Maria Magdalena - Mary Magdalene

Helgen Maria Magdalena
Mary Magdalene ( ca. 1524) av Andrea Solari , som viste henne som en myrrabærer
Apostelen til apostlene
Æret i	Romersk -katolske kirke Øst -katolske kirker Øst -ortodokse kirker Orientalsk -ortodokse kirker Anglikansk nattverd Lutheranisme andre protestantiske kirker Bahá'í Tro
Kanonisert	Pre-menighet
Fest	22. juli
Egenskaper	Western: alabastboks med salve østlig: beholder med salve (som myrra), eller inneholdende et rødt egg (symbol på oppstandelsen); omfavne Kristi føtter etter oppstandelsen
Beskyttelse	Apothecaries Arahal, Spania Atrani, Italia Casamicciola Terme, Ischia kontemplativ livs konvertitter hanske beslutningstakere frisører Kawit , Cavite Amadeo, Cavite Magdalena, Laguna Bestilling av Preachers parfymerier folk latterliggjort for sine fromhet farmasøyter Pililla, Rizal Provence angrende syndere tanners seksuelle fristelser kvinner

Maria Magdalena , noen ganger kalt Maria av Magdala , eller ganske enkelt Magdalena eller Madeleinen , var en kvinne som ifølge de fire kanoniske evangeliene reiste med Jesus som en av hans tilhengere og var vitne til hans korsfestelse og oppstandelse . Hun nevnes tolv ganger ved navn i de kanoniske evangeliene, mer enn de fleste av apostlene og mer enn noen annen kvinne i evangeliene, bortsett fra Jesu familie. Marias etternavn Magdalene kan bety at hun kom fra byen Magdala , en fiskerby på den vestlige bredden av Galilea -sjøen i Romersk Judea .

Den Lukasevangeliet 8: 2-3 lister Maria Magdalena som en av kvinnene som reiste sammen med Jesus og hjulpet støtte hans departement "ut av sine ressurser", noe som indikerer at hun trolig var relativt velstående. Den samme passasjen sier også at syv demoner hadde blitt drevet ut av henne , en uttalelse som gjentas i Mark 16 . I alle de fire kanoniske evangeliene var Maria Magdalene vitne til Jesu korsfestelse, og i de synoptiske evangeliene var hun også til stede ved begravelsen hans. Alle de fire evangeliene identifiserte henne, enten alene eller som medlem av en større gruppe kvinner som inkluderer Jesu mor , som den første som var vitne til den tomme graven , og den første som ble vitne til Jesu oppstandelse.

Av disse grunnene er Maria Magdalena kjent i noen kristne tradisjoner som "apostelen til apostlene". Maria Magdalena er en sentral skikkelse i senere gnostiske kristne skrifter, inkludert Frelserens dialog , Pistis Sophia , Thomasevangeliet , Filippusevangeliet og Mariaevangeliet . Disse tekstene skildrer Maria Magdalena som en apostel, som Jesu nærmeste og mest elskede disippel og den eneste som virkelig forsto hans lære. I de gnostiske tekstene , eller gnostiske evangeliene, resulterer Mary Magdalenes nærhet til Jesus i spenning med en annen disippel, Peter , på grunn av hennes kjønn og Peters sjalusi over spesielle læresetninger gitt henne. Evangeliet om Filips tekst der hun beskrives som Jesu følgesvenn, som disippelen Jesus elsket aller mest og den Jesus kysset på munnen, har fått noen til å konkludere med at hun og Jesus var i et forhold. Noen fiksjoner fremstiller henne som Jesu kone.

Fremstillingen av Maria Magdalena som en prostituert begynte i 591 da pave Gregor I la sammen Maria Magdalena, som ble introdusert i Lukas 8: 2, med Maria av Betania (Luk 10:39) og den ikke navngitte "syndige kvinnen" som salvet Jesu føtter i Lukas 7: 36–50 . Pave Gregorys påskepreken ga en utbredt tro på at Maria Magdalena var en angrende prostituert eller promiskuøs kvinne. Deretter dukket det opp detaljerte middelaldersegender fra Vest -Europa som fortalte overdrevne historier om Maria Magdalenas rikdom og skjønnhet, så vel som om hennes påståtte reise til Sør -Frankrike. Identifiseringen av Maria Magdalena med Maria av Betania og den ikke navngitte "syndige kvinnen" var fortsatt en stor kontrovers i årene frem til reformasjonen , og noen protestantiske ledere avviste den. Under motreformasjonen understreket den katolske kirke Maria Magdalene som et symbol på bot . I 1969 fjernet pave Paul VI identifiseringen av Maria Magdalena med Maria av Betania og den "syndige kvinnen" fra den romerske kalenderen , men synet på henne som en tidligere prostituert har fortsatt i populærkulturen.

Mary Magdalene regnes som en helgen av de katolske , østortodokse , anglikanske og lutherske kirker. I 2016 løftet pave Frans nivået på liturgisk minne 22. juli fra minnesmerke til fest , og for at hun skulle bli omtalt som "apostlenes apostel". Andre protestantiske kirker ærer henne som troens heltinne. De øst -ortodokse kirkene minnes henne også på søndagen til myrbrødrene , den ortodokse ekvivalenten til en av de vestlige tre Marys -tradisjonene.

Liv

Det er allment akseptert blant sekulære historikere at Maria Magdalene, i likhet med Jesus, var en ekte historisk skikkelse. Likevel er veldig lite kjent om livet hennes. I motsetning til apostelen Paulus har Maria Magdalena ikke etterlatt seg noen egne skrifter. Hun ble aldri nevnt i noen av de Paulinske epistlene eller i noen av de generelle epistlene . De tidligste og mest pålitelige kildene om hennes liv er de tre synoptiske evangeliene til Markus , Matteus og Lukas , som alle ble skrevet i løpet av det første århundre e.Kr.

Under Jesu tjeneste

Bilde tatt c. 1900 av al-Majdal , en landsby som står blant ruinene av Magdala , hjembyen til Mary Magdalene

Maria Magdalena er tilnavn Magdalene (ἡ Μαγδαληνή, bokstavelig talt "Magdalena") betyr sannsynligvis at hun kom fra Magdala , en landsby på den vestlige bredden av Genesaretsjøen som ble først og fremst kjent i antikken som en fiskerlandsby. Maria var uten tvil det vanligste jødiske fornavnet for kvinner i løpet av det første århundre, så det var nødvendig for forfatterne av evangeliene å kalle henne Magdalena for å skille henne fra de andre kvinnene ved navn Maria som fulgte Jesus. Selv om Markusevangeliet , av lærde ansett for å være det tidligste evangeliet som overlevde, ikke nevner Maria Magdalena før Jesu korsfestelse, gir Lukasevangeliet 8: 2–3 en kort oppsummering av hennes rolle under hans tjeneste:

Like etterpå fortsatte han gjennom byer og landsbyer og forkynte og brakte det gode budskap om Guds rike . De tolv var med ham, i tillegg til noen kvinner som var blitt helbredet for onde ånder og skrøpeligheter: Maria, kalt Magdalena, som det var gått ut sju demoner fra, og Joanna , kona til Herodes 'forvalter Chuza, og Susanna , og mange andre, som sørget for dem ut av sine ressurser.

-  Lukas 8: 1–3

Omvendelsen av Maria Magdalena ( ca. 1548) av Paolo Veronese . Ifølge Lukasevangeliet 8: 2 utdød Jesus "syv demoner" fra Maria Magdalena.

Uttalelsen om at Maria hadde vært i besittelse av syv demoner gjentas i Markus 16: 9 , en del av den "lengre slutten" av det evangeliet-dette finnes ikke i de tidligste manuskripter, og er faktisk et tillegg fra originalteksten fra det andre århundre , muligens basert på Lukasevangeliet. I det første århundre ble det antatt at demoner var årsaken til fysisk og psykisk sykdom. Bruce Chilton , forsker i tidlig kristendom, uttaler at henvisningen til antall demoner som er "syv" kan bety at Mary måtte gjennomgå syv eksorcismer , sannsynligvis over en lengre periode, på grunn av at de seks første delvis eller helt mislyktes .

Bart D. Ehrman , en nytestamentlig forsker og historiker fra tidlig kristendom, hevder at tallet syv bare kan være symbolsk, siden sju i jødisk tradisjon var antallet fullføring, så utsagnet om at Maria var besatt av sju demoner kan ganske enkelt mener hun ble helt overveldet av deres makt. I begge tilfeller må Mary ha lidd av alvorlige følelsesmessige eller psykologiske traumer for at en eksorcisme av denne typen skal ha blitt oppfattet som nødvendig. Følgelig må hennes hengivenhet til Jesus på grunn av denne helbredelsen ha vært veldig sterk. Evangelieforfatterne liker vanligvis å gi dramatiske beskrivelser av Jesu offentlige utdrivelse, mens den besatte personen gråt, slo og rev klærne foran en mengde. Det faktum at Marias eksorsisme blir gitt så liten oppmerksomhet, kan tyde på at det enten ble gjort privat eller at det ikke ble sett på som spesielt dramatisk.

Fordi Maria er oppført som en av kvinnene som støttet Jesu tjeneste økonomisk, må hun ha vært relativt velstående. Stedene hvor hun og de andre kvinnene er nevnt gjennom evangeliene indikerer sterkt at de var viktige for Jesu tjeneste, og det faktum at Maria Magdalena alltid dukker opp først, når hun er oppført i de synoptiske evangeliene som medlem av en gruppe kvinner , indikerer at hun ble sett på som den viktigste av dem alle. Carla Ricci bemerker at Maria Magdalena i lister over disiplene inntar en lignende posisjon blant Jesu kvinnelige etterfølgere som Simon Peter gjør blant de mannlige apostlene.

Det faktum at kvinner spilte en så aktiv og viktig rolle i Jesu tjeneste, var ikke helt radikal eller til og med unik; inskripsjoner fra en synagoge i Aphrodisias i Lilleasia fra omtrent samme tidsperiode avslører at mange av de store giverne til synagogen var kvinner. Jesu tjeneste ga kvinner større frigjøring enn de vanligvis ville ha hatt i det vanlige jødiske samfunnet. Jesus lærte at det i det nært forestående Guds rike ville bli en rolleomvendelse og at de som hadde blitt undertrykt ville bli opphøyet. Ifølge Ehrman ville denne ideen trolig ha vært spesielt tiltalende og bemyndigende for datidens kvinner, for eksempel Mary Magdalene, som kan ha følt seg undertrykt av tradisjonelle holdninger til kjønnsroller .

