Abraham Isaac Kook - Abraham Isaac Kook

Rabbi

Abraham Isaac Kook אברהם
יצחק הכהן קוק
Abraham Isaac Kook 1924.jpg
Abraham Isaac Kook i 1924
Tittel Første overrabbiner i britisk obligatorisk Palestina
Personlig
Født 7. september 1865
Daugavpils , det russiske imperiet (i dag i Latvia )
Døde 1. september 1935 (69 år gammel)
Jerusalem , det britiske mandatet for Palestina
Religion Jødedom
Valør Ortodoks
Begravet Mount of Olives Jewish Cemetery , Israel

Abraham Isaac Kook ( hebraisk : אַבְרָהָם יִצְחָק הַכֹּהֵן קוּק , 07.09.1865 - 01.09.1935) også kjent under forkortelsen הראי"ה ( HaRaAYaH ); var en ortodoks rabbiner, og den første Ashkenazi -overrabbinen i British Mandatory Palestine i Israel . Han regnes for å være en av fedrene til religiøs sionisme , og er kjent for å grunnlegge Mercaz HaRav Yeshiva .

Biografi

Barndom

Abraham Isaac Kook ble født i Griva (også stavet Geriva) i Courland Governorate i det russiske imperiet i 1865, i dag en del av Daugavpils , Latvia , den eldste av åtte barn. Faren hans, rabbiner Shlomo Zalman Ha-Cohen Kook, var elev av Volozhin-yeshivaen , "moren til de litauiske yeshivene ", mens morfaren hans var en ivrig tilhenger av Kapust- grenen av den Hasidiske bevegelsen , grunnlagt av sønnen til den store rabbinen i Chabad , rabbiner Menachem Mendel Schneersohn fra Lubavitch, kjent som "Tzemach Tzedek". Rabbi Kooks mor het Zlata Perl.

Som barn fikk han et rykte om å være en ilui ( vidunderbarn ). Han gikk inn i Volozhin Yeshiva i 1884 i en alder av 18, hvor han ble nær rosh -yeshivaen , Rabbi Naftali Zvi Yehuda Berlin ( Netziv ). Selv om han bare bodde på yeshiva i halvannet år, har Netziv blitt sitert for å si at hvis Volozhin -yeshivaen hadde blitt grunnlagt bare for å utdanne Rav Kook, ville det vært verdt det. I løpet av sin tid i yeshiva studerte han under rabbiner Eliyahu David Rabinowitz-Teomim (også kjent som Aderet ), rabbiner i Ponevezh (dagens Panevėžys , Litauen ) og senere sjef Ashkenazi-rabbiner i Jerusalem . I 1886 giftet han seg med Batsheva, datteren til Aderet.

Tidlig karriere

I 1887, 23 år gammel, gikk Kook inn i sin første rabbinske stilling som rabbiner i Zaumel , Litauen. I 1888 døde kona, og svigerfar overbeviste ham om å gifte seg med sin fetter, Raize-Rivka, datter av Aderets tvillingbror. Rabbi Kooks eneste sønn, Zvi Yehuda Kook , ble født i 1891 av Rabbi Kook og hans andre kone. I 1895 ble Rav Kook rabbiner i Bauska .

Mellom 1901 og 1904 publiserte han tre artikler som foregriper filosofien som han senere utviklet mer fullt ut i Israel. Kook avsto personlig fra å spise kjøtt bortsett fra på sabbaten og høytidene; og en samling av utdrag fra hans forfatterskap, samlet av disippelen David Cohen , kjent som "Rav HaNazir" (eller "Nazir of Jerusalem") og med tittelen "A Vision of Vegetarianism and Peace", skildrer en progresjon, ledet av Torah -lov, mot et vegetarisk samfunn.

