Andal - Andal

Andal
Godadevi
Andal ; Godadevi
	Devi Andal eller Godadevi idol
Personlig
Født	Kodhai ; 7. eller 8. århundre e.Kr.; Srivilliputhur
Religion	Hinduisme
Filosofi	Vaishnavism Bhakti
Religiøs karriere
Bokstavelig talt virker	Thiruppavai , Nachiar Tirumozhi
Heder	Alvars

Denne artikkelen inneholder tamilske skript . Uten riktig gjengivelsesstøtte kan du se spørsmålstegn eller bokser , feilplasserte vokaler eller manglende konjunkturer i stedet for tamilsk skript.

Andal ( Tamil : ஆண்டாள் , Āṇṭāḷ ), også kjent som Godadevi , Nachiyar og Kothai , er den eneste kvinnelige Alvar blant de 12 Alvar -hellige i Sør -India. Hun er menneskelig inkarnasjon av gudinnen Bhudevi. Alvar -hellige er kjent for sin tilhørighet til Srivaishnava tradisjon for hinduisme . Andal var aktiv på 800-tallet, med noen som antydet 800-tallet, og får æren for de store tamilske verkene Thiruppavai og Nachiar Tirumozhi , som fremdeles resiteres av hengivne i vinterfestivalsesongen Margazhi . Andal er en viktig kvinneskikkelse for kvinner i Sør -India og har inspirert kvinnegrupper som Goda Mandali.

Historien om Andal

Periyalvar (பெரியாழ்வார்), opprinnelig kalt Vishnuchithan, var en ivrig hengiven til Perumal (Vishnu), og han pleide å snøre krans til gud hver dag. Han var barnløs og ba til Gud om å redde ham fra savnet. En dag fant han et jentebarn under en Tulasi i en hage inne i templet. Barnet var gudinnen Bhudevi selv. Han kalte barnet som Kothai, som vokste opp som en hengiven til Lord Krishna , en avatar av Vishnu, den øverste Gud. Det antas at hun har slitt kransen før hun viet den til den presiderende guddom i templet. Periyalvar, som senere fant det, var sterkt opprørt og demonstrerte henne. Lord Vishnu dukket opp i drømmen hans og ba ham om å vie bare kransen som Andal hadde på ham, for da den nye kransen ble satt, falt den ned, men da kransen som Andal Vishnu hadde på seg, ble til gull. Jenta Kothai fikk dermed navnet Andal og ble referert til som "Chudikodutha Sudarkodi" (சூடிகொடுத்த சுடர்க்கொடி), som betyr damen som bar og ga kransen hennes til Lord Vishnu. Praksisen følges under moderne tider når krans av Andal fra Srivilliputhur Andal Temple sendes til Tirumala Venkateswara Temple på Garudotsavam under tamilske måneden av Purattaasi (september-oktober) og Azhagar Koyil under Chitra Pournami . Andal kalles også Nachiar eller Andalnachiar.

Hengivenhet til Perumal

Kodhai ble oppdratt av Vishnuchitta (Periyalvar) i en atmosfære av kjærlighet og hengivenhet. Etter hvert som Kodhai vokste til en vakker jomfru, vokste hennes iver for Herren i den grad at hun bestemte seg for å gifte seg med Herren selv. Etter hvert som tiden gikk, ble besluttsomheten hennes styrket, og hun tenkte hele tiden på å gifte seg med Ranganathar fra Thiruvarangam (hvilestolen til Vishnu). Andal hadde også et annet navn, det var Nachiar. Hun skrev Thiruppavai og Nachiyar Thirumozhi .

Andals Bhakti

I Nord -India feires Radha som "dronningen av Bhakti (hengivenhet)." Blant de kvinnelige hengivne er Mirabais navn også tatt som et eksempel på fullstendig hengivenhet eller Bhakti til Lord Krishna . På samme måte huskes Nadal i Tamil for sin rene kjærlighet og hengivenhet. I Thiruppavai understreker Andal, som en Gopi i Ayarpadi ( Brindavan ) at livets endelige mål er å søke overgivelse og tilflukt for Herrens føtter.

