Konseptuell metafor - Conceptual metaphor

I kognitiv lingvistikk , konseptuell metafor , eller kognitiv metafor , refererer til forståelsen av en idé, eller konseptuell domene , i forhold til en annen. Et eksempel på dette er forståelsen av kvantitet når det gjelder retningsbestemmelse (f.eks. "Fredsprisen stiger ") eller forståelsen av tid når det gjelder penger (f.eks. "Jeg brukte tid på jobb i dag").

Et konseptuelt domene kan være enhver mental organisering av menneskelig erfaring. Regulariteten som forskjellige språk bruker de samme metaforene, ofte perceptuelt basert, har ført til hypotesen om at kartleggingen mellom konseptuelle domener tilsvarer nevrale kartlegginger i hjernen. Denne teorien har fått stor oppmerksomhet, selv om noen forskere stiller spørsmål ved dens empiriske nøyaktighet.

Denne ideen, og en detaljert undersøkelse av de underliggende prosessene, ble først grundig utforsket av George Lakoff og Mark Johnson i deres arbeid Metaphors We Live By i 1980. Siden da har feltet metaforstudier innenfor den større disiplinen kognitiv lingvistikk i stadig større grad utviklet seg , med flere årlige akademiske konferanser, vitenskapelige samfunn og forskningslaboratorier som bidrar til fagområdet. Noen forskere, for eksempel Gerard Steen, har jobbet med å utvikle empiriske undersøkelsesverktøy for metaforforskning, inkludert Metaphor Identification Procedure , eller MIP. I psykologi har Raymond W. Gibbs, Jr. , undersøkt konseptuell metafor og legemliggjøring gjennom en rekke psykologiske eksperimenter. Andre kognitive forskere , for eksempel Gilles Fauconnier , studerer emner som ligner på konseptuell metafor under etikettene " analogi ", " konseptuell blanding " og " ideasthesia ".

Konseptuelle metaforer er nyttige for å forstå komplekse ideer i enkle termer og blir derfor ofte brukt for å gi innsikt i abstrakte teorier og modeller. For eksempel er den konseptuelle metaforen for å se kommunikasjon som en kanal en stor teori forklart med en metafor. Så ikke bare er vår daglige kommunikasjon formet av språket i konseptuelle metaforer, men det er også måten vi forstår vitenskapsteorier på. Disse metaforene er utbredt i kommunikasjon, og vi bruker dem ikke bare på språk; vi faktisk oppfatter og handler i samsvar med metaforene.

Kritikk og perspektiver på metafor

Historisk

I den vestlige filosofiske tradisjonen er Aristoteles ofte lokalisert som den første kommentatoren om metaforens natur, og skrev i poetikken : "Et 'metaforisk begrep' innebærer overført bruk av et begrep som riktig tilhører noe annet," og andre steder i Retorikk sier han at metaforer gjør læring hyggelig; "Å lære lett er naturligvis hyggelig for alle mennesker, og ord betyr noe, så uansett hvilke ord som skaper kunnskap hos oss, er det hyggeligste." Aristoteles skrifter om metafor utgjør et "substitusjonsbilde" av metafor, der en metafor ganske enkelt er et dekorativt ord eller en setning erstattet med en mer vanlig. Dette har noen ganger blitt kalt det "tradisjonelle syn på metafor" og andre ganger "klassisk metaforisk teori". Senere i det første århundre e.Kr., bygger den romerske retorikeren Quintilian videre på Aristoteles 'tidligere metaforarbeid ved å fokusere mer på det metaforiske språkets komparative funksjon. I sitt arbeid Institutio Oratoria , Quintilianus sier, "I totum autem metaphora brevior est similitudo" eller 'i det hele, er metaforen en kortere form for lignelse'. Andre filosofer gjennom historien har også lånt sine perspektiver til diskusjonen om metafor. Friedrich Nietzsche hevdet for eksempel at språket som helhet ikke skildret virkeligheten, men i stedet laget en rekke dristige metaforer. Nietzsche mente at hvert erkjennelsestrinn, overføring av virkelige opplysninger til nervestimuleringer, kulminasjonen av nervestimuleringer til mentale bilder, oversettelse av mentale bilder til ord, var metaforisk. Moderne tolkninger av disse tidlige teoriene har også blitt diskutert intenst. Janet Soskice , professor i filosofisk teologi ved University of Cambridge , skriver oppsummert at "det er sikkert at vi vil smake på friskheten i deres innsikt bare hvis vi frigjør dem fra plikten til å svare på spørsmål som de aldri måtte stille". George Lakoff og Mark Johnson, selv om de opprinnelig tok en hard-line tolkning av disse tidlige forfatterne, innrømmer senere at Aristoteles jobbet innenfor en annen filosofisk ramme enn det vi driver med i dag, og at kritiske tolkninger bør ta dette i betraktning.