Jaffa

I 1904 ble Rav Kook invitert av Bnei Moshe -sekten til å bli deres rabbiner i Jaffa , det osmanske Palestina . Bnei Moshe utgjorde flertallet av Jaffas 2000 jødiske befolkning. De ble ikke akseptert av de andre jødiske samfunnene i Palestina på grunn av deres vektlegging av Torah i stedet for Talmud og deres bånd til Subbotniks . Utnevnelsen av Rav Kook, deres første rabbiner, brakte dem nærmere mainstream. I løpet av disse årene skrev han en rekke arbeider, for det meste utgitt posthumt, særlig en lang kommentar til Aggadot of Tractates Berakhot and Shabbat , med tittelen Eyn Ayah , og en kort bok om moral og spiritualitet, med tittelen Mussar Avicha . En annen bok, en samling av brevene hans kalt Igrot Hareiyah , inkorporerte forkortelsen til navnet hans, Abraham Isaac.

Det var i 1911 at Rav Kook også førte en korrespondanse med jødene i Jemen og stilte rundt tjuefem spørsmål til "de hederlige hyrdene i Guds menighet" (Heb. כבוד רועי עדת ד ) og sendte sitt brev via den kjente sionistiske utsenderen , Shemuel Yavneʼeli. Svaret deres ble senere trykt i en bok utgitt av Yavneʼeli. Rav Kooks innflytelse på mennesker i forskjellige samfunnslag var allerede merkbar, ettersom han engasjerte seg i kiruv ("jødisk oppsøkende"), og dermed skapte en større rolle for Torah og Halakha i livet til byen og de nærliggende bosetningene. I 1913 ledet Rav Kook en delegasjon av rabbinere, inkludert flere ledende rabbinske figurer som rabbiner Yosef Chaim Sonnenfeld , til de mange nyopprettede sekulære "moshavot" (bosetningene) i Samaria og Galilea . Kjent som "Journey av rabbinerne" rabbinere mål var å styrke Shabbat overholdelse, Torah utdanning, og andre religiøse høytidsdager, med vekt på å gi av 'terumot og ma'asrot' (landbruks tiende ) som disse ble gårdsbosetting .

London og første verdenskrig

Utbruddet av første verdenskrig fanget Rav Kook i Europa , og han ble tvunget til å bli i Sveits og London for resten av krigen. I 1916 ble han rabbiner for Spitalfields Great Synagogue ( Machzike Hadath , "lovens opprettholdere"), et innvandrerortodoks samfunn som ligger i Brick Lane , Spitalfields , London , bosatt på 9 Princelet Street Spitalfields.

Jerusalems overrabbiner

Uttalelse av 80 rabbinere til støtte for Kook etter trykking av Kol Ha-Shofar i 1921
Kook med ordfører i New York John F. Hylan (1924)

Da han kom tilbake fra Europa i 1919, ble han utnevnt til Ashkenazi -overrabbinen i Jerusalem , og like etter som den første Ashkenazi -overrabbinen i Palestina i 1921.

