Muhammad Abduh - Muhammad Abduh
Muhammad Abduh | |
|---|---|
 | |
| Personlig | |
| Født | 1849 |
| Døde | 11. juli 1905 (56 år gammel)
Alexandria , Egypt , Det osmanske riket
|
| Dødsårsak | Nyrecellekarsinom |
| Religion | islam |
| Nasjonalitet | Egyptisk |
| Region | Midtøsten |
| Valør | Sunni |
| Bevegelse |
Modernisme Pan-islamisme Neo-sufisme Islamisme Anti-imperialisme |
| Bemerkelsesverdig idé (er) | Modernisering av islam |
| Bemerkelsesverdige arbeider | Risālat al-Tawḥīd ( arabisk : رسالة التوحيد ; "Theology of Unity") |
| Alma mater | Al-Azhar universitet |
| Tariqa | Shadhiliyya |
| Okkupasjon | Islamsk lærd |
| Muslimsk leder | |
Muḥammad 'Abduh (1849 - 11. juli 1905) (også stavet Mohammed Abduh , arabisk : محمد عبده ) var en egyptisk islamsk lærd , jurist , teolog og forfatter . Han skrev også blant annet "Treatise on the Oneness of God", og en kommentar til Koranen . Han publiserte kort, sammen med Jamāl al-Dīn al-Afghānī , det pan-islamistiske antikoloniale tidsskriftet Al-Urwah al-Wuthqa .
Biografi
|
Del av en serie om:
Salafi -bevegelse |
|---|
|
 Islam portal
|
Muhammad Abduh ble født i 1849 av en tyrkisk far og egyptisk mor i Nildeltaet . Han hadde også kurdiske røtter. Familien hans var av den egyptiske eliten. Faren var en del av Umad , eller den lokale herskende eliten. Moren hans var en del av Ashraf . Han ble utdannet i Tanta på en privat skole. Da han fylte tretten år, ble han sendt til Aḥmadī -moskeen, som var en av de største utdanningsinstitusjonene i Egypt. En stund senere løp Abduh fra skolen og giftet seg. Han meldte seg inn på al-Azhar University i 1866. Abduh studerte logikk, filosofi og sufisme ved Al-Azhar University i Kairo . Han var student av Jamal al-Din al-Afghani , en filosof og muslimsk religiøs reformator som tok til orde for pan-islamisme for å motstå europeisk kolonialisme . Under al-Afghanis innflytelse kombinerte Abduh journalistikk, politikk og sin egen fascinasjon for islamsk mystisk spiritualitet. Al-Afghani lærte Abduh om problemene i Egypt og den islamske verden og om de teknologiske prestasjonene i Vesten .
I 1877 fikk Abduh graden Alim ("lærer"), og han begynte å undervise i logikk, teologi og etikk ved al-Azhar. I 1878 ble han utnevnt til professor i historie ved Kairos lærerskole Dar al-Ulum , senere innlemmet i Kairo universitet . Han ble også utnevnt til å undervise i arabisk ved Khedivial School of Languages. Han blir sett på som en av de viktigste grunnleggerne av islamsk modernisme , noen ganger kalt "Neo- Mu'tazilism " etter den middelalderske islamske teologiskolen basert på rasjonalisme, Muʿtazila .
Abduh ble utnevnt til sjefredaktør for al-Waqāʾiʿ al-Miṣriyya , den offisielle statsavisen . Han var dedikert til å reformere alle aspekter av det egyptiske samfunnet og mente at utdanning var den beste måten å nå dette målet på. Han gikk inn for en god religiøs utdannelse, som ville styrke et barns moral, og en vitenskapelig utdannelse, som ville gi næring til et barns evne til å resonnere. I artiklene hans kritiserte han korrupsjon, overtro og de rikes luksuriøse liv.
I 1879, på grunn av hans politiske aktivitet, ble Jamal al-Din al-Afghani forvist og Abduh ble forvist til hjembyen. Året etter fikk han kontroll over den nasjonale avisen og brukte dette som et middel for å spre sine antikoloniale ideer og behovet for sosiale og religiøse reformer. Han ble eksilert fra Egypt av britene i 1882 i seks år, for å ha støttet det egyptiske nasjonalistiske opprøret ledet av Ahmed Orabi i 1879. Han hadde uttalt at hvert samfunn burde få lov til å velge en passende styreform basert på dets historie og nåtid omstendigheter. Abduh tilbrakte flere år i det osmanske Libanon , hvor han hjalp til med å etablere et islamsk utdanningssystem. I 1884 flyttet han til Paris, Frankrike, hvor han sluttet seg til al-Afghani for å publisere The Firmest Bond (al-Urwah al-Wuthqa), et islamsk revolusjonært tidsskrift som fremmet anti-britiske synspunkter. Abduh besøkte også Storbritannia og diskuterte staten Egypt og Sudan med høytstående embetsmenn. I 1885, etter korte opphold i England og Tunisia , vendte han tilbake til Beirut , som lærer, og var omgitt av lærde med ulik religiøs bakgrunn. Under oppholdet der dedikerte han sin innsats for å fremme respekt og vennskap mellom islam , kristendom og jødedom .