Vitne til Jesu korsfestelse og begravelse

Detalj av Maria Magdalena som gråt ved Jesu korsfestelse, som skildret i The Descent from the Cross ( ca. 1435) av den flamske kunstneren Rogier van der Weyden

Alle de fire kanoniske evangeliene er enige om at Maria Magdalene, sammen med flere andre kvinner, så på Jesu korsfestelse på avstand. Markus 15:40 viser navnene på kvinnene som var til stede som Maria Magdalena; Mary, mor til James ; og Salome . Matteus 27: 55–56 viser Maria Magdalena, Maria til Jakob og Josef, og moren til Sebedeus ' sønner (som kan være den samme som Mark kaller Salome). Lukas 23:49 nevnte en gruppe kvinner som så på korsfestelsen, men oppga ikke noe av navnene deres. Johannes 19:25 viser Maria, Jesu mor , søsteren hennes, Maria, kona til Clopas og Maria Magdalene som vitner til korsfestelsen.

Nesten alle anerkjente historikere er enige om at Jesus ble korsfestet av romerne under ordre fra Pontius Pilatus . Dunn 2003 , s. 339 tilstander for dåp og korsfestelse at disse "to fakta i Jesu liv befaler nesten universell samtykke". Ikke desto mindre er evangeliernes beretninger om Jesu korsfestelse veldig forskjellige, og de fleste sekulære historikere er enige om at noen av detaljene i beretningene er blitt endret for å passe forfatternes teologiske dagsordener. Ehrman uttaler at tilstedeværelsen av Maria Magdalena og de andre kvinnene ved korset sannsynligvis er historisk fordi kristne neppe hadde trudd at hovedvitnene til korsfestelsen var kvinner og også fordi deres tilstedeværelse uavhengig er bekreftet både i de synoptiske evangeliene og i Johannesevangeliet . Maurice Casey er enig i at tilstedeværelsen av Maria Magdalene og de andre kvinnene ved Jesu korsfestelse kan bli registrert som et historisk faktum. Ifølge EP Sanders kan årsaken til at kvinnene så på korsfestelsen selv etter at de mannlige disiplene hadde flyktet ha vært fordi de var mindre sannsynlig å bli arrestert, fordi de var modigere enn mennene, eller på grunn av en kombinasjon av dem.

The Deposition (1507) av Raphael , som viser en bekymret, rødblondt hår Mary Magdalene kledd i fine klær som klemmer hånden på Jesu kropp mens han blir ført til graven

Alle de fire kanoniske evangeliene, så vel som det apokryfe Peters evangelium , er enige om at Jesu kropp ble tatt ned fra korset og begravet av en mann ved navn Joseph av Arimathea . Markus 15:47 viser Maria Magdalena og Maria, mor til Joses som vitner til begravelsen av Jesus. Matteus 27:61 viser Maria Magdalena og "den andre Maria" som vitner. Lukas 23:55 nevner "kvinnene som hadde fulgt ham fra Galilea", men nevner ikke noe av navnene deres. Johannes 19: 39–42 nevner ikke noen kvinner som var tilstede under Josefs begravelse av Jesus, men nevner tilstedeværelsen av Nikodemus , en fariseer som Jesus hadde en samtale med nær begynnelsen av evangeliet. Ehrman, som tidligere godtok historien om Jesu begravelse som historisk, avviser den nå som en senere oppfinnelse på grunnlag av at romerske guvernører nesten aldri tillot at henrettede kriminelle ble begravet, og spesielt Pontius Pilatus var ikke "den slags hersker som ville bryte med tradisjon og politikk når han ble bedt av et medlem av det jødiske rådet om å sørge for en grei begravelse for et korsfestet offer. "

John Dominic Crossan har kontroversielt hevdet at Jesu kropp sannsynligvis ble spist av villhunder. Ehrman bemerker at dette var den vanligste skjebnen for ofre for korsfestelse, men uttaler at det er umulig å vite med sikkerhet hva som faktisk skjedde med Jesu kropp når det ble fjernet fra korset. Casey argumenterer for at Jesus virkelig fikk en skikkelig begravelse av Joseph av Arimathea, og bemerket at romerske guvernører i noen sjeldne tilfeller frigjorde likene til henrettede fanger for begravelse. Ikke desto mindre avviser han at Jesus kunne ha blitt gravlagt i en dyr grav med en stein rullet foran den som den som er beskrevet i evangeliene, og fikk ham til å konkludere med at Maria og de andre kvinnene ikke må ha sett graven. Sanders bekrefter Jesu begravelse av Joseph av Arimathea i nærvær av Maria Magdalena og de andre kvinnelige tilhengere som fullstendig historisk.

Jesu oppstandelse

Hellige kvinner ved Kristi grav ( ca. 1590 -årene) av Annibale Carracci . I Matteus 28: 1–10 møter Maria Magdalene og "den andre Maria" en engel ved graven, som forteller dem at Kristus har stått opp.

Den tidligste beskrivelsen av Jesu etter oppstandelsen skinn er et sitat fra en pre-Pauline creed bevart av Apostelen Paulus i 1 Kor 15: 3-8 , som ble skrevet omtrent 20 år før noen av evangeliene. Denne passasjen nevnte ikke Maria Magdalena, de andre kvinnene eller historien om den tomme graven i det hele tatt, men berømmet heller Simon Peter med å ha vært den første som så den oppstandne Jesus. Til tross for dette var alle fire kanoniske evangeliene, så vel som det apokryfe Peters evangelium enige om at Maria Magdalena, enten alene eller som medlem av en gruppe, var den første personen som oppdaget at Jesu grav var tom. Likevel er detaljene i regnskapet veldig forskjellige.

I følge Mark 16: 1–8 gikk den tidligste beretningen om oppdagelsen av den tomme graven, Maria Magdalena, Maria, moren til Jakob, og Salome til graven like etter soloppgang, halvannet dag etter Jesu begravelse og fant ut at steinen var allerede rullet bort. De gikk inn og så en ung mann kledd i hvitt, som fortalte dem at Jesus hadde stått opp fra de døde og instruert dem til å fortelle de mannlige disiplene at han ville møte dem i Galilea. I stedet løp kvinnene bort og fortalte det ikke til noen, fordi de var for redde. Den originale teksten i evangeliet ender her, uten at den oppstandne Jesus noen gang faktisk dukket opp for noen. Casey hevder at årsaken til denne brå slutten kan være fordi Markusevangeliet er et uferdig første utkast.

I følge Matteus 28: 1–10 gikk Maria Magdalene og "den andre Maria" til graven. Et jordskjelv skjedde og en engel kledd i hvitt kom ned fra himmelen og rullet steinen til side mens kvinnene så på. Engelen fortalte dem at Jesus hadde stått opp fra de døde. Så viste den oppstandne Jesus seg for kvinnene da de forlot graven og ba dem fortelle de andre disiplene at han ville møte dem i Galilea. I følge Lukas 24: 1–12 gikk en gruppe ikke navngitte kvinner til graven og fant steinen allerede rullet bort, som i Markus. De gikk inn og så to unge menn kledd i hvitt som fortalte dem at Jesus hadde stått opp fra de døde. Så gikk de og fortalte de elleve gjenværende apostlene, som avviste historien deres som tull. I Lukas beretning viser Jesus seg aldri for kvinnene, men gjør i stedet sitt første opptreden for Cleopas og en ikke navngitt "disippel" på veien til Emmaus . Lukas fortelling fjerner også påbudet fra kvinnene om å be disiplene om å vende tilbake til Galilea og i stedet be Jesus fortelle disiplene om ikke å vende tilbake til Galilea, men heller bli i områdene i Jerusalem.

Utseendet til Jesus Kristus til Maria Magdalena (1835) av Alexander Andreyevich Ivanov . I Johannes 20: 1–13 ser Maria Magdalene den oppstandne Jesus alene og han sier til henne "Ikke rør meg, for jeg har ennå ikke steget opp til min far."

Maria Magdalenes rolle i oppstandelsesberetningen er sterkt økt i beretningen fra Johannesevangeliet. I følge Johannes 20: 1–10 gikk Maria Magdalene alene til graven da det fortsatt var mørkt og så at steinen allerede var rullet bort. Hun så ingen, men løp umiddelbart for å fortelle Peter og den " elskede disippelen ", som fulgte med henne til graven og bekreftet at den var tom, men vendte hjem igjen uten å se den oppstandne Jesus. I følge Johannes 20: 11–18 så Maria, nå alene i hagen utenfor graven, to engler som satt der Jesu kropp hadde vært. Så nærmet den oppstandne Jesus seg til henne. Hun mistet ham først som gartneren, men etter at hun hørte ham si navnet sitt, kjente hun ham igjen og ropte "Rabbouni!" (som er arameisk for "lærer"). Hans neste ord kan oversettes til " Ikke rør meg , for jeg har ennå ikke gått opp til min Far" eller "Slutt å holde fast ved meg, [etc.]" det siste mer sannsynlig med tanke på grammatikken (negert nåværende imperativ: slutte å gjøre noe som allerede pågår) samt Jesu utfordring til Thomas en uke senere (se Johannes 20: 24–29 Jesus sendte henne deretter for å fortelle de andre apostlene det gode budskapet om hans oppstandelse. Johannesevangeliet skildrer derfor Maria Magdalena som den første apostelen sendte apostelen til apostlene.

Fordi de skriftlærde var misfornøyde med den brå slutten på Markusevangeliet, skrev de flere forskjellige alternative avslutninger for det. I den " kortere slutten ", som finnes i svært få manuskripter, går kvinnene til "de rundt Peter" og forteller dem hva de hadde sett ved graven, etterfulgt av en kort erklæring om evangeliet som ble forkynt fra øst til vest. Denne "veldig tvungne" avslutningen motsier det siste verset i det opprinnelige evangeliet, og sier at kvinnene "fortalte ingen". Den " lengre enden ", som finnes i de fleste overlevende manuskripter, er en "blanding av tradisjoner" som inneholder episoder hentet fra de andre evangeliene. Først beskriver den en opptreden av Jesus til Maria Magdalena alene (som i Johannesevangeliet), etterfulgt av korte beskrivelser av ham som dukket opp for de to disiplene på veien til Emmaus (som i Lukasevangeliet) og til de elleve gjenværende disipler (som i Matteusevangeliet).

I en bok som ble utgitt i 2006, uttaler Ehrman at "det virker nesten sikkert" at historiene om den tomme graven, uansett om de er nøyaktige eller ikke, definitivt kan spores tilbake til den historiske Maria Magdalena, og sa at i det jødiske samfunnet , kvinner ble sett på som upålitelige vitner og ble forbudt å avgi vitneforklaring i retten, så de første kristne ville ikke ha hatt noe motiv for å lage en historie om at en kvinne var den første som oppdaget den tomme graven. Faktisk, hvis de hadde funnet opp historien, ville de ha hatt sterk motivasjon til å gjøre Peter, Jesu nærmeste disippel mens han levde, til oppdageren av graven i stedet. Han sier også at historien om Maria Magdalena som oppdaget den tomme graven uavhengig er bevist i Synoptics, Johannesevangeliet og i Peter -evangeliet. NT Wright uttaler at "det er ærlig talt umulig å forestille seg at [kvinnene ved graven] ble satt inn i tradisjonen etter Paulus 'tid."

