Det nye testamente som heter Maria - New Testament people named Mary

The Three Marys at the Grav av Mikołaj Haberschrack , 1400 -tallet

Den navn Mary (gresk Μαριαμ eller Μαρια ) vises 54 ganger i Det nye testamente , i 49 vers. Det var det mest populære kvinnelige navnet blant datidens palestinske jøder, båret av omtrent hver fjerde kvinne, og de fleste referansene til Det nye testamentet til Maria gir bare den barskeste identifiserende informasjonen. Forskere og tradisjoner er derfor forskjellige om hvor mange forskjellige kvinner disse referansene representerer, og hvem av dem refererer til den samme personen.

Oversikt

Historisk frekvens av navnet Mary

Mary var det mest populære kvinnelige navnet blant datidens palestinske jøder, båret av omtrent hver fjerde kvinne. Den mest komplette forskningen på navnefrekvens er levert av lærde Tal Ilan , som i 1989 og 2002 utarbeidet lister over alle kjente navn på jødiske kvinner som bodde i Palestina mellom 330 fvt og 200 e.Kr. I følge hennes data fra 1989 var 58 eller 59 av alle 247 kvinnelige navn hun fant Mary , og sto for 23,5% av alle kjente navn, mens 61 andre kvinner ble kalt Salome . I følge hennes større datasett fra 2002 fikk imidlertid 80 av 317 kvinner navnet Mary (25,2%) og 62 kvinner ble kalt Salome (19,6%). Navnet Mary , gjennom sine greske former Maria , Mariam og Mariamme , stammer fra Miriam , søsteren til Moses , og var muligens en så ofte gitt kvinne i den historiske perioden og regionen til Jesus på grunn av populariteten til prinsesse Mariamme/Mariamne I den Hasmonean eller prinsesse Mariamme/Mariamne II , henholdsvis den andre og tredje kona til kong Herodes den store . I evangeliene i Det nye testamente er frekvensen av Maria blant alle kvinner som er navngitt (vanligvis nummerert 6 eller 7 av lærde) mye høyere enn 25%, mens det bare er én Salome (navnet Salome vises bare to ganger, begge i Mark, med henvisning til den samme personen), et faktum som har forundret lærde.

Det nye testamentets frekvens av navnet Maria

Den originale Koine greske teksten i Det nye testamente nevner navnet Maria 54 ganger i 4 forskjellige former: Μαρία (18 forekomster), Μαριὰμ (27 forekomster), Μαρίαν (2 forekomster) og Μαρίας (7 forekomster). Navnet Maria finnes i 49 vers: I 10 tilfeller er to forskjellige Marys nevnt i et enkelt vers, mens det i de andre 39 tilfellene bare er én Maria i et vers.

Identifikasjon av Det nye testamentets Marys

En vanlig protestantisk tradisjon mener at det er seks kvinner som heter Maria i Det nye testamente: Maria, Jesu mor; Mary Magdalene; Maria av Betania; Mary mor til James den yngre; Mary mor til John Mark; og Maria av Roma.

Den romersk -katolske teologen FP Dutripon produserte en latinsk bibelkonkordans (dedikert til erkebiskopen av Paris i 1838), der han identifiserte 6 personer som heter Maria (Mary) i Bibelen, hvorav 5 ble omtalt i Det nye testamente. Han likestilte Maria Magdalena med Maria av Betania ('søster til Martha og den oppstandne Lasarus') som Maria III , og likestilte Maria, moren til Jakob den mindre og Joseph med Maria av Clopas som Maria IV .

