Salvelse av Jesus - Anointing of Jesus

Maria Magdalena er tradisjonelt avbildet med et salvekar, med henvisning til Jesu salvelse.

Hendelser i
Jesu liv i henhold til de kanoniske evangeliene
Tidlig liv Kunngjøring Besøk Fødsel Jomfru fødsel Tilbedelse av hyrdene Omskjæring Presentasjon Tilbedelse av magi Fly til Egypt Massakren på de uskyldige Tilbake til Nasaret Finne i templet
Departement Dåp Fristelse Igangsetting av de tolv Bergprekenen / sletten Salighet Herrens bønn Mirakler Lignelser Avvisning Transfigurasjon
Lidenskap Triumfert inntog i Jerusalem Tempelrensing Andre kommer profeti Salvelse Siste måltid Farvel Diskurs Paraclete lovet Sorg i hagen Judas kyss Arrestere Sanhedrin rettssak Gjøre narr av Herodes domstol Pilatus domstol Flagellasjon Tornekrans Via Dolorosa Korsfestelse Nedstigning fra korset Begravelse Harvinging of Hell
oppstandelse Tom grav Utseende Noli me tangere Veien til Emmaus Stor kommisjon Himmelfart
I resten av NT Veien til Damaskus Johns visjon
Portaler: Christianity Bible
v t e

Salvingen av Jesu hode eller føtter er hendelser som er nedtegnet i de fire evangeliene . Beretningen i Matteus 26 , Markus 14 og Johannes 12 finner sted den hellige onsdagen i uken i huset til Simon den spedalske i Betania , en landsby i Judaea på den sørøstlige skråningen av Oljeberget , og han blir salvet av Maria av Betania , søsteren til Marta og Lasarus. Hendelsen i Luke inneholder en ukjent syndig kvinne, og er i den nordlige regionen, slik Lukas 7 indikerer at Jesus tjente i de nordlige områdene i Nain og Kapernaum . Den ærefulle salvingen med parfyme er en handling som ofte omtales i annen litteratur fra den tiden; Imidlertid er bruk av langt hår for å tørke Jesu føtter, som i Johannes og Lukas, ikke registrert andre steder, og bør betraktes som en eksepsjonell gest. Betydelig debatt har diskutert identiteten til kvinnen, stedet, tidspunktet og meldingen.

Evangelieberetninger

Hendelsen (eller hendelsene - se diskusjon nedenfor) er omtalt i Matteus 26 , Markus 14 , Lukas 7 og Johannes 12 . Matteus og Markus er veldig like:

Matteus 26: 6–13

Mens Jesus var i Betania i huset til Simon den spedalske, kom en kvinne til ham med en alabastkrukke med veldig dyr parfyme, som hun helte på hodet hans mens han lå ved bordet. Da disiplene så dette, ble de sure. "Hvorfor dette avfallet?" de spurte. "Denne parfymen kunne ha blitt solgt til en høy pris og pengene gitt til de fattige." Jesus var klar over dette og sa til dem: "Hvorfor plager dere denne kvinnen? Hun har gjort en vakker ting mot meg. De fattige vil du alltid ha med deg, men du vil ikke alltid ha meg. Da hun helte denne parfymen på min kroppen, gjorde hun det for å forberede meg til begravelse. Sannelig sier jeg deg, uansett hvor dette evangeliet blir forkynt over hele verden, vil det hun har gjort også bli fortalt til minne om henne. "

Markus 14: 3–9

Mens han var i Betania, og lå ved bordet i huset til Simon den spedalske, kom en kvinne med en alabastkrukke med veldig dyr parfyme, laget av ren nard . Hun brøt krukken og helte parfymen på hodet hans. Noen av de fremmøtte sa indignert til hverandre: "Hvorfor sløsing med parfyme? Den kunne ha blitt solgt for mer enn et års lønn og pengene gitt til de fattige." Og de irettesatte henne hardt. "La henne være i fred," sa Jesus. "Hvorfor plager du henne? Hun har gjort en vakker ting mot meg. De fattige vil du alltid ha med deg, og du kan hjelpe dem når du vil. Men du vil ikke alltid ha meg. Hun gjorde det hun kunne. Hun helte parfyme på kroppen min på forhånd for å forberede begravelsen min. Sannelig sier jeg deg, uansett hvor evangeliet blir forkynt over hele verden, vil det hun har gjort også bli fortalt til minne om henne. "

