Rosenkransens historie - History of the Rosary

Del av en serie om
Rosenkrans av den katolske kirke
En katolsk rosenkrans
Oversikt
Den salige jomfru Maria Romersk katolsk mariologi Andakter og åndelighet Rosenkransens historie Metoder for å be rosenkransen Vår Frue av rosenkransen Rosenkrans og skulderblad Slaget ved Lepanto
Bønner og løfter
Fatima bønner Femten rosenkransløfter Mysteriene Rosenkransbaserte bønner Rosenkrans av de hellige sår Three Hail Marys
Skrifter
Gud alene Ingruentium malorum Marialis cultus Rosenkransens kraft Rosarium Virginis Mariae Rosenkransens hemmelighet
Mennesker og samfunn
Saint Dominic Velsignet Alanus de Rupe Pave Saint Pius V Saint Louis de Montfort Rosenkranspave (Leo XIII) Rosenkransens broderskap Our Lady's Rosary Makers
Katolisisme portal
v t e

Det er forskjellige oppfatninger om rosenkransens historie . Den nøyaktige opprinnelsen til rosenkransen som en bønn er mindre enn klar og kan diskuteres blant lærde. Bruken av knyttede bønnetau i kristendommen går tilbake til ørkenfedrene på 3. og begynnelsen av 4. århundre. Disse telleinnretningene ble brukt til bønner som Jesus -bønnen i kristen monastikk . Perioden etter det første rådet i Efesos i 431 var vitne til gradvis vekst i bruken av Marian -bønner i middelalderen .

I følge noen katolske tradisjoner ble rosenkransen gitt til Saint Dominic i en visjon av den salige jomfru Maria .

Praktiseringen av meditasjon under bønnen til Hail Marys ble tilskrevet Dominic of Preussen (forfatter av Liber experientiae 1458), en karthusisk munk fra 1400-tallet , som kalte det "Life of Jesus Rosenkrans" ( vita Christi Rosarium). I 1977 oppdaget imidlertid en teolog fra Trier ved navn Andreas Heinz en vita Christi Rosenkrans som dateres til 1300, noe som antyder at opprinnelsen til den nåværende rosenkransen strekker seg tilbake i det minste til den tiden. Den kristne seieren i slaget ved Lepanto i 1571 ble tilskrevet bønnen til rosenkransen av massere av europeere basert på forespørsel fra pave Pius V og resulterte til slutt i Vår Frue av rosenkransen . I 1569 etablerte den pavelige oksen Consueverunt Romani Pontifices hengivenheten til rosenkransen i den katolske kirke. I 2002 introduserte pave Johannes Paul II Luminous Mysteries - basert på en samling av St George Preca , den første maltesiske hellige, - som et alternativ i et apostolisk brev om rosenkransen, Rosarium Virginis Mariae .

Historie

Bønner med perler som rosenkransen kan ha begynt som en praksis fra lekfolkene å etterligne den kristne klosteret i timers liturgi , i løpet av hvilke munkene ba 150 salmer daglig. Ettersom mange av lekfolkene og til og med lekmannklostrene ikke kunne lese, erstattet de 150 gjentagelser av Fader vår ( Pater noster på latin) for Salmene, noen ganger brukte de en snor med knuter på for å holde en nøyaktig telling.

I følge en dominikansk tradisjon ble rosenkransen i 1208 gitt til St. Dominic i en opptreden av den salige jomfru Maria i kirken Prouille . Denne Marian -åpenbaringen fikk tittelen Our Lady of the Rosenkrans . På 1400 -tallet sies den salige Alanus de Rupe (alias Alain de la Roche eller Sankt Alan av klippen), en dominikansk prest og teolog, som har mottatt en visjon fra Jesus om at det haster med å gjeninnføre rosenkransen som en form for bønn. Salige Alanus de Rupe sa også at han mottok den salige mors " 15 løfter ". Før han døde 8. september 1475 gjeninnførte han rosenkransen i mange land og etablerte mange rosenkrans -broderskap. Til tross for populariteten til den salige Alanus 'historie om rosenkransens opprinnelse, har det aldri blitt funnet noen historiske bevis som positivt kobler St. Dominic til rosenkransen. Historien om St. Dominics hengivenhet til rosenkransen og antatt oppdagelse av Vår Frue av Rosenkransen, vises ikke i noen dokumenter fra Kirken eller Den dominikanske orden før den salige Alanus skrifter, omtrent 300 år senere.