Casey utfordrer dette argumentet og hevdet at kvinnene ved graven ikke er juridiske vitner, men heller heltinner i tråd med en lang jødisk tradisjon. Han hevder at historien om den tomme graven ble oppfunnet av enten forfatteren av Markusevangeliet eller en av hans kilder, basert på det historisk ekte faktum at kvinnene virkelig hadde vært til stede ved Jesu korsfestelse og begravelse. I en bok utgitt i 2014, avviser Ehrman sitt eget tidligere argument, og sier at historien om den tomme graven bare kan være en senere oppfinnelse fordi det praktisk talt ikke er noen mulighet for at Jesu kropp kunne ha blitt plassert i noen form for grav og, hvis Jesus ble aldri begravet, da kunne ingen i livet på den tiden ha sagt at hans ikke-eksisterende grav hadde blitt funnet tom. Han konkluderer med at ideen om at tidlige kristne ikke ville ha "noe motiv" for å lage historien bare "lider av fattigdom" og at de ville ha hatt alle mulige motiver, spesielt siden kvinner var overrepresentert i tidlige kristne samfunn og kvinner ville selv ha hatt sterk motivasjon til å finne på en historie om at andre kvinner var de første som fant graven. Imidlertid konkluderer han senere med at Maria Magdalena må ha vært en av menneskene som hadde en opplevelse der hun trodde hun så den oppstandne Jesus, og siterte hennes fremtredende rolle i evangeliene om oppstandelsen og hennes fravær alle andre steder i evangeliene som bevis.

Apokryfe tidlige kristne skrifter

Nye testamentets apokryfe skrifter nevner Maria Magdalena. Noen av disse skriftene ble sitert som skrift av tidlige kristne. Imidlertid ble de aldri tatt opp i kanonen i Det nye testamente . Romersk -katolske, øst -ortodokse og protestantiske kirker ser generelt ikke på disse skriftene som en del av Bibelen. I disse apokryfe tekstene blir Maria Magdalene fremstilt som en visjonær og leder for den tidlige bevegelsen som Jesus elsket mer enn han elsket de andre disiplene. Disse tekstene ble skrevet lenge etter den historiske Maria Magdalenas død. De blir ikke sett på av bibelforskere som pålitelige kilder til informasjon om hennes liv. Sanders oppsummerer den vitenskapelige enigheten om at:

"... veldig, veldig lite i de apokryfe evangeliene kunne tenkes å gå tilbake til Jesu tid. De er legendariske og mytologiske. Av alt det apokryfe materialet er bare noen av utsagnene i Thomasevangeliet verdt å vurdere."

Likevel er tekstene ofte blitt fremmet i moderne verk som om de var pålitelige. Slike verk støtter ofte oppsiktsvekkende utsagn om Jesus og Maria Magdalenes forhold.

Frelserens dialog

Fragment av en tekst fra et fjerde århundre av den apokryfe Frelserens dialog , der Maria Magdalene er en sentral skikkelse

Den tidligste dialogen mellom Jesus og Maria Magdalena er sannsynligvis Frelserens dialog , en hardt skadet gnostisk tekst som ble oppdaget i Nag Hammadi -biblioteket i 1945. Dialogen består av en samtale mellom Jesus, Maria og to apostler - Apostelen Thomas og Matteus Matteus Apostelen . I å si 53 tilskriver dialogen Maria tre aforismer som tilskrives Jesus i Det nye testamente: "Hverdags ugudelighet [er tilstrekkelig]. Arbeidere fortjener maten sin. Disipler ligner lærerne sine." Fortelleren berømmer Mary med å si "hun snakket denne ytringen som en kvinne som forsto alt."

Pistis Sophia

Den Pistis Sophia , muligens dateres så tidlig som i det andre århundre, er den beste overlevende av de gnostiske skrifter. Det ble oppdaget i det attende århundre i et stort volum som inneholdt mange tidlige gnostiske avhandlinger. Dokumentet har form av en lang dialog der Jesus svarer på tilhengernes spørsmål. Av de seksti-fire spørsmålene presenteres tretti-ni av en kvinne som omtales som Maria eller Maria Magdalena. På et tidspunkt sier Jesus: "Maria, du velsignede, som jeg vil fullbyrde i alle mysterier om de på høyden, tale i åpenhet, du, hvis hjerte er hevet til himmelriket mer enn alle dine brødre". På et annet tidspunkt forteller han henne: "Godt gjort, Mary. Du er mer velsignet enn alle kvinner på jorden, fordi du vil være fylde av fylde og fullføring." Simon Peter, irritert over Marias dominans av samtalen, sier til Jesus: "Min herre, vi kan ikke tåle denne kvinnen som kommer i veien for oss og ikke lar noen av oss snakke, selv om hun snakker hele tiden." Mary forsvarer seg og sier: "Min herre, jeg forstår i tankene at jeg når som helst kan stå frem for å tolke det Pistis Sophia [en kvinnelig guddom] har sagt, men jeg er redd for Peter, fordi han truer meg og hater vår kjønn. " Jesus forsikrer henne: "Enhver av dem som er fylt med lysets ånd, kommer til å tolke det jeg sier: ingen vil være i stand til å motsette seg dem." Vanlig kristendom hevder at Gud er en og sier at andre guddommer ikke eksisterer.

Evangeliet om Thomas

Siste side i Thomas -evangeliet fra Nag Hammadi, som inneholder beretningen om Jesu bekreftelse av Marias autoritet overfor Peter

Den Tomasevangeliet , vanligvis datert til slutten av første eller tidlig andre århundre, var blant de gamle tekstene oppdaget i Nag Hammadi-biblioteket i 1945. Thomasevangeliet består utelukkende av 114 utsagn tilskrevet Jesus. Mange av disse utsagnene ligner på de i de kanoniske evangeliene, men andre er helt ulikt noe som finnes i Det nye testamente. Noen forskere mener at minst noen få av disse utsagnene autentisk kan spores tilbake til den historiske Jesus. To av uttalelsene refererer til en kvinne som heter "Maria", som generelt blir sett på som Maria Magdalena. Ved å si 21, stiller Maria selv Jesus det helt uskyldige spørsmålet: "Hvem er disiplene dine?" Jesus svarer: "De er som barn som har bosatt seg på et felt som ikke er deres. Når eierne av feltet kommer, vil de si: 'La oss få tilbake vår mark.' De (vil) kle av seg i deres nærvær for å la dem få tilbake feltet og gi det tilbake til dem ". Etter dette fortsetter Jesus sin forklaring med en lignelse om eieren av et hus og en tyv, og slutter med den vanlige retorikken, "Den som har ører å høre, skal høre ham".

Marys omtale ved å si 114 har imidlertid skapt betydelig kontrovers:

Simon Peter sa til dem: La Maria gå ut blant oss, for kvinner er ikke verdige livet. Jesus sa: Se, jeg skal lede henne, så jeg kan gjøre henne til mann, for at hun også skal bli en levende ånd som dere menn. For hver kvinne som gjør seg mannlig, skal gå inn i himmelriket.

-  Meyer 1992

Evangeliet til Filip

Tekst til evangeliet til Philip fra Nag Hammadi

Den Evangeliet Philip , som stammer fra det andre eller tredje århundre, har overlevd i en del av de tekstene som finnes i Nag Hammadi i 1945. På en måte veldig lik John 19: 25-26 , Evangeliet Philip presenterer Maria Magdalena blant Jesu kvinnelige følge, og la til at hun var hans koinônos , et gresk ord som på forskjellige måter er oversatt i samtidige versjoner som partner, medarbeider, kamerat, følgesvenn:

Det var tre som alltid vandret med Herren: Maria, moren og søsteren hennes og Magdalene, som ble kalt hans ledsager. Hans søster, moren og kameraten hans var hver en Maria.

-  Grant 1961 , s. 129–140

Evangeliet til Filip bruker kognater av koinônos og koptiske ekvivalenter for å referere til bokstavelig parring av menn og kvinner i ekteskap og samleie, men også metaforisk, med henvisning til et åndelig partnerskap og gjenforening av den gnostiske kristne med det guddommelige riket. Evangeliet til Filip inneholder også et annet avsnitt om Jesu forhold til Maria Magdalena. Teksten er dårlig fragmentert, og spekulerte, men upålitelige tillegg er vist i parentes:

Og følgesvennen til frelseren var Maria Magdalene. [Kristus] elsket Maria mer enn alle disiplene, og pleide å kysse henne ofte på munnen. Resten av disiplene [ble fornærmet av det og uttrykte misbilligelse]. De sa til ham: "Hvorfor elsker du henne mer enn oss alle?" Frelseren svarte og sa til dem: "Hvorfor elsker jeg dere ikke som henne? Når en blind mann og en som ser er begge sammen i mørket, er de ikke forskjellige fra hverandre. Når lyset kommer, da vil den som ser, se lyset, og den som er blind, skal forbli i mørket. "

-  Grant 1961 , s. 129–140

For tidlige kristne hadde kyss ikke en romantisk konnotasjon, og det var vanlig at kristne kysset sine trosfeller som en måte å hilse på. Denne tradisjonen praktiseres fremdeles i mange kristne menigheter i dag og er kjent som " fredens kyss ". Ehrman forklarer at, i sammenheng med Filipsevangeliet, brukes fredens kyss som et symbol for overføring av sannhet fra en person til en annen, og at det på ingen måte er en handling av "guddommelig forspill".

Evangeliet om Maria

Papyrus Oxyrhynchus L 3525 , et fragment av den greske teksten til Maria -evangeliet

Maria -evangeliet er den eneste apokryfiske teksten som er oppkalt etter en kvinne. Den inneholder informasjon om kvinners rolle i den tidlige kirken. Teksten ble sannsynligvis skrevet over et århundre etter den historiske Maria Magdalenas død. Teksten tilskrives henne ikke og forfatteren er anonym. I stedet fikk den tittelen fordi den handler om henne. Den viktigste overlevende teksten kommer fra en koptisk oversettelse bevart i et manuskript fra det femte århundre ( Berolinensis Gnosticus 8052,1) oppdaget i Kairo i 1896. Som et resultat av mange mellomliggende konflikter ble manuskriptet ikke publisert før i 1955. Omtrent halvparten av teksten til evangeliet i dette manuskriptet har gått tapt ; de seks første sidene og fire fra midten mangler. I tillegg til denne koptiske oversettelsen, er det også blitt oppdaget to korte fragmenter fra det tredje århundre av evangeliet på den opprinnelige greske ( P. Rylands 463 og P. Oxyrhynchus 3525 ), som ble utgitt i henholdsvis 1938 og 1983.