Lukas 7: 36–50

Da en av fariseerne inviterte Jesus til å spise middag med ham, gikk han til fariseernes hus og la seg til bords. En kvinne i byen som levde et syndig liv, fikk vite at Jesus spiste hjemme hos fariseeren, så hun kom dit med en alabastkrukke med parfyme. Da hun stod bak ham ved føttene hans og gråt, begynte hun å våte føttene hans med tårene. Så tørket hun dem med håret, kysset dem og helte parfyme på dem. Da fariseeren som hadde invitert ham så dette, sa han til seg selv: "Hvis denne mannen var en profet, ville han vite hvem som berører ham og hva slags kvinne hun er - at hun er en synder." Jesus svarte ham: "Simon, jeg har noe å fortelle deg." "Fortell meg, lærer," sa han. "To personer skyldte penger til en viss pengeutlåner. Den ene skyldte ham fem hundre denarer, og den andre femti. Ingen av dem hadde penger til å betale ham tilbake, så han tilga gjeldene til begge. Nå hvem av dem vil elske ham mer? " Simon svarte: "Jeg antar at den som hadde den større gjelden ettergitt." "Du har dømt riktig," sa Jesus. Så snudde han seg mot kvinnen og sa til Simon: "Ser du denne kvinnen? Jeg kom inn i huset ditt. Du ga meg ikke vann til føttene mine, men hun våt føttene mine med tårene og tørket dem med håret. Du ga meg ikke et kyss, men denne kvinnen, siden jeg kom inn, har ikke sluttet å kysse føttene mine. Du la ikke olje på hodet mitt, men hun har skjenket parfyme på føttene mine. Derfor sier jeg deg, henne mange synder er blitt tilgitt - som hennes store kjærlighet har vist. Men den som har blitt tilgitt, elsker lite. " Da sa Jesus til henne: "Dine synder er tilgitt." De andre gjestene begynte å si seg imellom: "Hvem er denne som til og med tilgir synder?" Jesus sa til kvinnen: "Din tro har reddet deg; gå i fred."

Johannes 12: 1–8

Seks dager før påsken kom Jesus til Betania, der Lasarus bodde, som Jesus hadde oppreist fra de døde. Her ble det gitt en middag til ære for Jesus. Martha serverte, mens Lazarus var blant dem som lå ved bordet sammen med ham. Så tok Mary omtrent en halvliter ren nard , en dyr parfyme; hun helte den på Jesu føtter og tørket føttene hans med håret. Og huset var fylt med duften av parfymen. Men en av disiplene hans, Judas Iskariot, som senere skulle forråde ham, protesterte: "Hvorfor ble ikke denne parfymen solgt og pengene gitt til de fattige? Den var verdt et års lønn." Han sa ikke dette fordi han brydde seg om de fattige, men fordi han var en tyv; som keeper av pengesekken pleide han å hjelpe seg med det som ble lagt i den. "La henne være i fred," svarte Jesus. "Det var meningen at hun skulle lagre denne parfymen til dagen jeg ble begravet. Du vil alltid ha de fattige blant deg, men du vil ikke alltid ha meg."