Til tross for at mange av de nye nybyggerne var fiendtlige mot religion, forsvarte Kook oppførselen sin i teologiske termer. Hans holdning ble ansett som kjettersk av det tradisjonelle religiøse etablissementet, og i 1921 kjøpte hans motstandere hele utgaven av hans nylig utgitte Orot for å forhindre at den sirkulerte, og pleide de fornærmende passasjene på veggene til Meah Shearim . Kort tid senere dukket det opp en anonym brosjyre med tittelen Kol Ha-Shofar som inneholdt en erklæring signert av rabbinerne Sonnenfeld, Diskin og andre som sa: “Vi var overrasket over å se og høre grove ting, fremmed for hele Torahen, og vi ser det vi fryktet før hans komme hit, at han vil introdusere nye former for avvik som våre rabbinere og forfedre ikke kunne ha forestilt seg…. Er det å betrakte som en trollmannsbok? La i så fall vite at det er forbudt å studere [enn si] stole på alt det tullet og drømmene hans. ” Den siterte også Aharon Rokeach fra Belz som sa "Og vet at rabbinen fra Jerusalem, Kook - måtte navnet hans bli utslettet - er fullstendig ond og allerede har ødelagt mange av ungdommene våre og fanget dem med sin skyldige tunge og urene bøker." Da han kom tilbake til Polen etter et besøk i Palestina i 1921, skrev Avraham Mordechai Alter fra Ger at han forsøkte å roe situasjonen ved å få Kook til å gi avkall på alle uttrykk som kan ha resultert i en vanhelligelse av Guds navn . Deretter henvendte han seg til de eldste rabbinerne i Yishuv og ba dem trekke sin oppsigelse. Rabbinerne hevdet at deres intensjon hadde vært å oppnå enighet om hvorvidt Kooks skrifter var akseptable, men brevet deres hadde blitt lagt inn av Kooks kritikere i deres smittende hefte uten deres kunnskap. En hard proklamasjon utstedt mot Kook i 1926 inneholdt brev fra tre europeiske rabbiner der Yosef Rosin omtalte ham som en "uvitende kjedelig", Shaul Brach antydet at hans hebraiske initialer stavet ordet "oppkast" og liknet ham med kong Jeroboam kjent for å forføre massene til avgudsdyrkelse , og Eliezer David Greenwald erklærte ham som en upålitelig myndighet om jødisk lov og la til at bøkene hans var fulle av kjetteri og burde brennes. Da jødiske bønner ved Vestmuren ble brutt opp av britene i 1928 , ba Kook om en fastedag, men som vanlig ignorerte det ultraortodokse samfunnet hans kall. Som en 16 år gammel student i 1932 ble Menachem Porush utvist fra Etz Chaim Yeshiva for å ha skutt og brent en gest av Kook. Det var likevel andre rabbinere innen ortodoksien som uttalte seg til støtte for Kook, inkludert Chofetz Chaim og Isser Zalman Meltzer . Det ble hevdet at rabbiner Solomon Eliezer Alfandari tilskrev Chofetz Chaim sitt mislykkede trekk til landet på grunn av tvister rundt Rabbi Kook.

I mars 1924, i et forsøk på å skaffe midler til Torah -institusjoner i Palestina og Europa, reiste Kook til Amerika med Rabbi Moshe Mordechai Epstein fra Slabodka Yeshiva og rabbinen i Kaunas, Avraham Dov Baer Kahana Shapiro . Samme år grunnla Kook Mercaz HaRav yeshiva i Jerusalem .

Kook døde i Jerusalem i 1935 og begravelsen hans ble deltatt av anslagsvis 20 000 sørgende.

Tenkte

Uttalelse mot Kook av rabbinerne Rosin, Brach og Greenwald (1926)

Rav Kook var en mester i Halakha i streng forstand, samtidig som han hadde en uvanlig åpenhet for nye ideer. Dette trakk mange religiøse og ikke -religiøse mennesker til ham, men førte også til utbredt misforståelse av ideene hans. Han skrev mye om både Halakha og jødisk tanke, og bøkene og personligheten hans fortsatte å påvirke mange selv etter hans død.

Rav Kook prøvde å bygge og opprettholde kommunikasjonskanaler og politiske allianser mellom de forskjellige jødiske sektorene, inkludert den sekulære jødiske sionistiske ledelsen, de religiøse sionistene og mer tradisjonelle ikke-sionistiske ortodokse jøder . Han mente at den moderne bevegelsen for å gjenopprette en jødisk stat i landet Israel hadde dyp teologisk betydning og at sionistene var agenter i en himmelsk plan for å få til messiastiden. I henhold til denne ideologien var de ungdommelige, sekulære og til og med antireligiøse arbeider-sionistiske pionerene, halutzim , en del av en stor guddommelig prosess der landet og folket i Israel endelig ble forløst fra 2000-års eksil ( galut ) på alle måter av jøder som ofret seg selv for å bygge det fysiske landet, som grunnlaget for den ultimate åndelige messianske forløsning av verdensjødedommen.