Den første delen av evangeliet omhandler Jesu avskjedsord til sine etterfølgere etter en oppstandelse etter oppstandelsen. Mary dukker først opp i den andre delen, der hun forteller de andre disiplene, som alle er redde for sitt eget liv: "Ikke gråt eller sørg eller vær i tvil, for hans nåde vil være med dere alle og vil beskytte dere. La oss heller rose hans storhet, for han har forberedt oss og gjort oss virkelig mennesker. " I motsetning til i Thomas -evangeliet, hvor kvinner bare kan bli frelst ved å bli menn, i Maria -evangeliet, kan de bli frelst akkurat som de er. Peter nærmer seg Mary og spør henne: Ehrman 2006 , s. 243}}

"Søster vi vet at Frelseren elsket deg mer enn resten av kvinnen. Fortell oss Frelserens ord som du husker som du kjenner, men vi gjør det ikke, og vi har heller ikke hørt dem". Maria svarte og sa: "Det som er skjult for deg, vil jeg forkynne for deg". Og hun begynte å snakke til dem disse ordene: "Jeg", sa hun, "jeg så Herren i et syn og jeg sa til ham: Herre, jeg så deg i dag i et syn".

-  de Boer 2005 , s. 74

Maria fortsetter deretter å beskrive den gnostiske kosmologien i dybden og avslører at hun er den eneste som har forstått Jesu sanne lære. Apostelen Andrew utfordrer Mary og insisterte: "Si hva du synes om det hun sa, men jeg tror ikke at frelseren sa dette. Disse lærdommene er merkelige ideer." Peter svarer og sier: "Snakket han virkelig med en kvinne privat, uten vår kunnskap? Bør vi alle lytte til henne? Foretrukket han henne fremfor oss?" Andrew og Peters svar er ment å demonstrere at de ikke forstår Jesu lære, og at det egentlig bare er Maria som virkelig forstår. Apostelen Matteus kommer til forsvar for Maria og gir Peter en sterk irettesettelse: "Peter, du er alltid sint. Nå ser jeg deg krangle mot denne kvinnen som en motstander. Hvis frelseren gjorde henne verdig, hvem er du å avvise henne? Sikkert Frelseren kjenner henne godt. Derfor elsket han henne mer enn oss. "

Borborittskrifter

De Borborites , også kjent som Phibionites, var en tidlig kristen gnostisk sekt på slutten av fjerde århundre som hadde mange skriftsteder som involverer Maria Magdalena, inkludert spørsmål om Mary , jo større Spørsmål av Mary , de Lesser Spørsmål om Mary og fødsel Mary . Ingen av disse tekstene har overlevd til i dag, men de er nevnt av den tidlige kristne kjetterjegeren Epiphanius fra Salamis i hans Panarion . Epiphanius sier at Greater Questions of Mary inneholdt en episode der Jesus, etter en oppstandelse etter oppstandelsen, tok Maria til toppen av et fjell, hvor han trakk en kvinne ut av sin side og hadde seksuell omgang med henne. Så, ved utløsning , drakk Jesus sin egen sæd og sa til Maria: "Slik må vi gjøre, så vi kan leve." Da hun hørte dette, besvimte Maria øyeblikkelig. Jesus svarte med å hjelpe henne opp og si til henne: "Du lille tro, hvorfor tvilte du?" Denne historien var visstnok grunnlaget for Borborite nattverdsritual der de angivelig engasjerte seg i orgier og drakk sæd og menstruasjonsblod som henholdsvis "Kristi kropp og blod". Ehrman tviler på nøyaktigheten i Epiphanius sin oppsummering og kommenterer at "detaljene i Epiphanius beskrivelse høres veldig ut som det du kan finne i den gamle ryktemøllen om hemmelige samfunn i den antikke verden".

Legacy

Patristisk tid

Denne fresken fra kirkeskipet til Dura-Europos kirke dateres til ca. 240 og inneholder den eldste gjenlevende skildringen av Maria Magdalena. Hun vises sammen med to andre kvinner (den tredje savnes nå nesten helt på grunn av omfattende skader), hver med en tent tenner og en skål med myrra , mens de nærmer seg Jesu grav , som fremdeles er forseglet.

De fleste av de tidligste kirkefedrene nevner ikke Maria Magdalene i det hele tatt, og de som nevner henne, diskuterer henne vanligvis bare veldig kort. I sin antikristne polemikk The True Word , skrevet mellom 170 og 180, erklærte den hedenske filosofen Celsus at Maria Magdalene ikke var annet enn "en hysterisk kvinne ... som enten drømte i en viss sinnstilstand og gjennom ønsketanker hadde en hallusinasjon på grunn av en feil oppfatning (en opplevelse som har skjedd med tusenvis), eller som mer sannsynlig ønsket å imponere andre ved å fortelle denne fantastiske historien, og så ved denne kuk-og-okse-historien for å gi en sjanse for andre tiggere . " Kirkefaderen Origen ( ca. 184 - ca. 253) forsvarte kristendommen mot denne anklagen i sin unnskyldende avhandling mot Celsus , og nevnte Matteus 28: 1 , som viser Maria Magdalena og "den andre Maria" som begge så den oppstandne Jesus, og ga dermed en andre vitne. Origen bevarer også en uttalelse fra Celsus om at noen kristne i sin tid fulgte læren til en kvinne ved navn "Mariamme", som nesten helt sikkert er Maria Magdalene. Origen avviser bare dette og bemerker at Celsus "tømmer over oss en haug med navn".

Mary Magdalene har rykte i vestlig kristendom som en angrende prostituert eller løs kvinne; disse utsagnene støttes imidlertid ikke av de kanoniske evangeliene, som på intet tidspunkt antyder at hun noen gang hadde vært en prostituert eller på noen måte kjent for en syndig livsstil. Misoppfatningen oppsto sannsynligvis på grunn av en konflikt mellom Maria Magdalena, Maria fra Betania (som salver Jesu føtter i Johannes 11: 1–12 ), og den ikke navngitte "syndige kvinnen" som salver Jesu føtter i Lukas 7: 36–50 . Allerede på 300 -tallet refererer kirkefaren Tertullian ( ca. 160 - 225) til berøring av "kvinnen som var en synder" i et forsøk på å bevise at Jesus "ikke var et fantom, men egentlig en solid kropp." Dette kan indikere at Maria Magdalena allerede var i konflikt med den "syndige kvinnen" i Lukas 7: 36–50 , selv om Tertullian aldri tydelig identifiserer kvinnen han snakker om som Maria Magdalena. En preken som ble tilskrevet Hippolytus i Roma ( ca. 170 - 235) refererer til at Maria av Betania og hennes søster Martha søkte Jesus i hagen som Maria Magdalena i Johannes 20 , noe som indikerer en konflikt mellom Maria av Betania og Maria Magdalena. Preken beskriver den sammensveisede kvinnen som en "andre Eva " som kompenserer for ulydigheten til den første Eva gjennom sin lydighet. Preken identifiserer også eksplisitt Maria Magdalene og de andre kvinnene som "apostler". Den første klare identifiseringen av Maria Magdalena som en forløst synder kommer fra syreren Efrem ( ca. 306 - 373). En del av årsaken til at Maria Magdalena ble identifisert som en synder, kan stamme fra ryktet til hennes fødested, Magdala, som i slutten av det første århundre var beryktet for innbyggernes påståtte ondskap og nådeløshet.

I et av hans bevarte ordtak identifiserer Gregorius av Nyssa ( ca. 330 - 395) Maria Magdalene som "det første vitnet til oppstandelsen, slik at hun kunne rette opp igjen ved sin tro på oppstandelsen, det som ble snudd i hennes overtredelse. " Ambrose ( ca. 340 - 397) derimot avviste ikke bare sammenblandingen av Maria Magdalena, Maria av Betania og salvesynderen, men foreslo til og med at den autentiske Maria Magdalena faktisk var to separate mennesker: en kvinne kalt Maria Magdalena som oppdaget den tomme graven og en annen Maria Magdalena som så den oppstandne Kristus. Augustinus av Hippo (354 - 430) underholdt muligheten for at Maria av Betania og den ikke navngitte synderen fra Lukas kan være den samme personen, men forbinder ikke Maria Magdalena med noen av dem. I stedet berømmet Augustin Maria Magdalene som "utvilsomt ... overlegent mer ivrig i hennes kjærlighet enn disse andre kvinnene som hadde administrert Herren".

Tidlig middelalder

Ascension of Mary Magdalene av Tilman Riemenschneider (1490–92)
En skildring av Mary Magdalene med tykt kroppshår

Mary Magdalene ( c. 1480–1487), altertavle i internasjonal gotisk stil av Carlo Crivelli som viser henne med langt, blondt hår

Den ikke navngitte "syndige kvinnen" i Lukas 7: 36–50 blir aldri identifisert som en prostituert, og i det jødiske samfunn på det tidspunktet evangeliet ble skrevet, kunne "syndig" ganske enkelt ha betydd at hun "ikke nøye fulgte Moseloven ". Forestillingen om at Maria Magdalena spesifikt var en tidligere prostituert eller løs kvinne, stammer fra en fortelling av pave Gregor I ("Gregory den store") laget i en innflytelsesrik homile rundt 591, der han ikke bare identifiserer Magdalene med den anonyme synderen med parfyme i Lukas evangelium og med Maria av Betania, søsteren til Marta og Lasarus , men identifiserer også for første gang eksplisitt syndene som seksuelle:

Hun som Luke kaller den syndige kvinnen, som John kaller Maria, tror vi er Maria som syv djevler ble kastet fra ifølge Markus. Hva betydde disse syv djevlene, om ikke alle lastene? Det er klart at kvinnen tidligere brukte den unguent for å parfyme hennes kjøtt i forbudte handlinger. Det hun derfor viste mer skandaløst, tilbød hun nå Gud på en mer prisverdig måte. Hun hadde ettertraktet med jordiske øyne, men nå blir de tæret av tålmodighet. Hun viste frem håret for å få ansiktet til å gå av, men nå tørker håret tårene. Hun hadde talt stolte ting med munnen, men ved å kysse Herrens føtter plantet hun nå munnen på forløserens føtter. For hver glede hun hadde hatt i seg selv, ofret hun seg nå. Hun gjorde massen av sine forbrytelser til dyder for å tjene Gud helt i bot.