Noen moderne lærde uttaler at det er "seks eller syv" karakterer som heter Maria som kan skilles i Det nye testamente. W. Thomas Sawyer (1990) antok at Luke 10s galileiske landsby Mary var Johannes Maria av Betania, at Maria av Clopas kan ha vært 'den andre Maria' så vel som den samme personen som 'Maria moren James og Joses', og at de andre omstridte Marys skulle alle bli identifisert som 'Mary mor til James den yngre og Joses'; Sawyer avviste ideen om at Maria Magdalena var den syndige kvinnen i Lukas 7. John Painter (2004) nummererte "seks eller syv forskjellige kvinner" og oppførte "moren til Jesus, Maria Magdalena, moren til Jakob den lille og Josef, kona [?] til Clopas, søsteren til Marta og Lasarus, moren til Johannes og en annen Maria nevnt av Paulus (Rom 16: 6); ' han ga ingen indikasjon på hvilke to Marys som muligens var den samme personen. WT Dayton (2010) hevdet at Luke 10s galileiske landsby Mary faktisk bodde i Betania som Johannes Maria av Betania, 'den andre Maria' var 'Maria mor til James den yngre og til Joseph/Joses' og spekulerte, men konkluderte ikke definitivt med at dette var den samme personen som Maria av Clopas, og avviste tanken på at Maria Magdalena var den syndige kvinnen til Luke 7. Raymond E. Brown (1978) påpekte at Markus 6: 3 og Matteus 13:55 hevder at Jesu mor var kalt Maria, og at Jesus også hadde fire brødre som heter James, Joses (Mark) eller Joseph (Matthew), Judas og Simon; disse versene viser slike slående likheter med versene Markus 15:40 ('Maria, mor til Jakob den yngre og til Joses') og Matteus 27:56 ('Maria, mor til Jakob og Josef'), at de to siste versene kan faktisk refererer til Jesu mor også, ikke en egen person.

Maria, Jesu mor

Madonna in Sorrow , av Sassoferrato , 1600 -tallet

Maria, Jesu mor, også kjent som Madonna , er den viktigste kvinneskikkelsen i kristendommen . Begrepene Mariologi (den akademiske studien av Marias skikkelse) og Marian (for eksempel i marianske andakter og Mariansk utseende ) stammer fra Maria, Jesu mor.

Hun nevnes tolv ganger ved navn i Lukasevangeliet , fem ganger i Matteusevangeliet , en gang i Markusevangeliet og en gang i Apostlenes gjerninger . Marias rolle er mest fremtredende i Lukasevangeliet, som gir den eneste kanoniske beretningen om kunngjøringen , besøket , presentasjonen av Jesus ved templet og funnet i templet .

Nesten alle disse navnene er ved navn i julehistorien , som bare vises i Matteus og Lukas, ikke i Markus eller Johannes. Bare to av evangeliets passasjer som nevner denne Maria ved navn, Matteus 13:55 og Markus 6: 3 , er senere i Jesu liv, og de er generelt akseptert som parallelle avsnitt som beskriver den samme hendelsen. I tillegg beskriver Matt 12: 46–50 og Mark 3: 31–35 begge Marias besøk til Jesus som voksen, men uten å nevne henne ved navn, og Lukas 2: 48–51 beskriver en hendelse fra Jesu senere barndom med Maria igjen en hovedaktør, men ikke nevnt ved navn.

Den Johannesevangeliet nevner Jesu mor to ganger (Johannes 2: 1-12 og 19: 25-27), men uten å navngi henne, og er den eneste kanoniske evangeliet å eksplisitt sier at hun var til stede ved korsfestelsen. Matteus og Markus viser begge to kvinner som heter Maria som nåværende, men de fleste tradisjoner identifiserer ikke noen av disse med Jesu mor, noe som fører til den konklusjonen at det var tre Maria til stede. Matthew og Markus registrerer også mange andre kvinners tilstedeværelse som de ikke navngir, og Luke identifiserer ikke noen av de mange kvinnene som er tilstede ved navn .

Alle tradisjoner bekrefter hennes tilstedeværelse på korsfestelsen.

Maria Magdalena

Magdalena av Gheorghe Tattarescu

Maria Magdalena heter tre ganger i Matteus, fire ganger i Markus, to ganger i Lukas og tre ganger i Johannes, og fikk tittelen Apostel til apostlene av kirkefaderen Augustin av Hippo .

Alle fire evangeliene nevner henne som en av den lille gruppen kvinner som fant graven tom, alle unntatt Luke nevner henne som en av de mange kvinnene som var til stede ved korsfestelsen, og Luke nevner ingen av kvinnene som hadde fulgt ham fra Galilea , som ville inkludere henne. Både Matthew og Markus nevner henne som en av den lille gruppen som plasserte liket i graven.

Før korsfestelsen er imidlertid den eneste eksplisitte omtale av henne i Lukas 8: 2 , der hun er en av bare tre navngitte av de mange kvinnene som følger Jesus på hans reiser. Her beskrives hun også som en av kvinnene som var blitt helbredet for onde ånder og skrøpeligheter , og som den fra hvem sju demoner hadde gått ut .

Flere lærde og tradisjoner identifiserer henne med andre kvinner i Det nye testamente, men ingen av disse er universelt akseptert.