Andals kranser

Det antas også at Ranganatha fra Ranganathaswamy -tempelet giftet seg med Andal, som senere fusjonerte med avgudet. Siden Andal giftet seg med Ranganatha, som kom som kong Raja Sriman Andhra Vishnu , kalles den presiderende guden Rangamannar.

For Tirupati Brahmotsavam blir kranser som er slitt til Andal i Srivilliputhur -tempelet sendt til Venkateswara -tempelet i Tirupati i Andhra Pradesh . Disse tradisjonelle kransene er laget av blomster av tulasi, sevanthi og sampangi. Disse kransene bæres av Lord Venkateswara under Garuda seva -prosesjonen.

Hvert år blir Tirupati Venkateswaras krans sendt til Srivilliputtur Andal for ekteskapsfestival i Andal.

Andal -krans blir også sendt til Madurai Kallazhagar -tempelet for Chithirai -festivalen.

Andals frisyre

Andals frisyre og ornamenter er unike for gammel tamilsk kultur. Hårstussen er bunnet til siden og prydet med jasminblomster og forseggjorte smykker

Andals papegøye

Srivilliputhur Andals håndlagde papegøye er laget med friske grønne blader hver dag. Denne papegøyen holdes i venstre hånd på Andal. Det tar omtrent fire og en halv time å lage denne papegøyen. En granatepleblomst for nebb og munn, bambuspinner for ben, bananplante, kronblad av rosa oleander og nandiyavattai brukes til å forberede denne papegøyen.

Bokstavelig talt virker

Andal komponerte to litterære verk, som begge er i den rike tamilske versformen og uttrykker litterært, filosofisk, religiøst og estetisk innhold.

Thiruppavai

Hennes første verk er Thiruppavai , en samling på 30 vers der Andal forestiller seg å være en Gopi , en av kuherdejentene kjent for sin ubetingede hengivenhet til Lord Krishna. I disse versene beskriver hun sin lengsel etter å tjene Lord Vishnu og oppnå lykke ikke bare i denne levetiden, men i all evighet. Hun beskriver også de religiøse løftene (pavai) som hun og hennes medfeierjenter vil observere for dette formålet. Det sies at Thiruppavai er Vedas nektar og lærer filosofiske verdier, moralske verdier, etiske verdier, ren kjærlighet, hengivenhet, engasjement, ensinnet mål, dyder og livets endelige mål.

Nachiar Tirumozhi

Det andre verket av Andal er Nachiar Tirumozhi , et dikt med 143 vers. "Thirumozhi" betyr bokstavelig talt "Sacred Sayings" i en tamilsk poetisk stil og "Nachiar" betyr gudinne. Derfor betyr tittelen "Gudinnenes hellige ord." Dette diktet avslører fullt ut Andals intense lengsel etter Vishnu, den guddommelige elskede. Ved å benytte klassiske tamilske poetiske konvensjoner og innbyrdes historier fra Vedaene og Puranaene, skaper Andal bilder som er uten sidestykke i hele spekteret av indisk religiøs litteratur. Men ikke konservative vainava institusjoner ikke oppmuntre til spredning av Nachiar Tirumozhi så mye som de oppfordrer Thiruppavai fordi Nachiar Tirumozhi tilhører en erotisk sjanger av åndelighet som er lik Jayadeva 's Gitagobinda .