-  Pave Gregory I ( homily XXXIII ), Carroll 2006

I pave Gregorys tolkning forvandles de syv demonene som ble utvist fra Maria Magdalena av Jesus til de syv dødssyndene i middelalderens katolisisme, noe som førte til at Maria "ble dømt ikke bare for begjær, men også for stolthet og begjærlighet." Aspektet ved den angrende synderen ble nesten like viktig som disippelen i hennes personlighet som avbildet i vestlig kunst og religiøs litteratur, og passet godt med den store betydningen av bot i middelalderens teologi. I den påfølgende religiøse legenden ble Marias historie i konflikt med historien om Maria av Egypt , en angrende prostituert som da levde som eremitt. Med det var Marys image, ifølge Susan Haskins, forfatter av Mary Magdalene: Myth and Metaphor, "endelig bosatt ... i nesten fjorten hundre år", selv om det faktisk er de viktigste senmiddelalderens populære beretningene om hennes liv som beskriver henne som en rik kvinne hvis liv i seksuell frihet bare er til glede. Dette sammensatte skildring av Maria Magdalena ble båret inn i massen tekster for henne festdag: i den tridentinske messe , den samle eksplisitt identifiserer henne som Maria fra Betania ved å beskrive Lasarus som hennes bror, og evangeliet er historien om den angrende kvinne salvelse Jesus 'føtter.

Den "sammensatte Magdalena" ble aldri akseptert av de østortodokse kirkene, som bare så disippelen Maria, og trodde at hun etter oppstandelsen levde som en ledsager til Maria, Jesu mor, og ikke engang i Vesten ble det universelt akseptert. Den Benedictine Order alltid feiret Maria fra Betania sammen med Martha og Lasarus den 29. juli, mens Maria Magdalena ble feiret den 22. juli ikke bare Johannes Chrysostomos i Østen ( Matteus, Preken 88 ), men også Ambrose ( De virginitate 3, 14; 4,15) i Vesten, da hun snakket om Maria Magdalena etter Jesu Kristi oppstandelse, langt fra å kalle henne en skjøge, antyder at hun var jomfru. Fra rundt det åttende århundre registrerer kristne kilder omtale av en kirke i Magdala som påstås å ha blitt bygget på stedet for Maria Magdalenas hus, hvor Jesus utdød henne av de syv demonene.

I en østlig tradisjon støttet av den vestlige biskopen og historikeren Gregorius av Tours ( ca. 538 - 594) sies det at Maria Magdalene hadde trukket seg tilbake til Efesos i Lilleasia sammen med Maria, Jesu mor, hvor de begge levde ut resten av sitt bor. Gregorius uttaler at Maria Magdalena ble gravlagt i byen Efesos. Modestus , patriarken i Jerusalem fra 630 til 634, beskriver en litt annen tradisjon for at Maria Magdalena hadde kommet til Efesos for å bo hos apostelen Johannes etter at Maria, Jesu mor, døde.

Høy middelalder

Fiktive biografier

Fra tidlig middelalder begynte forfattere i Vest -Europa å utvikle utførlige fiktive biografier om Maria Magdalenas liv, der de sterkt pyntet på de vage detaljene gitt i evangeliene. Historier om edle helgener var populære i denne perioden; følgelig ble historier om Maria Magdalenas rikdom og sosiale status sterkt overdrevne. På det tiende århundre skrev Odo of Cluny ( ca. 880 - 942) en preken der han beskrev Mary som en usedvanlig velstående adelsdame av kongelig avstamning. Noen manuskripter av prekenen forteller at Marias foreldre ble kalt Syrus og Eucharia, og ett manuskript går i detalj som beskriver familiens påståtte landbeholdning i Betania, Jerusalem og Magdala.

Teologen Honorius Augustodunensis ( ca. 1080 - ca. 1151) pyntet denne historien enda mer, og rapporterte at Mary var en velstående adelskvinne som var gift i "Magdalum", men at hun begikk ekteskapsbrudd, så hun flyktet til Jerusalem og ble en "offentlig synder "( vulgaris meretrix ). Honorius nevner at av kjærlighet til Jesus angret Maria og trakk seg tilbake i et liv med stille isolasjon. Under påvirkning av historier om andre kvinnelige helgener, som Maria av Egypt og Pelagia , begynte malere i Italia i det niende og tiende århundre gradvis å utvikle bildet av Maria Magdalena som bodde alene i ørkenen som en angrende asket . Denne skildringen ble så populær at den raskt spredte seg til Tyskland og England. Fra 1100 -tallet omtalte abbed Hugh av Semur (død 1109), Peter Abelard (død 1142) og Geoffrey av Vendome (død 1132) alle Maria Magdalena som synderen som fortjente tittelen apostolorum apostola (apostelen til apostlene), med tittelen som ble vanlig i det tolvte og trettende århundre.

Påstått begravelse i Frankrike

I Vest -Europa begynte forseggjorte og motstridende sagn å utvikle seg, som sa at Maria Magdalena hadde reist til Sør -Frankrike og døde der. Fra rundt 1050 sa munkene i klosteret la Madaleine, Vézelay i Burgund, at de oppdaget Mary Magdalenes egentlige skjelett. Først ble eksistensen av skjelettet bare påstått, men i 1265 gjorde munkene et spektakulært, offentlig show for å "oppdage" det, og i 1267 ble beinene brakt til kongen av Frankrike selv, som æret dem. Den 9. desember 1279 førte en utgravning bestilt av Charles II, kongen av Napoli i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , Provence, til oppdagelsen av en annen påstått begravelse av Maria Magdalena. Helligdommen ble angivelig funnet intakt, med en forklarende inskripsjon som angav hvorfor relikviene hadde blitt skjult. Charles II bestilte byggingen av en ny gotisk basilika på stedet, og i bytte for å tilby overnatting for pilegrimer var byens innbyggere fritatt for skatt. Saint-Maximin-la-Sainte-Baume fordrev gradvis Vézelay i popularitet og aksept.

I 1279 sa munkene i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume at de oppdaget skjelettet til Mary Magdalene. Den relikvieskrin på St. Maximin, skapt i det nittende århundre, inneholder hennes påstått skallen.

International Gothic Elevation of Mary Magdalene med engler som hever henne i SS. Johns katedral i Toruń

The Golden Legend

Den mest kjente beretningen om Maria Magdalenas legendariske liv stammer fra The Golden Legend , en samling middelalderske helgenhistorier samlet rundt år 1260 av den italienske forfatteren og den dominikanske munken Jacobus de Voragine ( ca. 1230 - 1298). I denne beretningen er Maria Magdalene, med Ehrmans ord, "fabelaktig rik, sinnsykt vakker og vanvittig sensuell", men hun gir opp sitt liv med rikdom og synd for å bli en hengiven tilhenger av Jesus. Fjorten år etter Jesu korsfestelse kaster noen hedninger Maria, Martha, Lazarus (som i denne beretningen er deres bror på grunn av en konflikt med Maria av Betania), og to andre kristne ved navn Maximin og Cedonius på en rorløs båt i Middelhavet å dø. På mirakuløs vis vasker imidlertid båten i land ved Marseille i Sør -Frankrike. Mary overtaler guvernøren i byen til ikke å ofre en hedensk gud og overtaler ham senere til å konvertere til kristendommen etter at hun beviste den kristne Guds makt ved å be ham om å gjøre guvernørens kone gravid. Guvernøren og kona seiler til Roma for å møte apostelen Peter personlig, men skipet deres blir rammet av en storm som får kona til å gå i arbeid. Kona dør i fødselen og guvernøren forlater henne på en øy med det fremdeles levende spedbarnet ved brystet. Guvernøren tilbringer to år sammen med Peter i Roma, og på vei hjem stopper han på samme øy for å oppdage at på grunn av Maria Magdalenas mirakuløse forbønn over lang avstand har barnet overlevd i to år på sin mors mors morsmelk. Så står guvernørens kone opp fra de døde og forteller ham at Maria Magdalena har brakt henne tilbake. Hele familien kommer tilbake til Marseille, der de møter Mary igjen personlig. Mary tilbringer selv de siste tretti årene av sitt liv alene som en angrende asket i en hule i en ørken i den franske regionen Provence . Hver kanoniske time kommer englene og løfter henne opp for å høre sangene deres i himmelen. På den siste dagen i hennes liv kommer Maximin, nå biskopen i Aix , til henne og gir henne nattverden. Mary gråter av glede, og etter å ha tatt den, legger hun seg ned og dør. De Voragine gir en felles redegjørelse for overføringen av Maria Magdalenes relikvier fra graven hennes i oratoriet til Saint Maximin i Aix-en-Provence til det nystiftede Vézelay ; transporten av relikviene blir registrert som utført i 771 av grunnleggeren av klosteret, identifisert som Gerard, hertug av Burgund .

Ektefelle til Johannes evangelisten

Munken og historikeren Domenico Cavalca ( c. 1270 - 1342), med henvisning til Jerome , foreslo at Maria Magdalene ble trolovet med Johannes evangelisten : "Jeg liker å tro at Magdalene var ektefelle til Johannes, ikke bekrefter det ... jeg er glad og blythe at St Jerome skulle si det ". Noen ganger ble de antatt å være paret ved bryllupet på Cana , selv om evangeliets beretninger ikke sier noe om at seremonien ble forlatt. I Golden Legend avviser De Voragine snakk om at John og Mary ble forlovet og John forlot bruden ved alteret for å følge Jesus som tull.

Sen middelalder og renessanse

Penitent Magdalene ( ca. 1454) av Donatello , som viste henne som "en gammel, avmagret og tannløs kvinne ... utslitt av år med hard ensomhet i hulen hennes". Skulpturen er et "ekstremt" eksempel på Maria Magdalenes vanlige fremstilling som en angrende asket.

Mary Magdalene ( ca. 1515), tradisjonelt tilskrevet Leonardo da Vincis student Giampietrino . Dette maleriet viser et helt annet bilde av Maria Magdalena som "en kvinne som angrer på ingenting, som ikke føler skam eller skyld."

Cisterciensermunken og kronikeren Peter fra Vaux de Cernay fra det trettende århundre sa at det var en del av kataristisk tro at den jordiske Jesus Kristus hadde et forhold til Maria Magdalena, beskrevet som hans medhustru : "Videre i deres hemmelige møter sa de at Kristus som ble født i det jordiske og synlige Betlehem og korsfestet i Jerusalem var "ond", og at Maria Magdalene var hans medhustru - og at hun var kvinnen som ble tatt i ekteskapsbrudd som det refereres til i Bibelen. " Et dokument, muligens skrevet av Ermengaud fra Béziers , udatert og anonymt og vedlagt hans traktat mot kjettere , kommer med en lignende uttalelse:

De [katarene] lærer også på sine hemmelige møter at Maria Magdalena var Kristi hustru. Hun var den samaritanske kvinnen som han sa: "Ring din mann". Hun var kvinnen som ble tatt til utroskap, som Kristus frigjorde for at ikke jødene skulle stein henne, og hun var sammen med ham på tre steder, i templet, ved brønnen og i hagen. Etter oppstandelsen viste han seg først for henne.