Spesielt den romersk -katolske tradisjonen har fra tid til annen identifisert henne med både Maria av Betania og med den navngitte kvinnen som var en synder av Lukas 7: 37–39 , noe som resulterte i at hun ble nevnt flere ganger enn Maria, den Jesu mor, i Det nye testamente, og ga også opphav til legenden som gjorde henne til et forbilde for en angrende synder og til og med, ifølge pave Gregory , en reformert prostituert. Denne oppfatningen, som ble tatt til det ytterste i Legenda Aurea (ca. 1260), blir ikke lenger bekreftet av den romersk -katolske kirke og universelt avvist av moderne forskere i det nye testamente, men forblir i populær hengivenhet og kultur.

Maria (landsby i Galilea, Lukas 10)

Jesus hjemme hos Martha og Mary av Harold Copping , som skildrer scenen fra Lukas 10

I Lukas 10: 38–42 besøker Jesus to søstre som heter Maria og Marta i en landsby uten navn i Galilea . Selv om det er flere likheter mellom disse Maria og Martha og dem i Johannes 11–12, er det også betydelige forskjeller, for eksempel det faktum at det ikke nevnes en bror som heter Lazarus. Hvorvidt denne Maria også er den navngitte kvinnen i Matteus 26 og Markus 14, er det generelt ikke enighet om. Videre forskere generelt enige om at ikke navngitte syndige kvinnen i Lukas 7 er ikke Maria fra Betania heller, og Luke 7 er tekst viser at den syndige kvinnen bodde i byen / fra Nain , ikke i en ikke navngitt landsby som Marta og Maria har i Lukas 10 Til slutt er det ingen geografisk grunn til å anta at den navngitte landsbyen Martha og Maria i Lukas 10:38 bør identifiseres med Betania i Judea , fordi Lukas Jesus var på vei fra Galilea gjennom Samaria til Jerusalem i Judea (Lukas 9: 51–53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), og krysset ikke grensen mellom Galilea og Samaria før vers 17:11, så det måtte ha vært en landsby i Galilea.

Esler & Piper (2006) antok at forfatteren av Johannesevangeliet bevisst blandet sammen flere separate historier fra de synoptiske evangeliene , nemlig historien om Markan - Matthean salvelse av Jesus (for hans kommende død) av den ikke navngitte kvinnen i Betania (Markus 14 og Matteus 26), Lukan -oppveksten av sønnen til enken til Nain (Lukas 7), Lukan Jesu besøk hos Martha og Maria i den navngitte galileiske landsbyen (Lukas 10), og Lukan -lignelsen om den rike mannen og Lasarus (Luk 16). Forfatteren forsøkte ikke å gi en historisk nøyaktig redegjørelse for hva som hadde skjedd, men kombinerte i stedet for teologiske formål forskjellige eksisterende fortellinger for å konstruere Lazarus, Maria og Martha fra Betania som en prototypisk kristen familie, hvis eksempel skal følges av kristne.

Maria av Betania (Johannes 11–12)

I følge Johannesevangeliet var denne Maria søsteren til Marta og Lasarus , og bodde hos dem i Betania i Judea nær Jerusalem, hvor Jesus besøkte dem ved minst to anledninger. Maria og Martha nevnes med navn i Johannes 11: 1–12: 8. Johannes beskriver to besøk av Jesus til Maria og Martha. I Johannes 11 reiser Jesus Marias bror Lasarus fra døden. Maria, Marta og Lasarus ser allerede ut til å være svært nære venner av Jesus på dette tidspunktet. Ved et påfølgende besøk i Johannes 12: 1–8 salver Maria Jesu føtter.

Navnene Mary og Martha nevnes også som to søstre i Lukas 10: 38–41.

Tre andre passasjer, en hver i Matteus, Markus og Lukas, refererer til en navnløs kvinne som salver Jesu hode (Markus 14, Matteus 26), eller en navnløs syndig kvinne som salver Jesu føtter (Lukas 7). Denne kvinnen er, eller disse kvinnene, identifisert av noen, men på ingen måte alle, myndigheter som denne Maria, eller som Maria Magdalena, eller begge deler. Spesielt den romersk -katolske tradisjonen har identifisert den syndige kvinnen i Lukas med både Maria av Betania og Maria Magdalena fram til 1969, da den katolske kirken offisielt anerkjente Maria av Betania, Maria Magdalena og den navngitte syndige kvinnen som tre separate mennesker, etter tidligere konklusjoner fra forskere og eksegeter.