Viktigheten i Sør -India

Andal -tempelet i Hoysala -perioden, Chennakeshava -tempelet, Belur

Andal er en av de mest elskede dikter-hellige av tamilene. Den fromme tradisjonen holder henne til å være inkarnasjonen til Bhūmi Devi ( Sri Lakshmi som Moder Jord ) for å vise menneskeheten veien til Lord Vishnus lotusføtter . Representasjoner av henne ved siden av Vishnu er til stede i alle vaishnava -templene. I løpet av Margazhi -måneden foregår diskurser om Thiruppavai i Tamil, Telugu, Kannada og Hindi over hele India. Den Srivilliputhur Divya Desam på Srivilliputhur består av to templer, hvorav én er dedikert til Andal. De fleste sørindiske Vishnu -templene har en egen helligdom for Andal. Det finnes en rekke festivaler dedikert til Andal, blant de mest bemerkelsesverdige er den Pavai Nonbu i Tamil måneden av Margazhi (desember-januar), Andal Thirukalyanam i Panguni , Pagalpathu, Rapathu, Adi Thiruvizha når Andal er avbildet sittende i fanget fra Ranganathar. Andal er kjent for sin urokkelige hengivenhet til Lord Vishnu , gudernes Gud. Vedtatt av faren Periyalvar, unngikk Andal jordisk ekteskap, den normale og forventede veien for kvinner i hennes kultur, for å gifte seg med Vishnu, både åndelig og fysisk. Mange steder i India, spesielt i Tamil Nadu , blir Andal behandlet mer enn en helgen og som en form for gud selv, og en helligdom for Andal er viet i de fleste Vishnu -templer.

Tusenvis av mennesker fra delstaten Tamil Nadu deltar i festivalen "Aadi Pooram" feiret i Andal -tempelet. Etter tidlig morgen blir spesielle pujaer, de presiderende gudene, Shri Rengamannar og gudinnen Andal ført i dekorerte palanquiner til bilen. Festivalen markerer vedtakelsen av den presiderende guddom, Andal, av Periyazhwar etter at han fant henne i nærheten av et Tulsi -anlegg i hagen til Vatapatrasayi -tempelet i Srivilliputhur den åttende dagen i den tamilske måneden Aadi .

I poesi ble Andal fra 900-tallet en kjent poet fra Bhakti-bevegelsen , sier Pintchman, og historiske opptegnelser tyder på at hun på 1100-tallet var en stor inspirasjon for hinduistiske kvinner i Sør-India og andre steder. Andal fortsetter å inspirere hundrevis av klassiske dansere i moderne tid til å koreografere og danse Andals sanger. Andal kalles også Goda , og hennes bidrag til kunsten har skapt Goda Mandali (krets av Andal) i Vaishnava -tradisjonen.

Gjennom poesi av hellige (for eksempel Andal) antas det at kvinner er i stand til å koble seg direkte til Herren, og disse ordene antas å kapsle deres personlige følelser.

Goda Mandali (sirkel) som ble oppkalt etter Andal ble dannet i 1970 og reorganiserte i 1982 sprer Andal -sanger mye gjennom TV- og radioprogrammer. Gruppen samlet seg ukentlig for å lære sanger og sang på arrangementer som festivaler hvor de ville samle inn penger til helligdommer.

Samtidskommentarer og inspirerte dikt

Bhakti poesi

I moderne kommentarer på Tamil bhakti poesi, AK Ramanujan 's arbeid bemerkninger om hvor mange andre religiøse tradisjoner vil holde og behandle lidenskapelig kjærlighet og hengivenhet til Gud som separate, mens i bhakti tradisjon, kan de være i resonans med hverandre:

"All hengiven poesi spiller om spenningen mellom saguna og nirguna, herren som person og herren som prinsipp. Hvis han helt var en person, ville han ikke være guddommelig, og hvis han helt var et prinsipp, en guddommelighet, kunne man ikke lage dikt om ham. Vaishnavas sier også at herren er preget av både 'paratva,' annerledeshet 'og soulabhaya,' lett tilgang '; han er både her og utenfor, både håndgripelig som person og immateriell som prinsipp -som slik er grunnen til alt vesen. Det er ikke enten/eller, men både og; myte, bhakti og poesi ville vært umulig uten tilstedeværelsen av begge holdninger ". Prentiss, Karen Pechilis (1999). Utførelsen av Bhakti . OUP. s. 25. ISBN 9780195128130.