Historisk utvikling

På 800 -tallet ble bønner til Maria stadig mer vanlige. Den tidligste kjente bønnen til Maria er Sub tuum praesidium , som begynner med ordene: "Under din medfølelse tar vi tilflukt." Den tidligste teksten til Sub tuum praesidium sporer til den koptisk -ortodokse liturgien og en kopi skrevet på gresk dateres til rundt år 250.

Rundt 1075 refererer Lady Godiva i testamentet til "sirkelen av edelstener som hun hadde tredd på en snor for at hun ved å fingre dem en etter en kunne telle bønnene nøyaktig" (Malmesbury, "Gesta Pont.", Rolls Series 311 )

I middelalderen tyder det på at både Vår Fader og Hilm Maria ble resitert med bønnekuler. I Paris fra 1200 -tallet eksisterte det fire handelsgilder av bønneprodusenter, som ble omtalt som paternosterers , og perlene ble referert til som paternosters , noe som tyder på en fortsatt kobling mellom Our Father ( Pater noster på latin) og bønnperlene.

Det er registrert av en samtidsbiograf at St. Aibert , som døde i 1140, resiterte 150 Hail Marys daglig, 100 med genufleksjoner og 50 med nedstivninger. St. Louis av Frankrike (1214–70) at "... knelte ned hver kveld 50 ganger, og hver gang han sto oppreist, knelte han igjen og gjentok sakte en Ave Maria." På 1100 -tallet spesifiserte regelen til de engelske ankerittene , Ancrene Wisse , hvordan grupper på 50 Hail Marys skulle deles inn i fem tiår med ti Hail Marys hver. Etter hvert kom Hail Mary for å erstatte Our Father som bønnen som var mest forbundet med perler. Etter hvert kom hvert tiår til en Fader vår, noe som ytterligere gjenspeilte strukturen i det klosterlige guddommelige kontoret.

Praksisen med meditasjon under bønnen til Hail Marys tilskrives Dominic of Preussen (1382–1460), en kartusisk munk , som kalte den "Life of Jesus Rosenkrans". Den tyske munken fra Trier la en setning til hver av de 50 Hail Marys som allerede var populære på sin tid, ved å bruke sitater fra skriftene. Fremmet av hans overordnede Adolf von Essen og andre, ble hans praksis populær blant benediktinere og karthusere fra Trier til tilstøtende Belgia og Frankrike . En rosenkrans som henger fra beltet, er ofte en del av den karthusiske vanen selv i dag.

Det ble sterkt fremmet av forkynnelsen av den dominikanske presten Alan de Rupe , som bidro til å spre hengivenheten i Frankrike , Flandern og Nederland mellom 1460 og hans død i 1475. Han grunnla sitt første brorskap for å be hans Psalter i Douai i 1470 I 1475 dannet James Sprenger en av de første rosenkransforeningene i Köln . Rosenkrans -broderskap i Venezia og Firenze ble dannet i 1480 og 1481.

På 1500 -tallet spredte rosenkransen seg for kvinner i Frankrike og Italia, delvis fordi kvinner ble ekskludert fra de fleste andre samfunn og fordi denne typen ikke involverte vanlige masser eller prosesjoner, bare privat bønn. I 1571 ba pave Pius V hele Europa om å be rosenkransen for seier i slaget ved Lepanto , der de kristne krigførerne inkluderte de pavelige statene . Den kristne seieren på Lepanto ble først feiret som høytiden for "Our Lady of Victory" 7. oktober, men ble senere omdøpt til Our Lady of the Rosenkrans .

Offisiell godkjenning

Vår Frue av Lourdes dukker opp på Lourdes med rosenkransperler.

I 1569 etablerte den pavelige oksen Consueverunt Romani Pontifices av den dominikanske paven Pius V offisielt hengivenheten til rosenkransen i den katolske kirke. Den hellige Peter Canisius , en doktor i kirken , som er kreditert for å ha lagt til Hilsen Maria setningen "Den hellige Maria, Guds mor, be for oss syndere", var en ivrig talsmann for rosenkransen og fremmet den (og dens marianske hengivenhet) generelt) som den beste måten å reparere skaden påført Kirken av reformasjonen .