Innvielse av hebraisk universitet

Studenter ved Mercaz Harav Yeshiva

I 1928 skrev Rav Kook et brev til Rav Joseph Messas (overrabbiner i Algerie ), der han tok for seg visse feil sitater som feilaktig ble gjentatt i hans navn angående en tale han holdt ved åpningen av hebraisk universitet . Følgende er oversatte utdrag fra brevet Rav Kook skrev til Rav Messas:

"... fra den tiden jeg kom til Det hellige land, har det vært mitt mål etter beste evne å trekke også de som er fremmedgjort og snakker til sitt hjerte, slik at de kommer nær Torah og mitzvot - inkludert de unge som ønsker å utvikle sin fysiske helse, slik at de vil ha styrke til å beskytte vår hellige nasjon i tider med vold, forby himmelen, i en tid da onde fiender reiser seg mot oss ... med hensyn til hebraisk universitet , Himmelen forby at jeg skulle si om sekulære studier at 'Fra Sion vil det komme Torah.'

Tvert imot, jeg fortalte dem eksplisitt at jeg er redd for at det, forby himmelen, kommer en hindring fra hendene hvis de avviser Torahen og frykten for Gud og 'behager seg selv i romvesenets brød' [dvs. studier antitetisk mot Torah, for eksempel bibelsk kritikk]. Jeg brakte dem eksempler på dette fra fortiden, fra hendelsene som skjedde på grunn av menneskers synder [under Berlin -opplysningstiden], som kom fra grupper som vendte seg bort fra Gud og forlot kilden til levende vann. Men de må vokte Israels hellighet, både lærere og studenter, og ikke følge utenlandske ideer eller vende seg bort fra Torah og mitzvos. Og selv da er det ikke fra sekulære undersåtter at Torah vil komme frem, men heller når vi støtter de hellige yeshivaene, som utelukkende er dedikert til Torahens hellighet.

Sammen med dette [fortalte jeg dem] at de skulle heve makten til tzaddikim og Torah -kjemper som frykter Gud. Og Central Yeshiva [Mercaz HaRav] i vår hellige og vakre by, som vi jobber for å etablere og utvide med G-ds hjelp, vil stå i sin store herlighet. Da jeg grunnla de hellige yeshivaene, sa jeg at verset 'Fra Sion vil komme Torah' vil bli oppfylt.

Disse ordene er eksplisitte i talen min som jeg talte på den tiden før folket, før alle de viktige tjenestemennene som kom til feiringen, og til hele den store mengden tusenvis som kom fra de fjerne ender av Det hellige land og fra land i Diaspora. Så hvordan kan ondsinnede mennesker forvrenge ordene til den levende Gud på en måte som er så fylt med ondskap og dårskap? ... "

Theodor Herzl lovord

I 1904 skrev Rav Kook et brev til sin svigerfar , der han tok for seg visse feil sitater som feilaktig ble gjentatt i hans navn angående en tale han holdt etter Theodor Herzls bortgang:

... Nå kom to herrer til meg ... og ba meg… siden de planla å samles i bankbygningen her for å hedre minnet om Dr. Herzl, og det var deres funn at selv de som er imot sionismen ikke ville nekte for at det var tenkte i sitt hjerte om Israels bedring. Selv om [Herzl] dessverre ikke fant den rette veien, likevel «holder Den Hellige ikke æren for enda godt snakk.» Det ville være dårlig oppførsel å ikke arrangere et minnesmerke til hans ære på et offentlig møtested, for eksempel Anglo-Palestine Bank her. Derfor lovet jeg dem at jeg ville delta.

Forståelig nok, når jeg sa ja til å komme, ville jeg ikke nekte å si noen ord. Jeg vurderte at, hvis Gud villig, ville ha nytte av ordene mine, for så vidt som de andre talerne ikke ville ha frimodighet til å nedprioritere Gud, hans Torah og Israels vismenn.

Takk Gud, denne vurderingen viste seg å være korrekt. Selvfølgelig snakket jeg hyggelig og høflig, men jeg avslørte den fundamentale fiaskoen i hele [sionistenes] hele virksomhet, nemlig det faktum at de ikke plasserer toppen av sin prioriteringsliste Guds hellighet og hans store navn , som er makten som gjør Israel i stand til å overleve ... I mine kommentarer ga jeg ingen honnør til Dr. Herzl i seg selv.