Feministiske tolkninger

Ekteskap med Vishnu

Samtids tolkninger ser på hennes handling med å gifte seg med Vishnu som feminist. Guddommelige ekteskap og jomfruelighet tillot kvinners subjektivitet, ettersom hun er i stand til å velge mannen sin, og gitt en "aristokratisk frihet". Det sies at ved å vie seg til Gud og avvise å gifte seg med et menneske, unngikk hun de vanlige pliktene ved å være en kone som ville hemme hennes frihet. Feministiske tolkninger ser på Andals jakt på å gifte seg med Vishnu som å avvise den patriarkalske ekteskapsinstitusjonen. Jomfruer med guddommelige ekteskap var ofte i stand til å praktisere utdanningsfrihet gjennom lesing og/eller skriving slik Andal gjorde.

Sitert fra feminisme og verdensreligioner av Arvind Sharma, Katherine K. Young: "Hva Andal og andre kvinnelige diktere gjorde ved å leve slik de gjorde, var å forhandle om et rom i et ekteskapsdominert samfunn og få minst noen deler av samfunnet til å gi plass for dem".

Andal oppfylte forventningen om å bli kone ved å gifte seg med Gud, men siden mannen hennes var guddommelig, fikk hun sin autonomi. Denne handlingen omtales som jomfrufeminisme av mange forskere innen patristisk teologi. Jomfruelighet blir sett på som å gi kvinner muligheten til å unngå fødsel, "mannlig dominans" og leve et nytt liv i hengivenhet til Gud.

Andals poesi

Det antas at kvinner brukte poesi som et verktøy i det hinduistiske samfunnet som en måte å kreve en form for byrå på.

Feministiske tolkninger ser på noen av Andals vers som hennes åpne erkjennelse av hennes kjærlighet til Lord Vishnu, skrevet med dristig sensualitet og oppsiktsvekkende vill savn, sult og etterforskning som er mye funnet i Tamil Sangam -litteratur som uttrykker kvinners lengsel og atskillelse fra mennene deres; selv i dag gjengis hennes mest erotiske dikt sjelden offentlig. I et slikt vers dispenserer Andal fra metaforen og forestiller seg at hun ligger i armene til Krishna og elsker ham:

Mitt liv vil bli spart
Bare hvis han vil komme
å bo for meg for en natt
Hvis han vil gå inn på meg,
slik som å forlate
et avtrykk av hans safran lim
på brystene mine

Mixing, churning, frustrerende meg inne,
samle min hovne modenhet
Spilling nektar ,

Mens kroppen og blodet mitt
brister i blomst.

William Dalrymple- På jakt etter Tamil Nadus poet-forkynnere

fortell ham at jeg bare vil overleve
hvis han blir hos meg
i en dag -
skriv inn
for å tørke bort
safranpastaen som
pryder brystene mine

Vidya - The Body Adorned: Sacred and Profane in Indian Art (s. 140)

Andal beundrer seg selv mens hun hadde på seg kransen som var ment for guddommen:

den skyldglaserte kjærligheten lå på Andals bryster.
tykk og tung som han.
redd med makt

og låst inne, tryllet hun ham hver kveld,
hennes empurumaan, hennes keisermann.

Meena Kandasamy, fru Militancy

I et av diktene hennes sier Andal at hennes vellykkede bryster vil hovne opp for Herren alene, og forakter tanken på å elske jordiske vesener, sammenligne det med offerofferet fra brahminer som ble krenket av sjakaler i skogen og i et annet vers dedikerer hun sine hevende bryster til Herren som bærer en konkylie.

Mine surgende bryster lengter etter å hoppe ved berøring av hånden hans som holder den flammende diskoten og konkylien oppe.

Tving verdensmåleren til å kjærtegne livet mitt, og omringe de to globene i brystene mine

- Ravi Shankar (poet)

Krishnadevaraya's Amuktamalyada

Krishnadevaraya fra Vijayanagar -dynastiet komponerte det episke diktet Amuktamalyada på Telugu , som regnes som et mesterverk. Amuktamalyada oversetter til en som bærer og gir bort kranser , og beskriver historien om Andal eller Goda Devi, datteren til Periyalvar .

