Gamaliel II - Gamaliel II

Påstått sted for graven til Rabban Gamliel i Yavneh kjent som Abu Huraira-mausoleet . En hebraisk reiseguide datert mellom 1266 og 1291 nevnte en grav av Rabbi Gammliel i Yavne som brukes som et muslimsk bedehus

En annen utsikt over graven i Yavneh

Rabban Gamaliel II (også stavet Gamliel ; hebraisk : רבן גמליאל דיבנה ) var en rabbiner fra andre generasjon tannaim . Han var den første personen som ledet Sanhedrin som nasi etter det andre tempelet falt i 70 e.Kr.

Han var sønn av Shimon ben Gamaliel , en av Jerusalems fremste menn i krigen mot romerne , og barnebarn av Gamaliel jeg . For å skille ham fra sistnevnte blir han også kalt Gamliel of Yavne .

Biografi

Han så ut til å ha bosatt seg opprinnelig i Kefar 'Othnai i Nedre Galilea, men med krigens utbrudd med Roma flyktet han til Jerusalem. Derfra flyttet han til Yavne . I Yavne, under beleiringen av Jerusalem , hadde skriftlærde fra Hillels skole søkt tilflukt med tillatelse fra Vespasian , og et nytt senter for jødedommen oppsto under ledelse av den eldre Johanan ben Zakkai , en skole hvis medlemmer arvet myndigheten til Sanhedrin i Jerusalem. Han ble utnevnt til nasi omtrent i år 80 e.Kr.

Ledelse

Gamaliel II ble Johanan ben Zakkais etterfølger, og yte enorm tjeneste i styrking og reintegrering av jødedommen, som hadde blitt fratatt sitt tidligere grunnlag ved ødeleggelsen av det andre tempelet og ved hele tapet av dets politiske autonomi. Han satte en stopper for den splittelsen som hadde oppstått mellom de åndelige lederne av jødedommen ved at de skriftlærde ble separert i de to skolene som ble kalt henholdsvis etter Hillel og Shammai , og passet på å håndheve sin egen autoritet som president for den øverste juridiske forsamlingen Jødedommen med energi og ofte med alvorlighetsgrad. Han gjorde dette, som han selv sa, ikke for sin egen ære eller for familiens, men for at uenighet ikke skulle herske i Israel.

Gamaliels posisjon ble også anerkjent av den romerske regjeringen, og han reiste til Syria for å bli bekreftet i embetet av guvernøren. Mot slutten av Domitians regjeringstid (ca. 95 e.Kr.) dro han til Roma i selskap med de mest fremtredende medlemmene av Yavneh-skolen, for å avverge en fare som truet jødene fra keiserens handling. Det er gitt mange interessante opplysninger om reisen til disse lærde mennene til Roma og deres opphold der. Inntrykket fra verdens hovedstad over Gamaliel og hans følgesvenner var overveldende, og de gråt når de tenkte på Jerusalem i ruiner.

I Roma, som hjemme, hadde Gamaliel ofte anledning til å forsvare jødedommen i polemiske diskusjoner med hedninger , og også med bekjente kristne .

Han kan ha vært den første som mottok tittelen "nasi" (prins; senere erstattet av "patriark"), gitt for å oppdra ham i offentlig estimering og for å gjenopplive den bibelske betegnelsen for nasjonens hode. Denne tittelen ble senere arvelig med etterkommerne hans.

Lederskapskonflikt

Gamaliel var en kontroversiell leder. I en tvist om å fikse kalenderen, ydmyket Rabban Gamaliel rabbineren Joshua ben Hananiah ved å be ham om å møte opp med sin "pinne og ryggsekk" (ukedagsklær) på den hellige dagen som ifølge Rabbi Joshua's beregning var Yom Kippur . Senere brøt det ut en annen tvist angående statusen for nattbønnen, og han ydmyket ham igjen ved å be ham stå opp og forbli stående mens han underviste elevene sine. Denne hendelsen sjokkerte rabbinene, og skal deretter ha ført til et rabbinsk opprør mot Gamaliels ledelse av Sanhedrin . Sanhedrin installerte Rabbi Eleazar Ben Azariah som den nye Nasi. Etter å ha forsonet seg med Rabbi Joshua, ble Rabban Gamaliel gjeninnsatt som Nasi, med Rabbi Eleazar som tjenestegjorde sammen med ham i en turnus hver tredje uke. I henhold til versjonen som er registrert i Jerusalem Talmud , fungerte rabbiner Eleazar som Av Beit Din , en vicegerent. Gamaliel viste imidlertid at med ham var det bare et prinsippspørsmål, og at han ikke hadde til hensikt å ydmyke Joshua; for han steg opp og kysset ham på hodet og hilste på ham med ordene: "Velkommen, min herre og min elev: min mester i å lære; min elev ved at du underkaster deg min vilje."