Moderne

I sin bok fra 2007 The Stuff of Thought , legger kognitiv forsker Steven Pinker ut flere nyttige klassifikasjoner for studiet av konseptuell metafor. Pinker kontrasterer først to perspektiver på metafor, det han kaller killjoy -teorien og den messianske teorien. Killjoy -teorien kategoriserer metaforer som "døde", det vil si at den hevder at dagens høyttalere ikke er klar over sammenligningen mellom kilde- og måldomener i de dagligdagse metaforene de bruker. For eksempel er mange ikke klar over at uttrykket "å komme til et hode" refererer til opphopning av pus i en kvise. Derimot korrelerer den messianske teorien nærmere med Lakoff og Johnsons idé om en konseptuell metafor. Denne oppfatningen sier at brukere av metaforer er klar over hvordan metaforen kartlegger domenene og bruker dem til å relatere delte perseptuelle opplevelser til mer komplekse tanker.

Et annet viktig skille Pinker er mellom litterære eller poetiske metaforer og konseptuelle eller generative metaforer. Poetiske metaforer brukes av forskjellige årsaker, men fremhever til slutt likheter eller inkongruenser på en uttrykksfull måte. Pinkers eksempel på at dette er den klassiske Shakespearian -linjen "Juliet is the sun". Disse metaforene kan ofte virke kronglete eller uklare uten dypere kontekst. Konseptuelle metaforer skyldes et iboende forhold mellom to domener. Disse metaforene, så medfødte at de anses som klisjeer, er interessant i stand til å generere uendelige nye metaforer. Når du for eksempel tenker tilbake på den konseptuelle metaforen ARGUMENT IS WAR , kan du bygge mange nye metaforer som "jeg skjøt ham ned" eller "han blåste argumentet mitt i stykker".

Pinker selv bestemmer seg for et moderat syn som faller mellom de messianske og killjoy -teoriene om metafor. Kanskje mest interessant, mens Pinker innrømmer at metafor er en nyttig måte å bekjempe språkets begrensede evne til å uttrykke tanke på, postulerer han at et høyere nivå av abstrakt tanke fortsatt må være til stede. Ellers påpeker Pinker, hvordan kan vi engasjere oss i kritikk av metaforer eller bruke metaforer for komisk effekt?

Stor kritikk av arbeidet med konseptuell metafor stammer fra måten mange forskere utfører forskningen sin på. Mange studerer metaforer i en "ovenfra og ned" -retning, og ser først på noen få eksempler for å foreslå konseptuelle metaforer, og undersøker deretter strukturen til disse metaforene. Forskere ville se på sitt eget leksikon, ordbøker, synonymordbok og andre korpus for å studere metaforer i språk. Kritikere sier at dette ignorerte måten språket faktisk ble brukt på og fokuserte for mye på de hypotetiske metaforene, så mange uregelmessigheter ble oversett til fordel for å postulere universelle konseptuelle metaforer. I 2007 kom Pragglejaz Group med en metodikk for å identifisere metaforiske uttrykk som et svar på denne kritikken.

Kartlegging

Det er to hovedroller for de konseptuelle domenene i konseptuelle metaforer:

  • Kildedomene : det konseptuelle domenet vi henter metaforiske uttrykk fra (f.eks. Kjærlighet er en reise ).
  • Måldomene : det konseptuelle domenet vi prøver å forstå (f.eks. Kjærlighet er en reise).

En kartlegging er måten et kildedomene sporer og beskriver aspekter ved måldomenet. Kartlegging beskriver den mentale organiseringen av informasjon i domener, det underliggende fenomenet som driver metaforisk språkbruk. Denne konseptualiseringen er nært knyttet til bildeskjemaer , mentale representasjoner som brukes i resonnement, gjennom utvidelse av romlige og fysiske lover til mer komplekse situasjoner.