I midten av det fjortende århundre skrev en dominikansk friar en biografi om Maria Magdalena der han beskrev henne brutalt lemlestet seg selv etter å ha gitt opp prostitusjon, klø på bena til de blødde, rive ut hårklumper og slo ansiktet hennes med nevene og brystene med steiner. Denne skildringen av henne inspirerte billedhuggeren Donatello ( ca. 1386 - 1466) til å fremstille henne som en slank og slått asket i sin treskulptur Penitent Magdalene ( ca. 1454) for dåpen i Firenze . I 1449, kong René d'Anjou ga til Angers katedral den amfora fra Kana der Jesus endres vann til vin, anskaffe det fra nonnene i Marseilles, som fortalte ham at Maria Magdalena hadde tatt den med seg fra Judea, knyttet til legenden hvor hun var den jiltede bruden i bryllupet, hvoretter Johannes evangelisten mottok sitt kall fra Jesus.

Reformasjon og motreformasjon

Christ and the Penitent Sinners (1617) av Peter Paul Rubens er et typisk eksempel på hvordan Mary Magdalene ble fremstilt i barokktiden , og understreket hennes erotiske tiltrekning og uklare grensene mellom religiøs og erotisk kunst .

I 1517, på randen av den protestantiske reformasjonen , ga den ledende franske renessansehumanisten Jacques Lefèvre d'Étaples ut sin bok De Maria Magdalena et triduo Christi disceptatio ( Disputation on Mary Magdalene and the Three Days of Christ ), der han argumenterte mot sammenstilling av Maria Magdalena, Maria av Betania, og den ikke navngitte synderen i Lukas. Ulike forfattere publiserte en mengde bøker og hefter som svar, hvorav de aller fleste motsatte seg Lefèvre d'Étaples. I 1521 fordømte det teologiske fakultetet i Sorbonne formelt ideen om at de tre kvinnene var atskilte mennesker som kjettersk, og debatten forsvant, overhalet av de større problemene som Martin Luther tok opp . Luther og Huldrych Zwingli (1484 - 1531) støttet begge den sammensatte Magdalene. Luther, hvis syn på seksualitet var mye mer liberal enn de andre reformatorene, spøkte angivelig en gang med en vennegruppe om at "selv den fromme Kristus selv" hadde begått ekteskapsbrudd tre ganger: en gang med Maria Magdalena, en gang med den samaritanske kvinnen på vel , og en gang med ekteskapsbruddet hadde han sluppet så lett . Fordi kulten av Maria Magdalena var uløselig knyttet til den katolske læren om forbønn mellom hellige , ble den utsatt for særlig hard kritikk av protestantiske ledere. Zwingli krevde at kulten av Maria Magdalena skulle oppheves og alle bilder av henne skulle bli ødelagt. John Calvin (1509 - 1564) avviste ikke bare sammensatte Magdalena, men kritiserte katolikker som uvitende for å noen gang ha trodd på det.

Under motreformasjonen begynte romersk katolisisme å understreke Maria Magdalenes rolle som en angrende synder sterkt. Hennes middelalderske rolle som skytshelgen og talsmann ble minimert, og hennes bot ble ansett som hennes viktigste aspekt, spesielt i Frankrike og i de katolske delene av Sør -Tyskland. Et massivt antall barokke malerier og skulpturer skildrer den angrende Magdalene, som ofte viser henne naken eller delvis naken, med sterk vekt på hennes erotiske skjønnhet. Dikt om Maria Magdalenes anger var også populære. Eiendommer for adelige og kongelige i Sør-Tyskland var utstyrt med såkalte "Magdalene-celler", små, beskjedne eremitager som fungerte som både kapeller og boliger, hvor adelen kunne trekke seg tilbake for å finne religiøs trøst. De lå vanligvis borte i ville områder vekk fra resten av eiendommen, og utsiden deres var designet for å antyde sårbarhet.

Moderne tid

Ikke hun med et traitisk kyss hennes Frelser stakk,
Ikke hun fornektet ham med en uhellig tunge ;
Mens apostlene krympet, kunne hun fare modig,
sist ved hans kors og tidlig ved hans grav.

-  Eaton Stannard Barrett , Woman (1810), del I, linjer 141–145

Penitent Magdalene (1893) av Adolfo Tommasi

På grunn av legendene som sa at Maria Magdalena hadde vært en prostituert, ble hun beskytter av "egensinnige kvinner", og i det attende århundre opprettet moralske reformatorer Magdalene -asyl for å redde kvinner fra prostitusjon. Edgar Saltus historiske skjønnlitterære roman Mary Magdalene: A Chronicle (1891) skildrer henne som en heltinne som bor på et slott i Magdala, som flytter til Roma for å bli "skålen for tetrarkiet" og forteller Johannes døperen at hun vil "drikke perler. .. sup på påfuglens tunger ". St. Peter Julian Eymard kaller henne "skytshelgen og modellen for et liv i tilbedelse og tjeneste for Jesus i sakramentet hans kjærlighet."

Den vanlige identifikasjonen av Maria Magdalena med andre figurer fra Det nye testamente ble utelatt i revisjonen av den romerske kalenderen i 1969 , med kommentaren om hennes liturgiske feiring 22. juli: "Det er ikke gjort noen endring i tittelen på dagens minnesmerke , men det angår bare den hellige Maria Magdalena, som Kristus viste seg for etter hans oppstandelse. Det handler ikke om søsteren til den hellige Marta, og heller ikke om den syndige kvinnen hvis synder Herren tilgav ( Luk 7: 36–50 ). " Andre steder sto det om den romerske liturgien 22. juli at "den vil ikke nevne Maria fra Betania eller den syndige kvinnen i Lukas 7: 36–50, men bare om Maria Magdalena, den første personen som Kristus viste seg for etter hans oppstandelse ". I følge historiker Michael Haag var disse endringene en stille innrømmelse fra Vatikanet om at Kirkens tidligere lære om Maria Magdalena som en angrende hore hadde tatt feil. Maria av Betanias festdag og hennes bror Lasarus er nå 29. juli, minnesmerket for deres søster Martha.

Til tross for at Vatikanet avviste det, ble synet på Maria som en angrende prostituert bare mer utbredt i populærkulturen. Hun blir framstilt som en i Nikos Kazantzakis 's 1955 roman The Last Temptation of Christ og Martin Scorsese er 1988 filmatiseringen av det, der Jesus, som han er døende på korset, har en visjon fra Satan av hva det ville være som om han giftet seg med Maria Magdalena og stiftet familie med henne i stedet for å dø for menneskehetens synder. Mary blir også fremstilt som en reformert prostituert i Andrew Lloyd Webber og Tim Rices rockopera Jesus Christ Superstar fra 1971 . I Superstar beskriver Mary sin seksuelle tiltrekning til Jesus i sangen " I Don't Know How to Love Him ", som sjokkerte mange av stykkets originale seere. Ki Longfellow 's roman The Secret Magdalene (2005) bygger på de gnostiske evangeliene og andre kilder for å fremstille Mary som en strålende og dynamisk kvinne som studerer på det sagnomsuste biblioteket i Alexandria og deler kunnskapen sin med Jesus. Lady Gagas sang " Judas " (2011) synges fra Marias perspektiv, og fremstiller henne som en prostituert som er "hinsides anger".

2018-filmen Mary Magdalene , med Rooney Mara i hovedrollen som den samme karakteren, forsøkte å snu den hundre år gamle skildringen av Mary Magdalene som en angrende prostituert, samtidig som hun bekjempet konspirasjonsuttalelsene om at hun var Jesu kone eller seksuell partner. I stedet fremstiller filmen henne som Jesu nærmeste disippel og den eneste som virkelig forstår hans lære. Denne skildringen er delvis basert på det gnostiske evangeliet om Maria Magdalena . Filmen, som ble beskrevet for å ha en "sterkt feministisk bøyning", ble rost for sin musikkmusikk og kinematografi, sin overraskende trofasthet mot den bibelske fortellingen og skuespillet, men ble kritisert som sakte, overskrevet og for høytidelig til å være troverdig. Den ble også kritisert av mange kristne, som ble fornærmet over filmens bruk av ekstrakanonisk kildemateriale.

I vestlig kunst

Penitent Magdalene ( ca. 1635) av Guido Reni , som viser henne som en bot

The Penitent Magdalene ( c. 1598)
av Domenico Tintoretto

Den tidlige forestillingen om Maria Magdalena som synder og ekteskapsbryter gjenspeiles i vestlig middelaldersk kristen kunst, hvor hun var den mest avbildede kvinneskikkelsen etter jomfru Maria . Hun kan vises enten som veldig ekstravagant og moteriktig kledd, i motsetning til andre kvinnelige figurer iført moderne klesstiler, eller alternativt som helt naken, men dekket av veldig langt blondt eller rødblondt hår. De sistnevnte skildringene representerer Penitent Magdalene , ifølge middelalderlegenden om at hun hadde tilbrakt en periode med anger som en ørken -eremitt etter å ha forlatt livet som en etterfølger av Jesus. Historien hennes ble sammenblandet i Vesten med historien om Maria av Egypt , en prostituert i fjerde århundre som ble en eremitt, hvis klær ble utslitt og falt av i ørkenen. De utbredte kunstneriske fremstillingene av Maria Magdalene i tårer er kilden til det moderne engelske ordet maudlin , som betyr "sykt sentimentalt eller emosjonelt".

I middelalderske skildringer dekker Marias lange hår kroppen hennes og bevarer hennes beskjedenhet (supplert i noen tyske versjoner, for eksempel en av Tilman Riemenschneider med tykt kroppshår ), men fra det sekstende århundre viser noen skildringer, som de av Titian , en del av hennes nakne kropp, mengden nakenhet har en tendens til å øke i påfølgende perioder. Selv om de er dekket, har hun ofte bare en drapering trukket rundt henne, eller et undertøy. Spesielt blir Mary ofte vist naken i den legendariske scenen i hennes "Elevation", hvor hun blir opprettholdt i ørkenen av engler som reiser henne og gir henne himmelsk manna, slik det ble fortalt i Golden Legend .