På samme måte ble han implisert i 'ekskommunikasjonen' av sin egen svoger, Eliezer ben Hyrcanus . Hans mål var å styrke autoriteten til forsamlingen i Yavneh så vel som hans egen autoritet, og dermed førte til seg mistanken om å søke sin egen ære. Imidlertid beskriver Gamaliel sine motivasjoner i denne episoden som i følgende bønn: "Verdens herre, det er åpenbart og kjent for deg at jeg ikke har gjort det for min egen ære eller for mitt hus, men for din ære, at fraksjoner ikke kan øke i Israel. " Det blir fortalt en historie som bekrefter Gamaliels påstand om beskjedenhet, der han stående serverte sine gjester selv på en fest.

Gamaliels største prestasjon var å avslutte motstanden mellom skolene i Hillel og Shammai , som hadde overlevd til og med ødeleggelsen av tempelet. I følge tradisjonen ble det hørt en stemme fra himmelen i Yavneh, som erklærte at selv om synspunktene til begge skolene i prinsippet var forsvarlige (som "den levende Guds ord"), er synspunktene til Hillels skole i praksis autoritative.

Anekdoter

Mange av Gamaliels avgjørelser i religiøs lov er knyttet til hans opphold et sted i Det hellige land. I Ecdippa den archisynagogue Scipio spurte ham et spørsmål som han svarte ved brev etter hans hjemkomst. Det er også opptegnelser om Gamaliels opphold i Kfar Uthnai, i Emmaus , i Lod , i Jeriko i Samaria og i Tiberias .

Han hadde vennlige forhold med mange ikke-jøder, og var så hjertelig viet sin slave Tavi at da Tavi døde, sørget han over ham som for et elsket medlem av sin egen familie. Det registreres en vennlig samtale som han hadde med hedninger på vei fra Acre til Ecdippa . På sabbaten satt han på benkene til hedenske kjøpmenn.

Likevel, Gamaliel og søsteren hans, Ima Shalom , snakket med den voksende lokale kristne befolkningen, og til og med spottet med en viss hedningedommer som hadde dømt i en arvesak, der Ima Shalom hadde gjort seg selv til den troende saksøker i saken. Da dommeren først dømte kvinnens fordel, opphevet han raskt dommen til fordel for Gamaliel etter å ha fått bestikkelse av Rabban Gamaliel. Historien inneholder en referanse til ordene av Jesus i Matteus 05:17, med en mulig lesning av historien som viser at det ble Gamaliel gjør denne referansen. Denne episoden, som også en annen beskrevet andre steder, er noen av de første møtene med kristendommen, der Rabban Gamliel debatterte "minen", eller filosofen, som ondsinnet konkluderte fra Hosea 5: 6 at Gud fullstendig hadde forlatt Israel.

Minnet om det ødelagte tempelet var spesielt levende i Gamaliels hjerte. Gamaliel og hans følgesvenner gråt over ødeleggelsen av Jerusalem og tempelet da de hørte bråket fra den store byen Roma, og på et annet tidspunkt da de sto på tempelruinene.

Død

Gamaliel døde før opprørene under Trajan hadde ført til ny uro i Israel. Under begravelsen brente den berømte proselyten Aquila , som gjenopplivet en eldgammel skikk for gravlegging av konger, kostbare materialer til en verdi av sytti minae ; og Eliezer f. Hyrcanus og Joshua f. Hananiah, de eldre lovlærerne, arrangerte seremoniene for begravelsen hans.

Gamaliel hadde selv pålagt at kroppen hans skulle pakkes inn i et enklest mulig skjerm. Ved dette ønsket han å sjekke ekstravagansen som hadde blitt forbundet med begravelser, og hans slutt ble oppnådd; hans eksempel ble regelen, og det ble også skikken å feire ham i trøstens ord rettet til sørgerne.

Av Gamaliels barn er det kjent en datter som svarte på en veldig intelligent måte to spørsmål som en vantro stilte til faren sin. To av Gamaliels sønner blir nevnt som hjemvendte fra en bestemt fest.

En sønn, Simon , arvet sitt kontor lenge etter farens død, og etter forfølgelsene fra Hadrian , som fremover hans etterkommere overlevert fra far til sønn.

Det kan ikke betraktes som bevist at tanna Haninah ben Gamaliel var en sønn av Gamaliel II; dette er mer sannsynlig for Juda ben Gamaliel, som rapporterer om en avgjørelse i navnet Haninah Ben Gamaliel.