Det jeg sa var at en slik tanke om å forbedre situasjonen for Israel i Eretz Israel ville være verdt hvis vi ville stå opp for anledningen. Det ville kreve en tilbakevending til Gud ved å observere og ære Torahen, og enighet om at grunnlaget for alle må være Torahens kraft. Omvendelse av grunnløst hat og helhjertet fredssøk som forpliktet [av Torah] ville resultere i suksess fordi det ville ligge i nærheten av GUDs vilje. Vi må gjøre opp for fremtiden at kraften i Torahens hellighet står øverst på vår prioriteringsliste, som "sønnen til Yishai leder". Hvis viljen til å forbedre seg materielt vil hvile på Torah - så vil Gud lyse sitt ansikt over oss og krone hver vår gjerning med suksess. Til å begynne med vil frelsen skje gradvis, slik våre hellige rabbinere bemerket da de var vitne til daggry over Arbel -dalen, men etter at det vil få fart, fremstår det som et stort og vidunderlig lys, som på dagene da vi tok ut av Egypt.

Etter [adressen] kom andre til meg og rapporterte at noen leser inn ordene mine ideer som jeg aldri hadde tenkt ...

Hans empati overfor de ikke-religiøse elementene vakte mistanke hos mange motstandere, særlig det tradisjonelle rabbinske etablissementet som hadde fungert fra tidspunktet for Tyrkias kontroll over større Palestina, hvis viktigste leder var rabbiner Yosef Chaim Sonnenfeld . Imidlertid ærbød Sonnenfeld og Kook hverandre dypt, noe som fremgår av deres respektfulle måte å henvende seg til hverandre på i korrespondanse.

Kook bemerket at han var fullt i stand til å avvise, men siden det var nok å praktisere avvisning, foretrakk han å fylle rollen som en som omfavner. Kook var imidlertid kritisk til sekularistene ved visse anledninger da de krenket Halacha (jødisk lov), for eksempel ved ikke å overholde sabbaten eller kosherlovene , eller stige opp på fjellet .

Kook skrev kjennelser som viste hans sterke motstand mot at folk bestiger Tempelberget på grunn av de jødiske lovene om urenhet. Han følte at jødene burde vente til Messias 'komme når det vil bli oppmuntret til å gå inn på Tempelberget. Imidlertid var han veldig forsiktig med å uttrykke det faktum at Kotel og Tempelberget var hellige steder som tilhører det jødiske folket.

Kook motsatte seg også den sekulære ånden til Hatikvah -hymnen og skrev en annen hymne med et mer religiøst tema med tittelen haEmunah .

Rav Kook håndskrift
Rav Isser Zalman Meltzer og Rav Moshe Mordechai Epstein skriver til støtte og forsvar for Rav Kook
Rav Kook med Rav Moshe Mordechai Epstein og Rav Avraham Dov Ber Kahana

Holdning til sionismen

Selv om Kook regnes som en av de viktigste tenkerne i moderne religiøs sionisme , var hans holdning til sin tids "sionisme" kompleks.

Kook støttet entusiastisk bosettingen av landet som sionister i sin tid utførte. I tillegg filosofien hans "la [id] et teologisk grunnlag for å gifte Torah -studier med sionismen, og for et etos av tradisjonell jødedom som er engasjert i sionisme og med modernitet". Og i motsetning til mange av hans religiøse jevnaldrende viste han respekt overfor sekulære sionister og deltok villig i felles prosjekter med dem (for eksempel hans deltakelse i sjefsrabinatet).

Samtidig var han kritisk til den religiøst-sionistiske Mizrachi- bevegelsen i sin tid for å "dempe ned religiøs glød og villig akseptere sekundær status i den sionistiske bevegelsen". I 1917 utstedte han en proklamasjon med tittelen Degel Yerushalayim , hvor han skilte mellom "Zion" (som representerer politisk suverenitet) og "Jerusalem" (representerer hellighet), og argumenterte for at Zion (dvs. sionisme) må ta en samarbeidsvillig, men til slutt underordnet rolle i forhold til Jerusalem. Deretter fortsatte han med å grunnlegge en "Degel Yerushalayim" -bevegelse atskilt fra den sionistiske bevegelsen, selv om dette initiativet hadde liten suksess.