Mary Magdalene ved foten av korset under korsfestelsen vises i et engelsk manuskript fra det ellevte århundre "som et uttrykksmiddel i stedet for et historisk motiv", ment som "uttrykk for en følelsesmessig assimilering av hendelsen, som får tilskueren til å identifisere seg selv med de sørgende ". Andre isolerte skildringer forekommer, men fra det trettende århundre blir tillegg til Jomfru Maria og Johannes etter hvert som tilskuerne ved korsfestelsen mer vanlige, med Maria Magdalena som den hyppigst funnet, enten knelende ved foten av korset som grep akselen, noen ganger kysser Kristi føtter, eller står, vanligvis til venstre og bak Mary og John, med armene strukket oppover mot Kristus i en sorgbevegelse, som i et skadet maleri av Cimabue i den øvre kirken i Assisi av ca. 1290. En knelende Magdalene av Giotto i Scrovegni -kapellet ( ca. 1305) var spesielt innflytelsesrik. Etter hvert som gotiske malte korsfestelser ble overfylte komposisjoner, ble Magdalena en fremtredende skikkelse, med en glorie og identifiserbar av hennes lange, ubundne blonde hår, og vanligvis en knallrød kjole. Etterhvert som den sviende jomfru Maria ble mer vanlig, og som generelt opptok Johannes 'oppmerksomhet, representerte Magdalenas uhemmede bevegelser i økende grad hovedvisningen av tilskuernes sorg.

I følge Robert Kiely, "Ingen figur i det kristne Pantheon bortsett fra Jesus, Jomfru Maria og døperen Johannes har inspirert, provosert eller forvirret fantasien til malere mer enn Magdalena". Bortsett fra korsfestelsen ble Maria ofte vist i scener fra Jesu lidenskap , når det ble nevnt i evangeliene, for eksempel korsfestelsen, Kristus som bærer korset og Noli me Tangere , men vanligvis utelatt i andre scener som viste de tolv apostlene , som f.eks. det siste måltidet . Som Maria av Betania blir hun vist som til stede ved oppstandelsen til Lasarus , hennes bror, og på scenen med Jesus og søsteren Martha , som ofte begynte å bli avbildet i det syttende århundre, som i Kristus i huset til Martha og Mary av Velázquez .

Galleri

• 

  Noli me tangere fresco av Fra Angelico

• 

  Mary Magdalene Reading ( ca. 1500–1510) av Piero di Cosimo

• 

  Noli me tangere ( ca. 1512) av Titian

• 

  Mary Magdalene (tidlig på 1500 -tallet) av Ambrosius Benson

• 

  Magdalena Penitente (tidlig på 1500 -tallet) av Giampietrino

• 

  Mary Magdalene (1615) av Juan Bautista Maíno

• 

  Penitent Magdalene ( ca. 1576–1578) av El Greco

• 

  Mary Magdalene (1615–1616 eller 1620–1625) av Artemisia Gentileschi

• 

  St Mary Magdalene in Ecstasy ( c. 1619–1620) av Peter Paul Rubens

• 

  Mary Magdalene (1641) av José de Ribera

• 

  Magdalene with the Smoking Flame ( ca. 1640) av Georges de La Tour

• 

  Christ Appearing to Mary Magdalene (mellom 1640 og 1650) av Pietro da Cortona

• 

  The Magdalene (før 1792) av George Romney

• 

  Mary Magdalene (1858–1860) av Frederick Sandys

• 

  Christ and Mary Magdalene (1890) av Albert Edelfelt på et finsk sted

• 

  The Magdalene (1843) av Carlo Marochetti

I musikk

• Den bysantinske komponisten Kassia skrev den eneste botsalmen for Mary Magdalene, Kyrie hē en pollais .
• Marc-Antoine Charpentier :
  • Magdalena lugens voce sola cum symphonia, H.343 & H.343 a, motett for 1 stemme, 2 diskantinstrumenter og continuo (1686–87).
  • For Mary Magdalene, H.373, motett for 2 stemmer, 2 fløyter og continuo (dato ukjent).
  • Magdalena lugens , H.388, motett for 3 stemmer og continuo (dato ukjent).
  • Dialogus inter Magdalena et Jesum 2 vocibus Canto e Alto cum organo, H.423, for 2 stemmer og continuo (dato ukjent).
• Antonio Caldara Maddalena ai piedi di Cristo , oratorium (1700).
• Jules Massenet , Marie-Magdeleine, oratorium i 3 akter (1873).
• "Maria Magdaleena" av Mana Mana (1990)
• "Mary Magdalene" av Meshell Ndegeocello (1996)
• "Mary Magdalene" av FKA Twigs (2019)

Religiøse synspunkter

Ortodokse ikonet av Maria Magdalena som en Myrrhbearer

Øst -ortodokse

Den østortodokse kirke har aldri identifisert Maria Magdalena med Maria fra Betania eller den "syndige kvinnen" som salver Jesus i Lukas 7: 36–50 og alltid har lært at Maria var en dydig kvinne hele livet, selv før hun ble omvendt. De har aldri feiret henne som en bot. Mary Magdalenes bilde ble ikke i konflikt med andre kvinner som ble nevnt i bibelske tekster før pave Gregory den stores preken i det sjette århundre, og selv da skjedde dette bare i vestlige tradisjoner. I stedet har hun tradisjonelt blitt hedret som en " Myrrhbearer " (Μυροφόρος; ekvivalent med de vestlige Three Marys ) og " Equal to the Apostles " (ἰσαπόστολος). I århundrer har det vært skikken for mange øst -ortodokse kristne å dele fargede og malte egg , spesielt påskedag . Eggene representerer nytt liv, og Kristus sprang ut av graven. Blant øst -ortodokse kristne er denne delingen ledsaget av proklamasjonen "Kristus er oppstått!" En folketradisjon angående Maria Magdalena sier at hun etter Jesu død og oppstandelse brukte posisjonen sin til å invitere til en bankett holdt av den romerske keiseren Tiberius i Roma . Da hun møtte ham, holdt hun et vanlig egg i hånden og sa: "Kristus er oppstått!" Keiseren lo og sa at Kristus som sto opp fra de døde var like sannsynlig at egget i hånden hennes ble rødt mens hun holdt det. Før han snakket ferdig, ble egget i hånden hennes rødt og hun fortsatte å forkynne evangeliet for hele keiserhuset.

Romersk katolisisme

Mary Magdalene tilskrevet Gregor Erhart (d. 1525)

I løpet av kontrareformasjonen og barokken (slutten av 1500- og 1600 -tallet) ble beskrivelsen "penitent" lagt til på navnet hennes på festdagen hennes 22. juli. Den var ennå ikke lagt til på tidspunktet for Tridentine -kalenderen for 1569 og finnes ikke lenger i den nåværende romerske kalenderen, men når den ble lagt til, ble den værende til den romerske kalenderen i 1960 . Den leser evangeliet i den tridentinske messe var Luke 7: 36-50 (syndig kvinne salvet Jesu føtter), mens i den nåværende versjonen av romerske Rite of Mass er det Johannes 20: 1-2, 11-8 (møte av Maria Magdalena med Jesus etter hans oppstandelse).

The Three Marys at the Grav av Peter Paul Rubens , med Mary Magdalene i rødt

I følge Darrell Bock dukker tittelen apostola apostolorum opp først på 900 -tallet, men Katherine Ludwig Jansen sier at hun ikke fant noen referanse til den tidligere enn den 12., da den allerede var vanlig. Hun nevner spesielt Hugh av Cluny (1024–1109), Peter Abelard (1079–1142) og Bernard av Clairvaux (1090–1153) blant dem som ga Maria Magdalene tittelen apostolorum apostola (apostlenes apostel). Jane Schaberg legger til Geoffrey fra Vendôme (ca. 1065/70–1132).

Tilsvarende til uttrykket apostolorum apostola kan ha dukket opp allerede på 900 -tallet. Kapittel XXVII i Maria Magdalenas liv tilskrevet Hrabanus Maurus (ca. 780 - 4. februar 856) er på vei: Ubi Magdalenam Christus ad apostolos mittit apostolam (hvori Kristus sender Magdalene som apostel til apostlene). Det samme kapitlet sier at hun ikke forsinket med å utøve det apostolatembetet han hadde blitt hedret med ( apostolatus officio quo honorata fuerat fungi non distulit ). Raymond E. Brown kommenterer dette faktum at Hrabanus Maurus ofte bruker ordet "apostel" på Maria Magdalene i dette arbeidet. Imidlertid er verket faktisk ikke tidligere enn 1100 -tallet. På grunn av Maria Magdalenes posisjon som apostel, men ikke en av dem som ble offisielle vitner til oppstandelsen, æret Den katolske kirke henne ved å resitere Gloria på festdagen - den eneste kvinnelige helgen som ble så æret bortsett fra Maria, Jesu mor. . I sitt apostoliske brev Mulieris Dignitatem ("Om kvinners verdighet og kall", del 67–69) datert 15. august 1988, behandlet pave Johannes Paul II hendelsene i påsken i forhold til at kvinnene var til stede ved graven etter oppstandelsen , i en seksjon med tittelen 'First Witnesses of the Resurrection':

Kvinnene er de første ved graven . De er de første som finner det tomt. De er de første som hører 'Han er ikke her. Han har steget , som han sa. ' De er de første som omfavnet føttene hans. Kvinnene er også de første som ble kalt til å kunngjøre denne sannheten for apostlene. Johannesevangeliet (jf. Også Mk 16: 9 understreker Maria Magdalenas spesielle rolle . Hun er den første som møtte den oppstandne Kristus. [...] Derfor ble hun kalt "apostlenes apostel". Maria. Magdalena var det første øyenvitne til den oppstandne Kristus, og av denne grunn var hun også den første som vitnet for ham for apostlene. Denne hendelsen kroner på en måte alt som tidligere er sagt om at Kristus overlot guddommelige sannheter til kvinner som vel som menn.

-  Johannes Paul II

Juni 2016 utstedte Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments et dekret som hevet Marias liturgiske minnesmerke fra et obligatorisk minnesmerke til en festdag , som for de fleste av apostlene (Peter og Paul blir minnet med en høytidelig høytid) ). Den Mass og tidebønnene (Divine Office) forble det samme som de var, bortsett fra at en bestemt forord ble lagt til messen for å referere til henne eksplisitt som "apostel til apostlene".

Protestantisme

Ikonet for den hellige Maria Magdalena avbildet som en av myrbærerne med ordene " Kristus er oppstått " på gresk øverst, og skildrer hennes oppdagelse av den tomme graven

Den 1549 Book of Common Prayer hadde 22. juli en fest i Saint Mary Magdalene, med de samme Skriften målinger som i den tridentinske messe og med en nykomponert samle : "barmhjertige far geue oss nåde, at vi neuer antar å Synne gjennom eksempelet av noen skapning, men hvis det vil sjanse mot noen av dem for å fornærme din ekte maiestie: så kan vi virkelig angre og beklage det samme, etter Maria Magdalenas eksempel, og ved lyuelye faythe obtayne ettergivelse av alle våre synder: gjennom de eneste fortjenestene til din sønn vår fredelige Kristus. " 1552 -utgaven utelot høytiden til den hellige Maria Magdalena, som først ble restaurert i Book of Common Prayer etter omtrent 400 år.