Fra 1500- til begynnelsen av 1900 -tallet forble rosenkransens struktur i det vesentlige uendret. Det var 15 mysterier, ett for hvert av de 15 tiårene. På 1900 -tallet ble tillegg av Fatima -bønnen til slutten av hvert tiår populært. Etter Vatikanstyret II ble Msgr. Annibale Bugnini, arkitekt for den liturgiske reformen, foreslo ytterligere endringer i rosenkransens struktur, men pave Paul VI nektet å gjennomføre forslaget med den begrunnelse at endring av en så veletablert og populær hengivenhet ville forstyrre fromheten til de troende og vise mangel på ærbødighet for en gammel praksis. Det var dermed ingen andre endringer før i 2002 da Johannes Paul II innstiftet fem nye Luminous Mysteries . På 1600 -tallet begynte rosenkransen å vises som et element i viktige deler av romersk -katolsk mariansk kunst . Viktige eksempler er Murrillo 's Madonna med rosenkransen på Museo del Prado i Spania, og statuen av Madonna med rosenkransen i kirken San Nazaro Maggiore i Milano. Flere romersk -katolske marianske kirker rundt om i verden har også blitt oppkalt etter rosenkransen, f.eks. Our Lady of the Rosary Basilica , i Rosario Argentina , Rosenkransbasilikaen i Lourdes og Nossa Senhora do Rosário i Porto Alegre , Brasil .

Viktige datoer

Tabellen viser viktige datoer i utviklingen av rosenkransen:

• "Hilm Maria full av nåde" -bønn ansatt i et syrisk ritual tilskrevet Severus, patriark av Antiokia (ca. 513)

En rosenkrans fra 1475 til 1500, Tyskland.

• 1400 -tallet velsignet Alanus de Rupe (Alain de la Roche) etablerte de "15 rosenkransløftene" og startet mange rosenkransforbindelser
• c. 1514 Hilsen Mary -bønnen oppnår sin nåværende form.
• 1569 Pave Pius V etablerte den nåværende formen for de 15 opprinnelige mysteriene
• 1587 Rosario della Sacratissima Vergine Maria av Ven. Luis de Granada er utgitt.
• 1589 Instruksjoner for bruk av perlene av John Bucke er publisert.
• 1597 registrerte først bruk av begrepet "rosenkrans" for å referere til bønnekuler.
• I 1917 sies det at Vår Frue av Fatima ber om at Fatimabønnen legges til rosenkransen. Visjonærene hennes uttaler at hun også ber om at rosenkransen sies å stoppe krigen.
• 1974 Pave Paul VI utsteder det apostoliske brevet Marialis Cultus som bruker 14 deler til bruk av rosenkransen i den romersk -katolske kirke.
• 2002 Pave Johannes Paul II introduserer Luminous Mysteries som et alternativ for romersk katolikker i et apostolisk brev om rosenkransen, Rosarium Virginis Mariae .

Tau, perler og bønner

En russisk Lestovka . I motsetning til en rosenkrans har den ingen krusifiks

Det engelske ordet bead stammer fra det gamle engelske substantivet bede som betyr en bønn.

De tidligste kristne virkemidlene for å telle bønner sporer til ørkenfedrene som startet kristen kloster på 300 -tallet. De hadde for vane å be 150 salmer om dagen, og for å holde styr på tellingen holdt de 150 småstein i en bolle eller en pose, og fjernet en rullestein etter hver salme. Anthony av Egypt og St. Pachomius er ofte forbundet med utviklingen av bønnetau i det 4. århundre. Dette var tau med 150 knop og ble populært fordi de veide mindre enn en pose med 150 småstein. Disse bønnetauene (også kalt komboskini ) fortsetter å bli brukt i østlig kristendom i dag. Disse tauene ble bare brukt til bønner som Jesus -bønnen og Herrens bønn og innebar ingen bønner til jomfru Maria .

Etter det første rådet i Efesos i 431 ble tittelen Theotokos og ærbødigheten til Maria som "Guds mor" etablert og en periode med vekst for Marian -bønner startet.

En egyptisk koptisk ostracon som dateres til rundt år 600 bærer de greske ordene: "Vær Maria full av nåde, Herren er med deg; velsignet er du blant kvinner og velsignet er frukten av din livmor, fordi du har unnfanget Kristus, den Guds sønn, forløser for våre sjeler ". Denne østlige varianten av Ave Maria var tilsynelatende ment for liturgisk bruk, akkurat som den tidligste formen for Hail Mary i den vestlige kirken tok form av en antifon . Imidlertid er det lite eller ingen spor av Hail Mary som en akseptert "andaktformel" før rundt 1050. Mens to angelsaksiske manuskripter på British Museum, hvorav det ene kan være like gamle som år 1030, viser ordene " Ave Maria "etc. og" benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui "er det ikke sikkert når disse klausulene først ble slått sammen for å be én bønn

Se også

• Katolske andakter
• Vår Frue av rosenkransen
• Rosenkrans
• Rosenkrans og skulderblad
• Rosenkranshengivenheter og spiritualitet

Referanser