Nye testamentets forskere har forsøkt å forklare hvordan historiene om Lukas Maria og Martha, Marks kvinne i Betania og andre historier ble kombinert i Johannes 11: 1 - 12: 11,17 .

Matteus 26: 6-7 og Markus 14: 3 er generelt enige om å være parallelle passasjer til hverandre. En ikke navngitt kvinne salver Jesus i Betania, denne gangen i huset til Simon den spedalske , og hun salver hodet i stedet for føttene. Noen tradisjoner hevder også at dette er den samme hendelsen som i Johannes 12, til tross for de åpenbare avvikene.

I Lukas 7: 36–40 spiser Jesus hjemme hos en fariseer ved navn Simon (derfor kjent som fariseeren Simon ), men her er stedet ikke gitt. Da Jesus nettopp hadde vært i Kapernaum (Lukas 7: 1) og Nein (Lukas 7:11), og en stund etterpå forlot Galilea og krysset Galileahavet mot Gerasa (Lukas 8: 22–27), var denne historien sannsynligvis også ligger et sted i Galilea. En kvinne i byen, som var en synder, salver føttene, og igjen blir ikke navnet hennes oppgitt. Mange lærde betrakter dette som den samme hendelsen som beskrevet i Matteus 26 og Markus 14, igjen til tross for noen avvik. Noen myndigheter identifiserer denne personen som Maria Magdalena, og noen hendelsen som den i Johannes 12, igjen med noen avvik. Andre lærde insisterer (og siden 1969 den katolske kirken erkjenner) at dette er to separate hendelser og tre separate mennesker; Spesielt Maria Magdalena sies aldri å salve Jesus, og ser ut til å ha ingenting å gjøre med verken den galileiske syndige kvinnen i Lukas 7, den navngitte kvinnen i Betania i Matteus 26 og Markus 14, eller Maria fra Betania i Johannes 11 og 12. Bart D. Ehrman (2006) foreslo at forfatteren av Luke bevisst endret beretningen om Markus 14 for å appellere til publikum.

Maria av Clopas

Maria, kona til Clopas , heter bare én gang i Det nye testamente, i Johannes 19:25 , hvor hun er oppført som en av flere kvinner som står ved korset:

Nær Jesu kors stod hans mor, mors søster, Maria, kona til Clopas, og Maria Magdalene.

Denne delen kan leses som om det er fire kvinner: Maria, Jesu mor, søsteren hennes (eller kanskje fetteren, de arameiske ordene er de samme), Maria kona til Clopas og Maria Magdalena. En alternativ lesning er at listen bare består av tre kvinner, og at Maria av Clopas også er søsteren (eller fetteren) til Maria, Jesu mor, slik noen tradisjoner og lærde hevder. Passasjen kan også tolkes slik at Mary of Clopas er Clopas 'datter, snarere enn kona, men dette er ikke det generelle synet.

Mange lærde identifiserer henne med den andre Maria som er nevnt to ganger i Matteus, og også derfor med Maria, mor til James (den yngre) i parallellpassasjer i Markus. Dette er også den romersk -katolske tradisjonen.

Noen forskere antyder at Clopas er en variant av stavningen av Cleopas , og at Maria av Clopas er Kleopas 'kone og også den navngitte personen som er med ham når de møter den oppstandne Kristus på Emmausveien i Lukas 24: 13–35 . Dette er et mindretallssyn.

James Tabor antyder at Maria av Clopas er den samme personen som Maria, Jesu mor, og at Clopas er hennes andre ektemann, Joseph som døde. Denne lesningen av Johannes 19:25 forkorter da også listen der til tre: Denne Maria, hennes søster (eller fetter), og Maria Magdalena. Dette synet har ikke fått aksept.

Mary, mor til James

Det er fem passasjer i de synoptiske evangeliene som i forskjellige formuleringer ser ut til å referere til en eller flere kvinner som heter Maria, moren til James (den yngre) og til Joses/Joseph , og to passasjer i Matteus som nevner 'den andre Maria', som kan referere til henne eller til en annen Maria. Disse er:

1. "Maria, mor til Jakob" ifølge Markus 16: 1 og Lukas 24:10.
2. "Maria, moren til Jakob og Josef" (Ἰωσὴφ = 'til Josef') ifølge Matteus 27:56.
3. "Maria, mor til Jakob den yngre og til Joses" (Ἰωσῆτος = 'av Joses') ifølge Markus 15:40.
4. "Maria, moren til Joses" (Ἰωσῆτος = 'av Joses') ifølge Markus 15:47.
5. "Den andre Maria" ifølge Matteus 27:61 og Matteus 28: 1.