Amuktamalyada beskriver smerte av separasjon (viraha) som oppleves av Andal, som er beskrevet som den kjød av Lakshmi maken av Vishnu . Videre beskriver diktet Andals skjønnhet i 30 vers skrevet i keśādi-pādam-stil, fra håret hennes, nedover kroppen til føttene.

Mangalasasanam

Andal har sunget i lovord om elleve hellige steder:

S.No.	Navnet på templet	plassering	Antall pasuramer	Presiderende guddom	Notater/tro
1	Sri Rangam	10 ° 51′45 ″ N 78 ° 41′23 ″ E / 10,8625 ° N 78,689722 ° Ø / 10,8625; 78.689722	10	Sri Ranganatha Swamy Sri Ranganayaki Thayar	Thiruvarangam -tempelet er ofte oppført som det største fungerende hindutemplet i verden, og det enda større Angkor Wat er det største eksisterende tempelet. Tempelet har et areal på 631 000 m² med en omkrets på 4 116 m (10 710 fot), noe som gjør det til det største tempelet i India og et av de største religiøse kompleksene i verden. Den årlige 21-dagers festivalen som ble gjennomført i den tamilske måneden Margazhi (desember – januar) tiltrekker seg 1 million besøkende.
2	Paramapadam	Himmel	1	Sri Paramapada Nathan Sri Periya Piratti	Vaikuntha er den himmelske boligen til Vishnu . Vaikuntha er en bolig eksklusiv for ham, hans gemal Lakshmi og andre frigjorte sjeler som har fått moksha .
3	Tirupathi	13 ° 08′35 ″ N 79 ° 54′25 ″ E / 13,143 ° N 79,907 ° Ø / 13.143; 79,907	18	Sri Venkateswara Swamy Sri Alarmelmangai Thayar	Venkateswara Temple er et landemerke i Vaishnavite -tempelet som ligger i åsbyen Tirumala ved Tirupati i Chittoor -distriktet i Andhra Pradesh , India. Tempelet er dedikert til Lord Thiru Venkateswara , en inkarnasjon av Vishnu , som antas å ha dukket opp her for å redde menneskeheten fra prøvelser og problemer med Kali Yuga . Derfor har stedet også fått navnet Kaliyuga Vaikuntham, og Lord blir her referert til som Kaliyuga Prathyaksha Daivam.
4	Thiruparkadal	Himmel	3	Sri Ksherabthinathan Sri Kadalmagal Nachiyar	I hinduistisk kosmologi er Thiruparkadal (hav av melk) det femte fra sentrum av de syv havene. Det omgir kontinentet kjent som Krauncha. I følge hinduistisk mytologi jobbet devaene (gudene) og asuraene (demonene) sammen i et årtusen for å snu havet og frigjøre Amrita, nektaren til udødelig liv. Det snakkes om det i Samudra manthana -kapitlet i Puranas , et legeme av gamle hinduistiske legender. Det er også stedet hvor Vishnu hviler seg over Shesha Naga , sammen med hans konsort Lakshmi .
5	Mathura	27 ° 30′17 ″ N 77 ° 40′11 ″ E / 27.504748 ° N 77.669754 ° E / 27.504748; 77.669754	19	Sri Govardhanesan Sri Sathyabama	Tempelet i Mathura , er blant de mest hellige av hinduistiske steder , og blir æret som fødestedet til Krishna . Kehsav Dev (Krishna) er dette tempelets guddom. I følge tradisjoner ble den opprinnelige guddommen installert av Bajranabh , som var oldebarn til Krishna.
6	Dwarka	22 ° 14′16,39 ″ N 68 ° 58′3,22 ″ E / 22.2378861 ° N 68.9675611 ° E / 22.2378861; 68.9675611	4	Sri Dwarakadeesha Perumal Sri Kalayana Nachiyar	Tempelet er viet til guden Krishna , som tilbedes her med navnet Dwarkadhish , eller 'King of Dwarka'. Hovedhelligdommen i bygningen med 5 etasjer, støttet av 72 søyler, er kjent som Jagat Mandir eller Nija Mandir, arkeologiske funn tyder på at den er 2200-2000 år gammel. Tempelet ble forstørret på 1400- til 1500-tallet.