Et hovedprinsipp for denne teorien er at metaforer er tanke og ikke bare språk: derfor begrepet konseptuell metafor . Metaforen kan synes å bestå av ord eller andre språklige uttrykk som kommer fra terminologien til det mer konkrete konseptuelle domenet, men konseptuelle metaforer ligger til grunn for et system med beslektede metaforiske uttrykk som vises på den språklige overflaten. På samme måte motiveres kartleggingen av en konseptuell metafor selv av bildeskjemaer som er pre-språklige skjemaer om rom, tid, bevegelse, kontroll og andre kjerneelementer i legemliggjort menneskelig erfaring.

Konseptuelle metaforer bruker vanligvis et mer abstrakt konsept som mål og et mer konkret eller fysisk konsept som kilde. For eksempel er metaforer som "dagene [det mer abstrakte eller målkonseptet] fremover" eller "å gi meg tid" avhengige av mer konkrete begreper, og uttrykker dermed tiden som en vei inn i det fysiske rommet, eller som et stoff som kan håndteres og tilbys i gave. Ulike konseptuelle metaforer har en tendens til å bli påkalt når høyttaleren prøver å argumentere for et bestemt synspunkt eller handlingsforløp. For eksempel kan man assosiere "dagene fremover" med lederskap, mens uttrykket "å gi meg tid" bærer sterkere konnotasjoner av forhandlinger. Valg av slike metaforer pleier å være rettet av en underbevissthet eller en implisitt vane i sinnet til personen som bruker dem.

Prinsippet om ensrettethet sier at den metaforiske prosessen vanligvis går fra det mer konkrete til det mer abstrakte, og ikke omvendt. Følgelig forstås abstrakte begreper i form av prototype konkrete prosesser. Begrepet "konkret", i denne teorien, er ytterligere spesifisert av Lakoff og Johnson som nærmere beslektet med den utviklingsmessige, fysiske nevrale og interaktive kroppen (se legemliggjort filosofi ). En manifestasjon av dette synet finnes i den kognitive matematikkvitenskapen , der det foreslås at matematikken selv, det mest aksepterte abstraksjonsmidlet i menneskesamfunnet, stort sett er metaforisk konstruert, og reflekterer derved en kognitiv skjevhet som er unik for mennesker som bruker legemliggjorte prototypiske prosesser (f.eks. telling, bevegelse langs en bane) som alle mennesker forstår gjennom deres erfaringer.

Ledningsmetafor

Den ledning metaforer er en dominerende klasse av billedlige uttrykk som brukes når man diskuterer selve kommunikasjonen ( meta ). Den fungerer når folk snakker eller skriver som om de "setter inn" sitt mentale innhold (følelser, betydninger, tanker, begreper, etc.) i "beholdere" (ord, fraser, setninger, etc.) hvis innhold deretter "ekstraheres" av lyttere og lesere. Dermed blir språk sett på som en "kanal" som formidler mentalt innhold mellom mennesker.

Definert og beskrevet av lingvist Michael J. Reddy, PhD, omdisponerte hans forslag til denne konseptuelle metaforen debatten i og utenfor det språklige samfunnet om betydningen av metaforisk språk.

Språk og kultur som kartlegging

I arbeidet fra 1980 undersøkte Lakoff og Johnson en samling av grunnleggende konseptuelle metaforer nøye, inkludert:

  • kjærlighet er en reise
  • livet er en reise
  • sosiale organisasjoner er planter
  • Kjærlighet er krig

Den siste halvdelen av hver av disse setningene påberoper seg visse antagelser om konkret opplevelse og krever at leseren eller lytteren bruker dem på de foregående abstrakte begrepene kjærlighet eller organisering for å forstå setningen der den konseptuelle metaforen brukes.

Det er mange måter som konseptuelle metaforer former menneskelig oppfatning og kommunikasjon, spesielt i massemedier og i offentlig politikk. Nylige eksperimenter av Thibodeau og Boroditsky underbygger denne tankegangen, kalt " innramming ". I eksperimentene hadde konseptuelle metaforer som sammenlignet kriminalitet med enten et dyr eller en sykdom drastiske effekter på offentlige politiske meninger.