"Mary, mor til James" nevnes eksplisitt i fire avsnitt:

• Matteus 27: 55–56 beskriver korsfestelsen: "Det var også mange kvinner der som så på avstand, som hadde fulgt Jesus fra Galilea og tjent ham, blant dem Maria Magdalena og Maria, moren til Jakob og Josef og mor til Sebedeus 'sønner. " Dette er også den eneste referansen til "Maria mor til Josef".
• Markus 15:40 den parallelle passasjen til Matteus 27: 55–56: "Det var også kvinner som så på avstand, blant dem Maria Magdalena og Maria, mor til Jakob den yngre og til Joses , og Salome." Dette er også en av to referanser til "Mary mor til Joses", den andre er Markus 15:47.
• Markus 16: 1 før oppstandelsen: "Da sabbaten var forbi,kjøpteMaria Magdalena, Maria, mor til Jakob , og Salome krydder, slik at de kunne gå og salve ham."
• Lukas 24:10 etter oppstandelsen: "Nå var det Maria Magdalena og Joanna og Maria, moren til Jakob og de andre kvinnene med dem som fortalte dette til apostlene".

De fleste myndigheter er enige om at Markus 15:40 og 16: 1 refererer til samme person, men tradisjoner og autoriteter er forskjellige med hensyn til Matteus- og Lukas -avsnittene. Noen ser på dem alle som en enkelt person, noen som to (i forskjellige kombinasjoner), og noen til og med som tre personer. Hvis tre, så er Matteus- og Lukas -avsnittene de eneste eksplisitte referansene til en av disse to andre. Det er et lignende mangfold av meninger om nøyaktig hvilken person som omtales som "James" ved hver anledning.

Romersk -katolsk tradisjon identifiserer personen i Matteus -passasjen som Saint Mary Salome . I henhold til denne lesningen, er "Maria, moren til Jakob og Josef" forskjellig fra "moren til Sebedeus 'sønner" som omtales som Saint Mary Salome , og de andre referansene til "mor til Jakob" refererer til den hellige Maria av James . Protestantisk tradisjon identifiserer to mennesker på samme måte som "Mary mor til James", den ene var mor til James den yngre og den andre var mor til James, sønn av Sebedeus .

I tillegg til referansene til "Mary mor til Jakob" i Markus 15:40 og 16: 1, står det i Markus 15:47 at "Maria Magdalena og Maria, moren til Joses, så hvor han ble lagt." De fleste myndigheter identifiserer personen som heter "Maria" som ledsager Maria Magdalene i disse tre avsnittene som den samme personen, og mener også at hun er "den andre Maria" som er navngitt to ganger i Matteus, se nedenfor, og refererer til minst fem referanser til henne totalt.

I så fall kan denne personen entydig beskrives som enten "Mary mor til Joses" eller "Mary mor til James den yngre", men til tross for at det tidligere navnet forekommer i både Markus 15:40 og 15:47 i motsetning til bare Markus 15:40 for sistnevnte er det "mor til James den yngre" som generelt har blitt adoptert. Noen ganger blir hun også referert til som "Mary, mor til James son til Alphaeus ", og identifisert av romersk -katolsk tradisjon som Mary Jacobe.

Den andre Mary

To passasjer i Matteus refererer til "Maria Magdalena og den andre Maria ":

• Matteus 27:61 , som er en parallell passasje til Markus 15:47 som i stedet leser "Maria Magdalena og Maria, moren til Joses".
• Matteus 28: 1–4 , som er en parallell passasje til Markus 16: 1–5 som i stedet leser "Maria Magdalena og Maria, Jakobs mor".

Det er generelt enighet om at disse fire avsnittene refererer til den samme personen som følger med Maria Magdalena, og også at hun er den samme personen som heter i Markus 15:40 som "Maria mor til Jakob den yngre og til Joses", også i selskap med Mary Magdalene ved den anledningen.

Mary, mor til John Mark

Mary, moren til Johannes hvis andre navn var Markus , heter bare én gang, i Apostlenes gjerninger 12:12 , som er den første ubestridte referansen til Johannes Markus , som deretter to ganger ble navngitt senere i Apostlenes gjerninger. Denne Johannes Markus er identifisert av noen med Mark, fetteren til Barnabas , og også noen med Markus Evangelisten , særlig av den koptiske kirken .