Undervisninger

Halacha

Bortsett fra sin offisielle stilling, stod Gamaliel i læring på lik linje med de juridiske lærerne i sin tid. Mange av hans halakiske meninger er gitt. Noen ganger er den forenede oppfatningen av Gamaliel og Eliezer ben Hyrcanus i motsetning til den fra Joshua ben Hananiah, og noen ganger har Gamaliel en midtposisjon mellom den strengere oppfatning av den ene og den mildere oppfatningen av den andre. Gamaliel ga medhold i visse sivilrettslige prinsipper som ble overført i Admon , en tidligere dommer i Jerusalem, og som ble spesielt kjent og var autoritativ for påfølgende perioder.

Ulike detaljer har blitt overlevert av tradisjon om religiøs praksis i Gamaliel og hans hus. I Gamaliels hus var det ikke vanlig å si "Marpe '!" (Gjenoppretting) når noen nyset, for det var en hedensk overtro. To innrømmelser ble gitt til Gamaliels husstand for å slappe av strengheten i reglene som ble satt opp som en barriere mot hedningen: tillatelse til å bruke et speil for å klippe håret på hodet og lære gresk. Når det gjelder sistnevnte, forteller Gamaliels sønn Simon at mange barn ble instruert i sin fars hus i "gresk visdom."

Han ba Simeon ha-Pakoli redigere amidaen og gjøre det til en plikt for hver enkelt å resitere bønnen tre ganger daglig. Han instruerte også Samuel ha-Katan om å skrive et annet avsnitt mot informanter og kjettere.

En annen liturgisk institusjon går tilbake til Gamaliel — den til minnemarkeringen som tar stedet for påskelamets ofre den første påskeaften. Gamaliel innstiftet denne feiringen, som kan betraktes som det sentrale trekk ved Haggadah på påske , ved en anledning da han tilbrakte den første påskekvelden sammen med andre lærde på Lydda i samtaler om festen og dens skikker.

Aggadah

Gamaliel bruker slående sammenligninger for å oppheve verdien av håndarbeid og arbeid og for å uttrykke sin mening om riktig opplæring av sinnet.

Gamaliels forståelse av barmhjertighetens dyd illustreres godt av et ord fra ham som en henvisning til 5. Mosebok 13:18: "La dette være et tegn på deg! Så lenge du er medfølende, vil Gud vise deg barmhjertighet, men hvis du ikke har noe medfølelse, Gud vil ikke vise deg nåde ”.

Gamaliel skildrer tidens nød og korrupsjon i en bemerkelsesverdig tale som avsluttes med en tydelig referanse til keiseren Domitian . Han sier: "Siden løgnende dommere har overtaket, får også lyvevitner terreng; siden onde gjerere har økt, øker også hevnssøkerne; siden skamløshet har forsterket, har menn mistet sin verdighet; siden den lille sier til stor. 'Jeg er større enn deg,' menneskenes år er forkortet, siden de elskede barna har sint sin far i himmelen, har han plassert en hensynsløs konge over dem [med henvisning til Job 34:20]. En slik konge var Ahasuerus , som først drepte sin kone for vennens skyld, og deretter sin venn for konas skyld ”.

Han elsket å diskutere følelsen av enkelte deler av Bibelen med andre lærde, og gjorde mange fine utstillinger av teksten. Det er registrert fire slike diskusjoner, som alle ender med Gamaliels uttrykte ønske om å høre uttalelsen fra den fremtredende aggadisten Eleazar fra Modi'im .

Klagesangen over hans favorittelev, Samuel haKatan, som han gjorde til felles med Eleazar f. Azariah, er veldig rørende: "Det er passende å gråte for ham; det er passende å klage over ham. Konger dør og overlater kronene sine til sine sønner; de rike dør og overlater deres rikdom til sine sønner, men Samuel haKaton har tatt med seg ham den mest dyrebare tingen i verden - hans visdom - og er borte ".

Det romerske åket som ble båret av det jødiske folket i Palestina, veide tungt på Gamaliel. I en tale skildrer han tyranniet i Roma som fortærer eiendommen til dens undersåtter. Han reflekterer over Messias 'komme, og beskriver perioden som vil gå forut for hans utseende som en av de dypeste moralske nedbrytingene og den største nødene. Men han forkynner også fruktbarheten og velsignelsen som på et eller annet tidspunkt skal skille Israels land.

Referanser

•  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig :  Chisholm, Hugh, red. (1911). " Gamaliel ". Encyclopædia Britannica . 11 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 434–435.
•  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig :  Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "GAMALIEL II. (Også kalt Gamaliel av Jabneh, for å skille ham fra bestefaren, Gamaliel I.)" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Eksterne linker

• Perspektiver på transformasjonsledelse i Sanhedrin for den gamle jødedommen
• Parshat terumah (fra Hillel)