Konseptuelle metaforer er vanlig i språket. George Lakoff og Mark Johnson antyder at metaforer ubevisst kan forme måten vi tenker og handler på i deres grunnleggende arbeid, Metaphors We Live By (1980). Ta for eksempel den ofte brukte konseptuelle metaforen, ARGUMENT IS WAR . Denne metaforen former vårt språk i måten vi ser på argument som en kamp som skal vinnes. Det er ikke uvanlig å høre noen si "Han vant det argumentet" eller "jeg angrep alle svake punkter i argumentet hans". Selve måten argumentet blir konseptualisert på, er formet av at denne metaforen om argumenter er en krig. Argument kan sees på andre måter enn en kamp, ​​men vi bruker dette konseptet til å forme måten vi tenker på argument og måten vi går frem for å argumentere på. Det samme gjelder for de andre konseptuelle metaforene.

Lakoff og Johnson fokuserer på engelsk, og kognitive forskere som skriver på engelsk har en tendens til ikke å undersøke fremmedspråkets diskurs i noen detalj for å bestemme de kreative måtene hvor enkeltpersoner forhandler, motstår og konsoliderer konseptuelle metaforer. Andrew Goatly i sin bok Washing the Brain (2007) vurderer ideologiske konseptuelle metaforer så vel som kinesiske konseptuelle metaforer.

James W. Underhill, en moderne Humboldtian -forsker, prøver å gjenopprette Wilhelm von Humboldts bekymring for de forskjellige måtene språk innrammer virkeligheten på, og strategiene individer bruker for å kreativt motstå og modifisere eksisterende tankemønstre. Ved å ta med seg Lakoff-Johnson-paradigmet for konseptuell metafor, undersøker han hvordan tsjekkiske kommunister tilegnet seg begrepet folk, stat og kamp, ​​og måten tyske kommunister utnyttet konseptene om evighet og renhet på. Han minner oss også på at, som Klemperer demonstrerer, å motstå tankemønstre betyr å engasjere seg i konseptuelle metaforer og nekte logikken som ideologier pålegger dem. I flerspråklige studier (basert på tsjekkisk, tysk, fransk og engelsk) vurderer Underhill hvordan forskjellige kulturer reformulerer viktige begreper som sannhet, kjærlighet, hat og krig.

Familieroller og etikk

George Lakoff gjør lignende påstander om overlapping av konseptuelle metaforer, kultur og samfunn i sin bok Moral Politics og hans senere bok om innramming, Don't Think of an Elephant! . Lakoff hevder at den offentlige politiske arenaen i Amerika gjenspeiler en grunnleggende konseptuell metafor for ' familien '. Følgelig forstår folk politiske ledere når det gjelder rollene 'streng far' og 'nærende mor'. To grunnleggende syn på politisk økonomi stammer fra dette ønsket om å se nasjonalstaten handle 'mer som en far' eller 'mer som en mor'. Han forsterket disse synspunktene ytterligere i sin siste bok, The Political Mind .

Urban teoretiker og etiker Jane Jacobs gjorde dette skillet i mindre kjønnsdrevne termer ved å skille mellom en 'Guardian Ethic' og en 'Trader Ethic'. Hun uttaler at vokteri og handel er to konkrete aktiviteter som mennesker må lære å anvende metaforisk på alle valg i senere liv. I et samfunn der det å vokte barn er den viktigste kvinnelige plikten og handel i en markedsøkonomi er den viktigste mannlige plikten, uttaler Lakoff at barn tildeler henholdsvis 'verge' og 'handelsmann' til sine mødre og fedre.

Språkvitenskap og politikk

Lakoff, Johnson og Pinker er blant de mange kognitive forskerne som bruker mye tid på aktuelle hendelser og politisk teori, noe som antyder at respekterte lingvister og teoretikere om konseptuell metafor kan ha en tendens til å kanalisere teoriene sine til politiske riker.