Legacy

Den israelske Moshav Kfar Haroeh , et forlik som ble grunnlagt i 1933, ble oppkalt etter Rav Kook, "Haroah" å være en hebraisk akronym for "Harav Avraham Hacohen". Sønnen Zvi Yehuda Kook , som også var hans mest fremtredende student, overtok undervisningsoppgaver ved Mercaz HaRav etter hans død, og viet sitt liv til å spre farens skrifter. Mange studenter i Rav Kooks skrifter og filosofi dannet til slutt Hardal Religious Zionist movement som i dag ledes av rabbiner som studerte under Rav Kooks sønn ved Mercaz HaRav.

I 1937 etablerte Yehuda Leib Maimon Mossad Harav Kook , et religiøst forskningsstiftelse og bemerkelsesverdig forlag, med base i Jerusalem. Det er oppkalt etter Rabbi Kook.

Støtte fra rabbinske lærde

Med den plutselige offentlige visningen av sjeldne brev fra de største jødiske lærde til Rav Kook, har mange spørsmål dukket opp. Rav Kook skrev at han ikke var en del av noe parti - han bare så på seg selv som en etterfølger av Gud og lovene i Torahen. Hans forhold til mange forskjellige typer ledere og lekmenn var en del av hans generelle verdensbilde - at alle jøder må jobbe sammen for å tjene Gud og bringe forløsningen. Også fra de publiserte brevene kunne man se at "Chareidi" -ledelsen var fast i sin støtte til Rav Kook, og faktisk hadde et tilsynelatende godt forhold til ham. De aller fleste "Chareidi" -lederne offentliggjorde håndskrevne brev til støtte for Rav Kook, da noen få individer var respektløse overfor ham offentlig. Rav Kook omfavnet støtten, men gjorde det klart at enhver fornærmelse ble akseptert av ham uten sinne, for han så på seg selv "som en tjener for Gud", uten interesse for hans personlige ære.

Noen eksempler på hilsener i brev skrevet av jødiske ledere til Rav Kook:

Rav Chaim Ozer Grodzinski : "Vår venn, gonen, vår mester og lærer, rabbiner Avraham Yitzchak Kook, shlita" og " Ærens ære, min kjære venn, Ha-Rav Ha-Gaon, Ha-Gadol, den berømte. .. Prinsen av Torah, vår lærer, Ha-Rav Avraham Yitzchak Ha-Cohen Kook Shlita ... "

Rav Boruch Ber Leibowitz : "Den sanne gaon, generasjonens skjønnhet og herlighet, tzaddik, hans hellighet, rabbiner Avraham Yitzchak, må hans lys skinne, måtte han leve i gode dager og år amen, den rettferdige Cohen, leder for beis din [hoffet] i Jerusalem, den hellige byen, må den snart bygges og etableres "

Rav Yosef Yitzchok Schneersohn fra Lubavitch : "Gaonen som er kjent med prakt blant Geonim of Ya'akov, Amud HaYemini, Patish HaChazak ..."

Rav Chatzkel Abramsky : "Den ærede mannen, elsket av Hashem og hans nasjon, rabbineren, guden, stor og kjent, med bred kunnskap, generasjonens ære, etc., etc., vår herre rabbiner Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita, overrabbiner i Israel og sjefen for Beis Din i den hellige byen Jerusalem "

Rav Yitzchok Hutner : "Den herlige æren til vår herre, vår lærer og rabbiner, den store gaonen, Israels krone og hellighet, Maran [vår herre] Rabbi Avraham Yitzchak Hacohen Kook, shlita!"