Da han kom tilbake til Egypt i 1888, begynte Abduh sin juridiske karriere. Han ble utnevnt til dommer i Courts of First Instance of the Native Tribunals, og i 1891 ble han et rådgivende medlem av lagmannsretten. I 1899 ble han utnevnt til stormufti i Egypt , den høyeste islamske tittelen, og han hadde denne stillingen til han døde. Som dommer var han involvert i mange avgjørelser, hvorav noen ble ansett som liberale, for eksempel evnen til å bruke kjøtt som ble slaktet av ikke-muslimer og aksept av lånerenter. Hans liberale synspunkter elsket ham til britene, spesielt Lord Cromer ; men de forårsaket også et brudd mellom ham og khediven Abbas Hilmi og den nasjonalistiske lederen Mustafa Kamil . Mens han var i Egypt, grunnla Abduh et religiøst samfunn, ble president i et samfunn for gjenoppliving av arabiske vitenskaper og jobbet for å reformere al-Azhar University ved å legge frem forslag til forbedring av eksamener, læreplanen og arbeidsvilkårene for både professorer og studenter . I 1900 grunnla han The Society for Revival of Arabic Literature. Han reiste mye og møtte europeiske lærde i Cambridge og Oxford . Han studerte fransk jus og leste mange europeiske og arabiske verk på bibliotekene i Wien og Berlin . Konklusjonene han dro fra sine reiser var at muslimer lider av uvitenhet om sin egen religion og urettferdige herskeres despotisme.
Muhammad Abduh døde i Alexandria 11. juli 1905. Folk fra hele verden sendte sine kondolanser.
Tenkte
Jeg dro til Vesten og så islam, men ingen muslimer; Jeg kom tilbake til øst og så muslimer, men ikke islam.
- Muhammad Abduh
Muhammad Abduh hevdet at muslimer ikke bare kunne stole på tolkninger av tekster fra middelalderske geistlige; de trengte å bruke grunn til å holde tritt med skiftende tider. Han sa at i islam ble mennesket ikke skapt for å bli ledet av et hodelag, men at mennesket ble gitt intelligens slik at han kunne bli ledet av kunnskap. I følge Abduh var lærerens rolle å lede menn mot studier. Han mente at islam oppmuntret menn til å løsrive seg fra forfedrenes verden og at islam irettesatte den slaviske etterligningen av tradisjon. Han sa at de to største eiendelene knyttet til religion som mennesket ble nådd med var uavhengighet av vilje og uavhengighet av tanke og mening. Det var ved hjelp av disse verktøyene han kunne oppnå lykke. Han mente at veksten av den vestlige sivilisasjonen i Europa var basert på disse to prinsippene. Han trodde at europeerne var villige til å handle etter at et stort antall av dem var i stand til å utøve valget sitt og oppsøke fakta med sinnet. Hans muslimske motstandere omtaler ham som en vantro; Imidlertid kalte hans tilhengere ham en vismann, en gjenoppliver av religion og en reformerende leder. Han er tradisjonelt prydet med epitetene "al-Ustādh al-Imām" og "al-Shaykh al-Muftī". I sine arbeider skildrer han Gud som utdannet menneskeheten fra barndommen til ungdommen og deretter til voksenlivet. Ifølge ham er islam den eneste religionen hvis dogmer kan bevises ved resonnement. Abduh tar ikke til orde for å gå tilbake til de tidlige stadiene av islam. Han var imot polygami hvis det resulterte i urettferdighet mellom koner. Han trodde på en form for islam som ville frigjøre menn fra slaveri og avskaffe religionsforskernes monopol på eksegese og avskaffe rasediskriminering .
Abduh beskrev en grunnleggende ny tolkning av islam som en ekte base for bemyndigede arabiske samfunn i møte med den sekulære vestlige imperialismen, og mente islam var løsningen på politiske og sosiale problemer.
Abduh ba regelmessig om bedre vennskap mellom trossamfunn. Han gjorde en stor innsats for å forkynne harmoni mellom sunnier og sjiaer . I grove trekk forkynte han brorskap mellom alle tankeskoler i islam. Imidlertid kritiserte han det han oppfattet som feil som for eksempel overtro fra populær sufisme .