Kritikere av denne etikkdrevne tilnærmingen til språk har en tendens til å akseptere at idiomer reflekterer underliggende konseptuelle metaforer, men at faktisk grammatikk og de mer grunnleggende tverrkulturelle begrepene vitenskapelig metode og matematisk praksis har en tendens til å minimere virkningen av metaforer. Slike kritikere har en tendens til å se Lakoff og Jacobs som 'venstreorienterte skikkelser', og vil ikke godta politikken deres som noen form for korstog mot en ontologi som er innebygd i språk og kultur, men snarere som et særegen tidsfordriv, ikke en del av vitenskapen om lingvistikk og heller ikke til stor nytte. Og andre videre, som Deleuze og Guattari , Michel Foucault og mer nylig Manuel de Landa ville kritisere begge disse to stillingene for å gjensidig utgjøre den samme gamle ontologiske ideologien som ville prøve å skille to deler av en helhet som er større enn summen av delene.

Lakoffs arbeid fra 1987, Women, Fire, and Dangerous Things , svarte på noen av disse kritikkene før de ble fremsatt: han utforsker effekten av kognitive metaforer (både kulturspesifikke og human-universelle) på grammatikken per se på flere språk, og bevis på begrensningene til det klassiske logisk-positivistiske eller anglo-amerikanske skolefilosofiske konseptet i kategorien som vanligvis brukes til å forklare eller beskrive den vitenskapelige metoden. Lakoffs avhengighet av empirisk vitenskapelig bevis, dvs. spesifikt forfalskbare spådommer, i 1987-arbeidet og i Philosophy in the Flesh (1999) antyder at den kognitive metaforposisjonen ikke har noen innvendinger mot den vitenskapelige metoden, men i stedet anser den vitenskapelige metoden som et godt utviklet resonnement. system som brukes til å oppdage fenomener som senere blir forstått i form av nye konseptuelle metaforer (for eksempel metaforen for væskebevegelse for ledet elektrisitet, som er beskrevet i form av "nåværende" "strømning" mot "impedans", eller gravitasjonsmetaforen for statisk -elektriske fenomener, eller "planetens bane" -modell av atomkjernen og elektronene, slik den ble brukt av Niels Bohr ).

Videre, delvis som svar på slik kritikk, foreslo Lakoff og Rafael E. Núñez i 2000 en kognitiv vitenskap om matematikk som ville forklare matematikk som en konsekvens av, ikke et alternativ til, menneskelig avhengighet av konseptuell metafor for å forstå abstraksjon i termer av grunnleggende opplevelsesbetong.

Litteratur

The Linguistic Society of America har hevdet at "den siste språklige tilnærmingen til litteratur er den av kognitiv metafor, som hevder at metafor ikke er en språkform, men en tankemåte. Metaforer prosjekterer strukturer fra kildedomener for skjematiserte kroppslige eller kulturelle erfaring til abstrakte målområder. Vi tenker den abstrakte ideen om livet når det gjelder våre opplevelser av en reise, et år eller en dag. Vi forstår ikke Robert Frost ' Stopping by Woods on a Snowy Evening ' å handle om en hest-og-vogn-reise, men om livet. Vi forstår Emily Dickinsons ' Fordi jeg ikke kunne stoppe for døden ' som et dikt om slutten på menneskets levetid, ikke en tur i en vogn. Dette arbeidet omdefinerer det kritiske forestilling om billedspråk . Kanskje av denne grunn har kognitiv metafor betydelige løfter om en slags tilnærming mellom lingvistikk og litteraturstudier . "

utdanning

Å lære å tenke analogt (metafor) er et av hovedtemaene i The Private Eye Project . Ideen om å oppmuntre til bruk av konseptuelle metaforer kan også sees i andre utdanningsprogrammer som viser dyrking av "kritisk tenkning".

Arbeidet til statsviter Rūta Kazlauskaitė undersøker metaforiske modeller i skolehistorisk kunnskap om den kontroversielle polsk-litauiske fortiden. På grunnlag av Lakoff og Johnsons konseptuelle metaforteori viser hun hvordan de implisitte metaforiske modellene for hverdagserfaring, som informerer den abstrakte konseptualiseringen av fortiden, sannhet, objektivitet, kunnskap og multiperspektivitet i skolebøkene, hindrer forståelsen av det divergerende fortellinger om tidligere erfaringer.