Rav Isser Zalman Meltzer og Rav Moshe Mordechai Epstein : "Vår ærede venn, generasjonens store glans og ære, vår mester og lærer, Avraham Yitzchak Hacohen, shlita"

Ressurser

Skrifter

Orot ("lys") bøker

  • Orot - organisert og utgitt av Rabbi Zvi Yehuda Kook , 1920. Engelsk oversettelse av Bezalel Naor (Jason Aronson, 1993). ISBN  1-56821-017-5
  • Orot HaTeshuvah -engelsk oversettelse av Ben-Zion Metzger (Bloch Pub. Co., 1968). ASIN B0006DXU94
  • Orot HaEmuna
  • Orot HaKodesh - fire bind, organisert og utgitt av Rabbi David Cohen
  • Orot HaTorah - organisert og utgitt av Rabbi Zvi Yehuda Kook , 1940.

Jødisk tanke

  • Chavosh Pe'er - på mitzvaen av tefillin . Først trykt i Warszawa, 1890.
  • Eder HaYakar og Ikvei HaTzon - essays om den nye generasjonen og en filosofisk forståelse av Gud. Først trykt i Jaffa i 1906.
  • Ein Ayah - kommentar til Ein Yaakov de agadiske delene av Talmud. Trykt i Jerusalem, 1995.
  • Ma'amarei HaRe'iyah (to bind) - en samling artikler og foredrag, mange opprinnelig utgitt i forskjellige tidsskrifter. Trykt i Jerusalem, 1984.
  • Midbar Shur - prekener skrevet av Rav Kook mens han tjente som rabbiner i Zaumel og Boisk i 1894–1896.
  • Reish Millin - Kabbalistisk diskusjon av det hebraiske alfabetet og tegnsetting. Trykt i London, 1917.

Halacha

  • Be'er Eliyahu - på Hilchos Dayanim
  • Orach Mishpat - Shu 't on Orach Chayim
  • Ezrat Cohen - Shu 't on Even HaEzer
  • Mishpat Kohen - Shu "t om spørsmål knyttet til Eretz Yisrael
  • Zivchei R'Iyah - Shu 't og Chidushim på Zvachim og Avodat Beit HaBchira
  • Shabbat Haaretz hilchot shevi'it (shemittah)

Uredigerte og andre

  • Shmoneh Kvatzim - bind 2 som ble utgitt på nytt som Arpilei Tohar
  • Olat Raiyah - Kommentar til Siddur
  • Igrot HaRaiyah - Samlede brev fra Rav Kook

Oversettelse og kommentar

  • (oversettelse), Abraham Isaac Kook: The Lights of Penitence, The Moral Principles, Lights of Helliness, Essays, Letters and Poems , Ben Zion Bokser, Paulist Press 1978. ISBN  0-8091-2159-X [Inkluderer komplette engelske oversettelser av Orot ha-Teshuva ("The Penalty's Lights"), Musar Avicha ("The Moral Principles"), samt utvalgte oversettelser fra Orot ha-Kodesh ("The Lights of Helliness") og diverse essays, brev og dikt. ]
  • Samson, David ; Tzvi Fishman (1996). Lights Of Orot . Jerusalem: Torat Eretz Yisrael Publications. ISBN 965-90114-0-7.
  • Samson, David ; Tzvi Fishman (1997). Krig og fred . Jerusalem: Torat Eretz Yisrael Publications. ISBN 965-90114-2-3.
  • Samson, David ; Tzvi Fishman (1999). The Art of T'Shuva . Jerusalem: Beit Orot Publications. ISBN 965-90114-3-1. Online utgave .
  • (oversettelse), The Essential Writings of Abraham Isaac Kook , Ben Yehuda Press 2006 (opptrykk). ISBN  0-9769862-3-X
  • Rabbi Chanan Morrison, Gold from the Israel: A New Light on the Weekly Torah Portion From the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , Urim Publications 2006. ISBN  965-7108-92-6 .
  • Rabbi Chanan Morrison, sølv fra Israels land: et nytt lys på sabbaten og høytidene fra Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kooks skrifter , Urim Publications 2010. ISBN  965-524-042-8 .
  • Rabbi Chanan Morrison, The Trofillin Splendor: Insights into the Mitzvah of Tefillin from the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , CreateSpace 2012. ISBN  148-001-997-6 .
  • Rabbi Chanan Morrison, Sapphire from the Israel: A New Light on the Weekly Torah Portion From the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook , CreateSpace 2013. ISBN  149-090-936-2 .
  • Rabbi Gideon Weitzman, Sparks of Light: Essays on the Weekly Torah Portions Based on the Philosophy of Rav Kook , Jason Aronson. ISBN  0-7657-6080-0 ISBN  978-0765760807 .
  • Rabbi Gideon Weitzman, Light of Redemption: A Passach Haggadah Based on the Wavings of Rav Kook , Urim Publications. ISBN  978-965-7108-71-0 .