Det har blitt antatt at hun er den samme personen som Maria av Roma, men det er ingen generell støtte for dette.

Maria av Roma

I Romerne 16: 6 ber Paulus mottakerne om å hilse på Maria, som har jobbet hardt for deg. Ingenting annet er kjent om denne personen.

Folk skal ha ringt Mary

Flere kvinner i Det nye testamente har ingen navn, eller har faktisk et annet navn enn Maria, men har likevel blitt tilskrevet navnet Maria av senere kristne tradisjoner, verken ved forvirring eller ved sammenlignende analyse av tekster.

Head-anointers og syndig kvinne

Nain

Betania

Påståtte steder hvor det sies at kvinner har salvet Jesus på en eller annen måte

På grunn av likhetene mellom de fire evangeliehistoriene om Jesu salvelse , hvorav bare Johannes versjon navngir salvekvinnen Maria , har kristen tradisjon tilskrevet navnet Maria til hver enkelt av dem. Og fordi tre av fire evangelier fortalte denne historien i Betania, en landsby i Judea, har alle fire kvinnene blitt merket med « Maria fra Betania », selv om Luke 7s syndige kvinne salvet Jesus i Nain , en polis (by/by) i Galilea . Selv om moderne teologi og lærdom nesten er universelt enige om at ingen av disse kvinnene skal forveksles med Maria Magdalena (som derfor hverken var en 'synder' eller 'prostituert' ifølge Lukas 7), og forskere er generelt enige om at Lukas 7s syndige kvinne av Nain (også kjent som den 'galileiske synderen') er også forskjellig fra Maria i Betania, det er ingen generell enighet om kvinnene i Markus 14 og Matteus 26 kan merkes Maria (fra Betania) på grunnlag av deres likheter med Johannes. 11–12. Esler & Piper (2006) argumenterte for at forfatteren av John bare lånte navnene Mary og Martha fra søstrene som bodde i den navngitte landsbyen i Galilea fra Lukas 10, som ikke var knyttet til hodesalvingen av Jesus av en ikke navngitt kvinne i Betania i Markus 14 og Matteus 26, og har heller ingen overbevisende forbindelse med den fønesalvende syndige kvinnen til Nain i Lukas 7. Derfor, hvis det noen gang var en kvinne som salvet Jesus på en eller annen måte, er det ingen grunn til å anta at hun faktisk var ringte Mary , selv om Johannes 11–12 påstår at hun var det. Gitt den relative historiske overrepresentasjonen av navnet Maria og underrepresentasjonen av navnet Salome blant palestinske jødiske kvinner i Det nye testamente, vil en tilfeldig kvinne mer sannsynlig bli kalt Salome . Til slutt ser det ut til at vertene som mottar Jesus hjemme hos dem er fire forskjellige karakterer på tvers av historiene: Simon den spedalske i Markus og Matteus, fariseeren Simon i Lukas 7, Marta i Lukas 10 og Lasarus fra Betania i Johannes 11–12.

"Mary" Salome

Navnet Salome vises to ganger i Det nye testamente, begge ganger i Markus, og begge ganger i en liste over tre kvinner, de andre er Maria Magdalena og Maria, moren til Jakob (den yngre).

Romersk katolsk tradisjon identifiserer denne personen som Mary mor til John Mark og også som mor til James, sønn av Sebedeus , og navngir henne Mary Salome , og gjør henne dermed til den tredje av de tre Marys ved oppstandelsen. Hun blir derfor også personen som er referert til som mor til Sebedeus 'sønner (Jakob og Josef).

Se også

• Mary (fornavn)
• Saint Mary (disambiguation)
• Mary (disambiguation)
• Matteus 28: 1
• De tre Marys
• Myrrabærere
• Nytestamentlige mennesker som heter James
• Nytestamentlige mennesker som heter John
• Nytestamentlige mennesker som heter Joseph (eller Joses )
• Nytestamentlige mennesker som heter Judas eller Jude
• Nytestamentlige mennesker som heter Simon
• Kvinner ved korsfestelsen
• Miriam , søsteren til Moses og Aron og en viktig skikkelse i 2. Mosebok i Det gamle testamente, og hvis hebraiske navn tidvis blir oversatt til engelsk som Maria

Merknader

Referanser