Språklæring

Det er noen bevis på at en forståelse av underliggende konseptuelle metaforer kan hjelpe til med å beholde ordforrådet for folk som lærer et fremmedspråk . For å forbedre elevenes bevissthet om konseptuell metafor, en enspråklig lærers ordbok , har Macmillan English Dictionary introdusert rundt 50 metaforbokser som dekker de mest fremtredende Lakoffian -metaforene på engelsk. For eksempel inneholder ordbokoppføringen for samtale en boks med overskriften: 'En samtale er som en reise , hvor høyttalerne går fra ett sted til et annet', etterfulgt av ordforrådselementer (ord og uttrykk) som legemliggjør dette metaforiske skjemaet. Språklæringseksperter begynner å utforske relevansen av konseptuell metafor for hvordan elever lærer og hva lærere gjør i klasserommet.

Konseptuell metaforisk kartlegging hos dyr

En nåværende studie viste en naturlig tendens til systematisk å kartlegge en abstrakt dimensjon, for eksempel sosial status, hos våre nærmeste og ikke-språklige slektninger, sjimpansene. I detalj ble diskrimineringsprestasjoner mellom kjente konspesifikke ansikter systematisk modulert av den romlige plasseringen og den sosiale statusen til de presenterte individene, noe som førte til diskriminering eller lettere forringelse. Høyt rangerte individer presentert på romlig høyere posisjon og lavt rangerte personer presentert på lavere posisjon førte til diskriminering, mens høyt rangerte individer på lavere stillinger og lavt rangerte individer på høyere posisjon førte til forringelse av diskriminering. Dette antyder at denne tendensen allerede hadde utviklet seg hos de vanlige forfedrene til mennesker og sjimpanser og ikke er unikt menneskelig, men beskriver en konseptuell metaforisk kartlegging som går foran språk.