Til tross for sin kritikk av overdreven hellig ærbødighet, var 'Abduh sympatisk overfor Tasawwuf og Ghazzalian kosmologi. Han ville forklare islams filosofiske og esoteriske sufi-tradisjoner i sin avhandling " Risalat al-Wa ridat fı Sirr al-Tajalliyyat " (avhandling om mystiske inspirasjoner fra åpenbaringens hemmeligheter) som artikulerte den filosofiske og mystiske læren til sin herre Jamal al- Din al-Afghani ; innlemme de åndelige ideene til middelalderske sufihellige og filosofer som Ibn 'Arabi og Ibn Sina . Språket 'Abduh bruker for å beskrive Afghanis instruksjoner var basert på et tydelig sufi -rammeverk som symboliserte Ishraqı¯ filosofi . Avhandlingen handlet om å underbygge de filosofiske bevisene på Guds eksistens og hans natur, utarbeide en sufi -kosmologi og utviklet en rasjonalistisk forståelse av profetier. 'Abduh holdt seg til den kosmologiske læren til Wahdat ul Wujud om mystiske filosofer som mente at Gud og hans skapelse er sameksistent og evig. Forsvare Wahdat ul Wujud -filosofien til sufi -hellige Ibn 'Arabi, Suhrawardi , etc; 'Abduh skrev:
".. vi tror: det er ingen eksistens bortsett fra hans eksistens og ingen attributt (wasf) bortsett fra hans attributt. Han er eksisterende og alt annet er ikke-eksisterende. De første kommandantene for de trofaste (al-umara¯ 'al- awwalun), må Gud være fornøyd med dem, sa Abu Bakr, Umar, Uthman og Alı: '' Du oppfatter ikke noe uten å se Gud før det, bak det, i det eller med det ''. ... Ikke fall ned i vrangforestillinger om at dette er troen på inkarnasjonisme (hulul). Inkarnasjonisme forekommer heller mellom to vesener når den ene av de to blir den andre. Men vi tror: det er ingen eksistens bortsett fra hans eksistens. "
Siden kristendommen var den nest største religionen i Egypt , ville 'Abduh vie spesiell innsats mot vennskap mellom muslimer og kristne. Han hadde mange kristne venner og mange ganger sto han opp for å forsvare kopter . Under Urabi -opprøret hadde noen muslimske mobber på en feilaktig måte angrepet en rekke kopter som følge av deres sinne mot europeisk kolonialisme. Abduh hadde også møter i Bagdad med sønnen til Bahá'í Faiths grunnlegger og deretter åndelige leder, Abdu'l Baha , som han hadde et generelt positivt syn på - selv om det ble hevdet av studentene at han ikke var klar over det ekstra- Koranens religiøse skrift eller status for Baha'ullah som en profet i troen og så på det som en reformasjon av sjiamisme .
Abduhs samlede verk er samlet og utgitt i fem bind av Muhammad Imarah .
Frimureri
Den halvhemmelige organisasjonsstrukturen for frimureriet ga et åpent forum for diskusjon og utveksling av ideer mellom egyptere fra forskjellige sosialøkonomiske bakgrunner i Egypt. De spilte en viktig rolle i tidlig egyptisk nasjonal politikk. Som erkjennelse av den potensielle politiske plattformen, sluttet Afghani seg til frimurere og oppmuntret også disiplene hans som Abduh til å bli med. Gjennom disse foreningene var Abduh i stand til å knytte kontakter med Tawfiq Pasha og andre ledere i Egypt. I en alder av 28 år ble Abduh frimurer og begynte i en frimurerloge , Kawkab Al-Sharq ("Østens planet"). Medlemmene inkluderer prins Tawfiq , sønnen og arvingen til Khediven, ledende personligheter som Muhammad Sharif Pasha , som hadde vært minister, Sulayman Abaza Pasha og Saad Zaghlul . AM Broadbent erklærte at "Sheikh Abdu ikke var noen farlig fanatisk eller religiøs entusiast, for han tilhørte den bredeste skolen i muslimsk tanke, hadde en politisk trosbekjennelse som ligner på ren republikanisme og var en nidkjær mester i en frimurerlosje."
Gjennom årene fikk Abduh medlemskap i flere andre frimurerhytter i Kairo og Beirut . I tråd med frimureriske prinsipper søkte Abduh å oppmuntre til enhet med alle religiøse tradisjoner. Han uttalte at
"Jeg håper å se de to store religionene, islam og kristendom hånd i hånd, omfavne hverandre. Da vil Torahen og Bibelen og Koranen bli bøker som støtter hverandre som leses overalt og respekteres av hver nasjon. " Han la til at han "gledet seg til å se muslimer lese Torahen og Bibelen."