Moderne protestanter ærer henne som disippel og venn av Jesus. Anglikanske kristne omtaler henne som en helgen og kan følge hennes eksempel på omvendelse; Mens noen tolker de tretti-ni artiklene som at de forbyr dem å oppfordre henne til forbønn, sier andre anglikanere som siterer den bispelige begravelsen, at de kan be helgenen om å be for dem. Den evangelisk -lutherske kirken i Amerika hedrer Mary Magdalene 22. juli som en apostel, om enn som en mindre festival. Presbyterianere ærer henne som "apostelen til apostlene", og i boken Methodist Theology beskriver Kenneth Wilson henne som "faktisk" en av de "første misjonærene".

Maria Magdalena er husket i Church of England med en festival på 22 juli .

Bahá'í -tro

Det er mange referanser til Maria Magdalena i bahá'í -troens skrifter , hvor hun nyter en opphøyet status som trosheltinne og "arketypisk kvinne i alle sykluser". `Abdu'l-Bahá , sønn av grunnleggeren av religionen, sa at hun var" bekreftelseskanalen "til Jesu disipler, en" heltinne "som" gjenopprettet apostlenes tro "og var" en lys av nærhet i hans rike ". `Abdu'l-Bahá skrev også at" hennes virkelighet lyser alltid fra Kristi horisont "," ansiktet hennes lyser og stråler frem i universets horisont for alltid "og at" hennes lys er i samlingen av verden, opplyst til evigheten ". Abdu'l-Bahá anså henne for å være det øverste eksempelet på hvordan kvinner er helt lik menn i Guds øyne og til tider til og med kan overgå menn i hellighet og storhet. Han sa faktisk at hun overgikk alle mennene i sin tid, og at "kroner besatt med de strålende juvelene med veiledning" var på hodet hennes.

De bahá'í skriftene også utvide på knappe referanser til hennes liv i kanoniske evangeliene , med et bredt utvalg av ekstra-kanoniske historier om henne og uttrykk som ikke er registrert i noen andre bevarte historiske kilder. `Abdu'l-Bahá sa at Maria reiste til Roma og snakket for keiseren Tiberius, noe som antagelig er grunnen til at Pilatus senere ble tilbakekalt til Roma for sin grusomme behandling av jødene (en tradisjon som også bekreftes i den østlige ortodokse kirke). Bahá'íer har notert paralleller mellom Maria Magdalene og Babí-heltinnen-poeten Táhirih . De to er på mange måter like, og Maria Magdalena blir ofte sett på som en kristen forfedre av sistnevnte, mens Táhirih i seg selv kan beskrives som Magdalenas åndelige retur; spesielt gitt deres felles, delte attributter "kunnskap, standhaftighet, mot, dyd og viljestyrke", i tillegg til deres betydning i de religiøse bevegelsene til kristendommen og Bahá'í -troen som kvinnelige ledere.

Relikvier

Mange av de påståtte relikviene til helgenen er holdt i katolske kirker i Frankrike, spesielt i Saint-Maximin-la-Sainte-Baume , hvor hodeskallen hennes (se ovenfor ) og noli me tangere er utstilt; sistnevnte er et stykke pannekjøtt og hud som sies å være fra stedet som ble rørt av Jesus på møtet etter oppstandelsen i hagen. Et tibia som også holdes på Saint-Maximin-la-Sainte-Baume er gjenstand for en årlig prosesjon.

Hendes venstre levning er oppbevart i Simonopetra -klosteret på Athos -fjellet .

Spekulasjoner

Kristus med Martha og Maria (1886) av Henryk Siemiradzki , som viser den sammensmeltede "sammensatte Magdalene" som sitter ved Jesu føtter mens søsteren Martha gjør gjøremål.

I 1998 foreslo Ramon K. Jusino et argument uten sidestykke om at " Elskede disippel " i Johannesevangeliet er Maria Magdalene. Jusino baserte argumentet i stor grad på Nag Hammadi Gnostic -bøkene , og avviste Raymond E. Browns syn om at disse bøkene var senere utvikling, og i stedet fastholdt at det eksisterende Johannesevangeliet er et resultat av endring av en tidligere tekst som presenterte Mary Magdalene som den elskede disippelen. Evangeliet, i det minste i sin nåværende form, identifiserer tydelig og konsekvent at disippelen hadde maskulint kjønn, og refererte bare til ham ved å bruke ord bøyet i det maskuline. Det er ingen tekstvarianter i eksisterende manuskripter i det nye testamentet som motsier dette, og dermed ingen fysiske bevis på dette hypotetiske tidligere dokumentet. Richard J. Hooper gjør ikke Jusino -oppgaven til sin egen, men sier: "Kanskje vi ikke helt bør avvise muligheten for at noen jødiske kristne anså Maria Magdalena for å være 'disippelen som Jesus elsket'." Esther A. de Boer presenterer på samme måte ideen som "blant annet en mulighet", ikke som en endelig løsning på problemet med identiteten til den anonyme disippelen. Det er en teologisk tolkning av Maria som Magdala, Det elegante tårnet og visse kirker ærer henne som troens heltinne i deres lære.

Dan Browns bestselgende mystiske thrillerroman Da Vinci -koden fra 2003 populariserte en rekke feilaktige ideer om Maria Magdalena, inkludert at hun var medlem av stammen Benjamin , at hun var Jesu kone, at hun var gravid ved korsfestelsen, og at hun fødte Jesu barn, som ble grunnleggeren av en blodlinje som overlever den dag i dag. Det er ingen historiske bevis fra de kanoniske eller apokryfe evangeliene, andre tidlige kristne skrifter eller andre eldgamle kilder for å støtte disse utsagnene. The Da Vinci Code også hensikt at figuren av "elskede disippel" til Jesus rett i Leonardo da Vinci 's Nattverden er Maria Magdalena, forkledd som en av de mannlige disiplene; kunsthistorikere hevder at figuren i virkeligheten er apostelen Johannes, som bare fremstår som feminin på grunn av Leonardos karakteristiske fascinasjon for å sløre grensene mellom kjønnene, en egenskap som finnes i hans andre malerier, som Johannes døperen ( malt ca. 1513–1516). Ifølge Ross King, ekspert på italiensk kunst, ville Mary Magdalenes opptreden ved siste kveldsmat ikke vært kontroversiell, og Leonardo ville ikke ha hatt noe motiv for å skjule henne som en av de andre disiplene, siden hun ble æret i stor grad i sin rolle som "apostelen til apostlene" og skytshelgen for den dominikanske orden, som Den siste nadverden ble malt for. Det hadde til og med vært presedens for det, siden den tidligere italienske renessansemaleren Fra Angelico hadde inkludert henne i maleriet av det siste måltidet. Mange verk ble skrevet som svar på de historiske unøyaktighetene i Da Vinci -koden , men romanen hadde fortsatt massiv innflytelse på hvordan medlemmer av allmennheten så på Mary Magdalene.

I 2012 publiserte lærde Karen L.King Evangeliet om Jesu kone , et påstått koptisk papyrusfragment der Jesus sier: "Min kone ... hun vil kunne være min disippel." Den overveldende enighet blant lærde er at fragmentet er en moderne forfalskning. I 2016 sa King at det påståtte "evangeliet" var en forfalskning.

Bart D. Ehrman uttaler at de historiske kildene absolutt ingenting avslører om Jesu seksualitet, og at det ikke er noen som helst bevis som støtter ideen om at Jesus og Maria Magdalene var gift eller at de hadde noen form for seksuelt eller romantisk forhold. Ingen av de kanoniske evangeliene antyder noe slikt, og selv i de sene gnostiske evangeliene, der Maria blir vist som Jesu nærmeste disippel, er forholdet mellom dem ikke seksuelt. De ekstremt sene Greater Questions of Mary , som ikke eksisterer, fremstilte angivelig Maria ikke som Jesu kone eller partner, men heller som en uvillig voyeur. Ehrman sier at essene , en samtidig jødisk sekt som delte mange synspunkter med Jesus, og apostelen Paulus, Jesu senere tilhenger, begge levde i ugifte sølibat, så det er ikke urimelig å konkludere med at Jesus gjorde det også.

Videre, ifølge Markus 12:25 , lærte Jesus at ekteskap ikke ville eksistere i det hele tatt i det kommende Guds rike. Siden Jesus lærte at mennesker skulle leve som om riket allerede hadde kommet, innebar denne læren et liv med ugifte sølibat. Ehrman sier at hvis Jesus hadde vært gift med Maria Magdalena, ville forfatterne av evangeliene definitivt ha nevnt det, siden de nevner alle hans andre familiemedlemmer, inkludert hans mor Maria, hans far Joseph , hans fire brødre og hans minst to søstre.

Maurice Casey avviser ideen om Maria Magdalena som Jesu kone som ingenting annet enn vill populær sensasjonalisme. Jeffrey J. Kripal skriver at "de historiske kildene er rett og slett for motstridende og samtidig for tause" til å komme med absolutte erklæringer om Jesu seksualitet.

Se også

• Madeleine -katedralen (Salt Lake City, Utah)
• Jesu samspill med kvinner
• La Madeleine, Paris
• Nytestamentlige mennesker som heter Maria
• Noli me tangere kiste
• Sankt Sarah
• Sainte-Baume
• St. Maria Magdalenas flom
• Magdalen -lesningen
• Mary Magdalene, skytshelgenarkiv

Referanser

Merknader

Sitater

Kilder

Videre lesning

Eksterne linker

• St. Mary Magdalene ( pdf ) fra Fr. Alban Butler 's Lives of the Saints
• "Den hellige Maria Magdalena". Encyclopædia Britannica Online.
• St Mary Magdalene, Catholic Encyclopaedia 1911
• Maria Magdalena -klosteret
• Legender om Maria Magdalena
• Evangeliet om Maria Magdalena
• Den hellige Maria Magdalene på Curlie
• In Our Time på BBC Radio 4 , 25. februar 2016
• "Maria Magdalena"  . Nytt internasjonalt leksikon . 1905.
• Mary Magdalene: The Unsuspected Truth or Why Mary Magdalene cannot have been the Wife of Jesus , Intervju av Nicolas Koberich, Oversatt fra fransk av Thierry Murcia, PDF, La vie des Classiques (Les Belles Lettres forlag), 2020, 130 s. (på nett gratis).