Det er nå også et musikalsk prosjekt som presenterer Rav Kooks poesi med musikalsk akkompagnement. HA'OROT-THE LIGHTHTS OF RAV KOOK av Greg Walls senere profeter med Rabbi Itzchak Marmorstein-utgitt på Tzadik Records, april 2009.

Analyse

  • The Philosophy of Rabbi Kook , Zvi Yaron, Eliner Library, 1992.
  • Essays on the Thought and Philosophy of Rabbi Kook , red. Ezra Gellman, Fairleigh Dickinson University Press, 1991. ISBN  0-8386-3452-4
  • The World of Rav Kook's Thought , Shalom Carmy , Avi-Chai Publishers, 1991. ISBN  0-9623723-2-3
  • Rav Avraham Itzhak HaCohen Kook: Between Rationalism and Mysticism , Benjamin Ish-Shalom, oversettelse Ora Wiskind Elper, SUNY Press, 1993. ISBN  0-7914-1369-1
  • Religiøs sionisme av Rav Kook Pinchas Polonsky , Machanaim , 2009, ISBN  978-965-91446-0-0
  • Rabbi Abraham Isaac Kook og Jewish Spirituality Lawrence J. Kaplan & David Shatz, NYU Press , 1994, ISBN  978-0814746530
  • Ephraim Chamiel, The Dual Truth-Studies in Nineteenth-Century Modern Religious Thought and its Influence on Twentiest-Century Jewish Philosophy, Academic Studies Press, Boston 2019, Vol II, s. 449–499.
  • Ephraim Chamiel, Between Religion and Reason - The Dialectic Position in Contemporary Jewish Thought, Academic Studies Press, Boston 2020, del I, s. 7–15.

Biografi

Sitater

  • Derfor klager ikke de rene rettferdige på mørket, men øker lyset; de klager ikke over det onde, men øker rettferdigheten; de klager ikke på kjetteri, men øker troen; de klager ikke på uvitenhet, men øker visdommen.
  • Det kan være en fri mann med slaveånden, og det kan være en slave med en ånd full av frihet; den som er trofast mot seg selv - han er en fri mann, og den som bare fyller livet med det som er godt og vakkert i andres øyne - han er en slave.

Galleri

  • Begravelse av Rav Kook, Jerusalem 1935

  • Rav Kook og Rav Sonnenfeld

  • Rav Kook og Rav Frank

  • Brev fra Rav Boruch Ber Leibowitz om Rav Kook

  • Brev fra Rav Chaim Ozer Grodzinsky om Rav Kook

  • Badatz Eidah Chareidis skriver Til støtte og forsvar for Rav Kook

  • Hovedinngangen til Beit HaRav (Rav Kooks hus) i Jerusalem, Israel

  • Steinsnitt over døren der Rav Kook bodde da han var overrabbiner på 1920- og 30 -tallet.

  • Innvendig visning av delen av Beit HaRav brukt til Yeshiva Mercaz HaRav samt synagoge.

  • Rabbi Kook i 1920

Se også

Referanser

Eksterne linker

Jødiske titler
Ny tittel Ashkenazi
-overrabbiner i det obligatoriske Palestina 1921–35 		Etterfulgt av
Yitzhak HaLevi Herzog
Rosh Yeshiva fra
Yeshivat Mercaz HaRav Kook
1921–35 		Etterfulgt av
Zvi Yehuda Kook