'Abduh ble spurt hvorfor han og (læreren hans) Afghani hadde blitt frimurere. Han svarte at det var for et "politisk og sosialt formål". Sammen med sin mentor Afghani, ville Abduh senere trekke seg fra frimureriet på grunn av politiske tvister. En hendelse der frimurerne roste overdreven en britisk keiserlig besøkende var en viktig årsak til at Abduh sluttet med frimureriet. I sitt senere liv tok Abduh avstand fra frimurerne. Abduh ville senere nekte for at han noen gang var en aktiv frimurer. Rashid Rida rapporterer i Al-Manar at selv om Abduh en gang var murer, så "renset han seg internt fra murverk".
Abduh og Bahá'í -troen
I likhet med læreren hans var Abduh assosiert med Bahá'í -troen , som hadde gjort bevisste forsøk på å spre troen til Egypt, og etablerte seg i Alexandria og Kairo fra slutten av 1860 -årene. Spesielt var han i nær kontakt med ʻAbdu'l-Bahá , Bahá'u'lláhs eldste sønn og leder for Bahá'í-troen fra 1892 til 1921. Rashid Rida hevder at hisAbdu'l-Bahá under hans besøk i Beirut ville delta Abduhs studieøkter. De to mennene møttes på et tidspunkt da de hadde lignende mål for religiøs reform og var i opposisjon til den osmanske ulamaen . Når det gjelder møtene til 'Abdu'l-Bahá og Muhammad' Abduh, slår Shoghi Effendi fast at "Hans flere intervjuer med den velkjente Shaykh Muhammad 'Abdu bidro til å øke den voksende prestisje i samfunnet enormt og spre berømmelsen om dens mest fremstående medlem. " Abduh bemerket `Abdu'l-Bahá sin fortreffelighet innen religionsvitenskap og diplomati, og sa om ham at" [han] er mer enn det. Faktisk er han en stor mann; han er mannen som fortjener å få epitetet brukt på ham."
Virker
Andre verk av Muhammad `Abduh
- (1897) Risālat al-tawḥīd ("Avhandling om Guds enhet;" første utgave)
- (1903) Tafsir Surat al -`Asr , Kairo.
- (1904) Tafsir juz '' Amma , al-Matb. al-Amiriyya, Kairo.
- (1927) Tafsir Manar , 12 bind
- (1944) Muhammad Abduh. "Essai sur ses idées philosophiques et religieuses", Kairo
- (1954–1961), Tafsir al-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar , 12 bind. med indekser, Kairo.
- (1962 eller 1963) (islamsk år 1382), Fatihat al-Kitab , Tafsir al-Ustadh al-Imam ..., Kitab al-Tahrir, Kairo.
- (ingen dato), Durus min al-Qur'an al-Karim , red. av Tahir al-Tanakhi, Dar al-Hilal, Kairo.
- (1966) Theology of Unity , trans. av Ishaq Musa'ad og Kenneth Cragg. London.
Se også
- Liste over islamske lærde
- Muhammad Asad
- Rashid Rida
- Muhammad Bakhit al-Muti'i
- Mustafa Sabri
- Oversettelse: Islamsk verden
Merknader
Referanser
- Benzine, Rachid (2008). Les nouveaux penseurs de l'Islam . Paris : Éditions Albin Michel . ISBN 978-2-226-17858-9.
- Svart, Antony (2001). Historien om islamsk politisk tanke . New York : Routledge . ISBN 0-415-93243-2.
- Sedgwick, Mark (2009). Muhammad Abduh . Oxford : Oneworld Publications . ISBN 978-1-85168-432-8.
- Watt, W. Montgomery (1985). Islamsk filosofi og teologi . Edinburgh : Edinburgh University Press . ISBN 0-7486-0749-8.
Videre lesning
- Christopher de Bellaigue , "Dreams of Islamic Liberalism" (anmeldelse av Marwa Elshakry, Reading Darwin på arabisk, 1860–1950 ), The New York Review of Books , vol. LXII, nei. 10 (4. juni 2015), s. 77–78.
- Wissa, Karim (1989). "Frimureri i Egypt 1798-1921: En studie i kulturelle og politiske møter". British Society for Middle Eastern Studies. Bulletin . Taylor & Francis . 16 (2): 143–161. doi : 10.1080/13530198908705494 . JSTOR 195148 .