7	Thirumaliruncholai	10 ° 04′27 ″ N 78 ° 12′52 ″ E / 10.074136 ° N 78.214356 ° Ø / 10.074136; 78.214356	11	Sri Kallazhagar Sri Sundaravalli Thayar	Templet er konstruert i den dravidiske arkitektoniske stilen . En granittvegg omgir templet og omslutter alle helligdommene. Templet har en raja gopuram med sju trinn . Tempelet er omgitt av et stort fort, hvorav en del er falleferdig. Kallazhagar antas å ha vist vismannen Suthapava. Templet følger Thenkalai tradisjon for tilbedelse.
8	Thirukudanthai	10 ° 57′34 ″ N 79 ° 22′29 ″ E / 10,95944 ° N 79,37472 ° Ø / 10,95944; 79.37472	1	Sri Sarangapani Perumal Sri Komalavalli Thayar	Dette tempelet ligger langs Kaveri og er et av Pancharanga Kshetrams . Templet antas å ha en betydelig antikk med bidrag til forskjellige tider fra middelalderens Cholas , Vijayanagar -riket og Madurai Nayaks . Templet er nedfelt i en granittvegg, og komplekset inneholder alle helligdommene og vanntankene i templet. Den rajagopuram (hoved gateway) har elleve klasser og har en høyde på 173 fot (53 m).
9	Thirukannapuram	10 ° 52′7 ″ N 79 ° 42′6 ″ E / 10.86861 ° N 79.70167 ° Ø / 10.86861; 79.70167	1	Sri Sowriraja Perumal Sri Kannapura Nayagi	Den presiderende guddommen antas å ha dukket opp med en parykk (kalt sowri lokalt) for å redde en hengiven, noe som førte til navnet Sowrirajan. En granittmur omgir templet og omslutter alle dets helligdommer og tre av de syv vannmassene. Templet har en sju-lags rajagopuram , tempelets porttårn og en enorm tempeltank foran det. Templet antas å ha blitt bygget av Cholas , med senere tillegg fra Thanjavur Nayaks .
10	Srivilliputhur	9 ° 30′32 ″ N 77 ° 37′56 ″ E / 9.50889 ° N 77.63222 ° Ø / 9.50889; 77.63222	1	Sri Vadapatrasayanar Sri Andal	Templet er knyttet til livet til Andal, som ifølge legenden ble funnet av Periazhwar under en Tulsi -plante i hagen inne i templet. Det antas at hun har slitt kransen før hun viet den til den presiderende guddom i templet. Periazhwar, som senere fant kransen, var sterkt opprørt og stoppet øvelsen. Det antas at Vishnu dukket opp i drømmen hans og ba ham om å vie kransen som Andal hadde på seg daglig, en praksis som ble fulgt til i dag. Det antas også at Ranganatha fra Thiruvarangam Ranganathaswamy -tempelet giftet seg med Andal, som senere fusjonerte med ham. Templet har to divisjoner - den av Andal som ligger i sørvest og den andre på den nordøstlige siden. En granittmur omgir templet og omslutter alle helligdommene, hagen der Andal antas å ha blitt født og to av de tre vannmassene. Kongene Vijayanagar og Nayak bestilte malerier på veggene i tempelhelligdommen, hvorav noen fremdeles er tilstede.
11	Thiruvaipadi	26 ° 57′00 ″ N 80 ° 26′19 ″ E / 26.95009444667719 ° N 80.43869165722663 ° E	4	Sri Navamohana Krishna Sri Rukmini Sathyabama	tro at Lord Krishna tilbrakte barndommen sin på dette stedet.

Languages

In other projects