Se også

Merknader

  1. ^ f.eks. Feldman, J. og Narayanan, S. (2004). Legemliggjort betydning i en nevral teori om språk. Brain and Language , 89 (2): 385–392
  2. ^ du Castel, Bertrand (15. juli 2015). "Mønsteraktivering/anerkjennelsesteori" . Frontiers in Computational Neuroscience . Lausanne: EPFL. 9 (90): 90. doi : 10.3389/fncom.2015.00090 . PMC  4502584 . PMID  26236228 .
  3. ^ Madsen, MW (2016). "Kognitiv metaforteori og metafysikk i umiddelbarhet" . Kognitiv vitenskap . 40 (4): 881–908. doi : 10.1111/tannhjul.12320 . PMID  26523770 .
  4. ^ En metode for språklig metaforidentifikasjon: fra MIP til MIPVU . Steen, Gerard. Amsterdam: John Benjamins Pub. Co. 2010. ISBN 9789027288158. OCLC  650090590 .CS1 maint: andre ( lenke )
  5. ^ Aristoteles. Poetikk. Engelsk tekst: DA Russell og M. Winterbottom (red.), I Ancient Literary Criticism: The Principal Texts in New Translation. Oxford: Oxford UP, 1972.
  6. ^ Aristoteles, W. Rhys Roberts, Ingram Bywater og Friedrich Solmsen. Retorisk. New York: Modern Library, 1954. Trykk.
  7. ^ a b Soskice, Janet. Metafor og religiøst språk . Oxford: Clarendon Press, 1985.
  8. ^ a b Lakoff, George og Mark Johnson. Metaforer vi lever etter . Chicago: Chicago UP, 1980.
  9. ^ Quintilian. Institutio Oratoria . Trans. HAN Butler. London: William Heinemann, 1921. Vol. III.
  10. ^ Nietzsche, Friedrich. Friedrich Nietzsches komplette verk . Delphi Classics.
  11. ^ Wood, Matthew S. "Aristoteles Theory of Metaphor Revisited." Mouseion: Journal of the Classical Association of Canada , 14.1 (2017): 63-90. Skrive ut.
  12. ^ Lakoff, George og Mark Johnson. Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Philosophy . New York: Basic Books, 1999.
  13. ^ a b c Pinker, Stephen (2005). Tankestoffet . Penguin Group. s. 238–249.
  14. ^ Kövecses, Zoltán (2008). "Konseptuell metaforteori: Noen kritikkpunkter og alternative forslag". Årlig gjennomgang av kognitiv lingvistikk . 6 : 168–184. doi : 10.1075/arcl.6.08kov . ISSN  1572-0268 .
  15. ^ Group, Pragglejaz (januar 2007). "MIP: En metode for å identifisere metaforisk brukte ord i diskurs". Metafor og symbol . 22 (1): 1–39. doi : 10.1080/10926480709336752 . ISSN  1092-6488 .
  16. ^ Kövecses, Zoltan (2010) Metafor: En praktisk introduksjon
  17. ^ Reddy, MJ (1979). Ledningsmetaforen: Et tilfelle av rammekonflikt på språket vårt om språk. I A. Ortony (red.), Metafor og tanke (s. 284–310). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-29626-9 pocket
  18. ^ Thibodeau, Paul H .; Boroditsky, Lera (2011-02-23). "Metaforer vi tenker med: Metafors rolle i resonnement" . PLOS ONE . 6 (2): e16782. Bibcode : 2011PLoSO ... 616782T . doi : 10.1371/journal.pone.0016782 . ISSN  1932-6203 . PMC  3044156 . PMID  21373643 .
  19. ^ Lakoff og Johnson, kap. 1-3
  20. ^ Goatly, Andrew (17. januar 2007). Vask hjernemetaforen og skjult ideologi . John Benjamins forlag . ISBN 978-9027227133.
  21. ^ 'Ethnolinguistics and Cultural Concepts', Cambridge University Press 2012, og 'Creating Worldviews', Edinburgh University Press 2011. ISBN  978-0748643158
  22. ^ Jacobs, J. 'Systems of Survival', Hodder og Stoughton, London, 1993. ISBN  0340591773 .
  23. ^ "LSA: Om lingvistikk" . Lsadc.org. Arkivert fra originalen 2012-03-05 . Hentet 2012-03-04 .
  24. ^ " " Mot en legemliggjort historie: metaforiske modeller i lærebok Kunnskap om den kontroversielle polsk-litauiske fortiden ". Rūta Kazlauskaitė. Doktoravhandling. Universitetet i Helsinki" . 2018-05-18 . Hentet 2018-06-08 .
  25. ^ Boers, F (2000). "Metaforbevissthet og oppbevaring av ordforråd". Anvendt lingvistikk . 21 (4): 553–571. doi : 10.1093/applin/21.4.553 .
  26. ^ "MED Second Edition - Nøkkelfunksjoner | Macmillan" . Macmillandictionaries.com . Hentet 2012-03-04 .
  27. ^ Moon, R (2004). "Om å spesifisere metafor: en idé og dens implementering". International Journal of Lexicography . 17 (2): 195–222. doi : 10.1093/ijl/17.2.195 .
  28. ^ Bejoint, H. The Lexicography of English, Oxford University Press 2010: 189
  29. ^ "samtale - definisjon av samtale av Macmillan Dictionary" . Macmillandictionary.com . Hentet 2012-03-04 .
  30. ^ Holme, Randal, Mind, Metafor og språkundervisning. London: Palgrave 2004
  31. ^ Dahl, CD og Adachi, I. 'Konseptuell metaforisk kartlegging i sjimpanser (Pan troglodytes)', eLife 2013; 2: e00932. doi : 10.7554/eLife.00932

Referanser

  • Johnson, Mark (1995) Moral Imagination . Chicago: University of Chicago Press.
  • Johnson, Mark (1987) The Body in the Mind . Chicago: University of Chicago Press.
  • Lakoff, George & Mark Johnson (1999) Philosophy in the Flesh . New York: Basic Books.
  • Lakoff, George (1995) Moralpolitikk . Chicago: University of Chicago Press. (2. utg. 2001)
  • Lakoff, George & Mark Turner (1989) More than Cool Reason: A Field Guide to Poetic Metaphor. Chicago: University of Chicago Press.
  • Lakoff, George (1987) Women, Fire and Dangerous Things . Chicago: University of Chicago Press.
  • Lakoff, George & Mark Johnson (1980) Metaforer vi lever etter . Chicago: University of Chicago Press.
  • Dahl, Christoph D. & Adachi, Ikuma (2013) Konseptuell metaforisk kartlegging hos sjimpanser (Pan troglodytes) , eLife 2013; 2: e00932. doi : 10.7554/eLife.00932

Videre lesning

Eksterne linker