Beskrivelse

plassering

Nain

Betania

Påståtte steder hvor det sies at kvinner har salvet Jesus på en eller annen måte

Mark, Matthew og John plasserer alle hendelsen i Betania , en landsby i Judea. Mark og Matthew spesifiserer at det skjedde hjemme hos Simon den spedalske . Lukas 7:36 sier at Jesus hadde blitt invitert til middag hjemme hos fariseeren Simon . Lukas 7:39 tydeliggjør at den syndige kvinnen bodde i byen (gresk: ἐν τῇ πόλει, en têi pólei ) Jesus bodde i; den foregående fortellingen om oppstandelsen av sønnen til enken til Nain (7: 11–17) tydeliggjør at denne polis (oversatt på engelsk som 'by' eller 'by') var Nain . Lukas 7: 11–17 merker Nain a polis tre ganger, i versene 7:11 og 7:12. På den annen side er det ikke navngitte stedet der Maria og Martha bor i Lukas 10: 38–42 merket en 'landsby' (gresk: κώμη, kómé ) i vers 10:38. Luke kobler derfor språklig den syndige kvinnen til (større) byen/byen Nain, og skiller det navngitte stedet til Mary og Martha som en (mindre) landsby. Siden Lukas 7s syndige kvinne bodde i Nain, Luke 10s Maria bodde i en landsby et annet sted i Galilea, og Johannes 11–12s Maria bodde i Betania, Judea, er de fleste moderne lærde enige om at de er tre forskjellige karakterer, og det er ingen grunn til å anta at den syndige kvinnen også ble kalt 'Maria'. Til slutt ser det ut til at vertene som mottar Jesus hjemme hos dem er fire forskjellige karakterer på tvers av historiene: Simon den spedalske i Markus og Matteus, fariseeren Simon i Lukas 7, Marta i Lukas 10 og Lasarus fra Betania i Johannes 11–12.

Maria av Betania

Beretningen i Matteus 26, Markus 14 og Johannes 12 har sin beliggenhet byen Betania . I Johannesevangeliet er kvinnen navngitt som Maria, søsteren til Marta og Lasarus. Kritikk rundt handlingen er rettet mot Mary for å ha brukt en dyr salve som kunne ha blitt solgt og inntektene gitt til de fattige. I Matteus/Markus/Johannes -beretningen knytter Jesus salvingen til en forberedelse til begravelsen, ettersom han ville bli korsfestet om ikke så mange dager.

Den syndige kvinnen

Kvinnen i Johannes er Maria, søsteren til Martha og Lazarus. I Mark og Matthew er hun uten navn. Hendelsen i Luke inneholder en ukjent syndig kvinne. Det finner sted i den nordlige regionen, slik Lukas 7 indikerer at Jesus tjente i de nordlige områdene i Nain og Kapernaum . Kvinnen bruker tårene, så vel som parfyme. Kritikken i denne beretningen er rettet mot Jesus for at han tillot en synder å røre ved ham. I Luke forbinder Jesus handlingen med kvinnens synder, tilgivelse og mangel på gjestfrihet hos verten.

Konflikt

Som med mange hendelser i evangeliene, fører tvetydige eller manglende detaljer mellom forfatternes beretninger til forskjellige tolkninger av lesere og lærde. Regnskapene regnes generelt som uavhengige hendelser, selv om de ofte har vært i konflikt - et resultat er antagelsen om at Mary er en prostituert . Dette styrkes av tilstedeværelsen av en rekke kvinner ved navn Maria i Det nye testamente , noe som førte til at Maria fra Betania ble tolket som Maria Magdalena .

Begrunnelsen bak to hendelser stammer fra detaljene i hver konto. Alle fire har en setting i et hus for et måltid, en kvinne og en kostbar parfyme som helles på Jesus som noen protesterer mot. Den geografiske beliggenheten er imidlertid ikke identifisert som Betania i Lukas beretning. Hjemmet til Matteus og Markus er av den spedalske Simon , mens det i Lukas er et hus til en fariseer ved navn Simon. John identifiserer Maria fra Betania og Luke "en kvinne i byen som levde et syndig liv" - som vanligvis har blitt betraktet som en prostituert - mens Matthew og Mark bare sier "en kvinne". Salvelsesstedet er også forskjellig, og Mark og Matthew sa at det var over hodet, med John og Luke som spilte inn en salvelse av føtter og tørket med hår.

Det sentrale budskapet i historiene i Matthew, Mark og John er veldig likt med noen mindre forskjeller som "De fattige vil du alltid ha med deg" og "Hun helte parfyme på kroppen min på forhånd for å forberede begravelsen min". Disse er ikke hos Luke, som i stedet registrerer kommentarer om gjestfrihet og tilgivelse for synder som ikke er i de andre beretningene.

Debatt

John og Luke skiller seg fra Matteus og Markus ved å fortelle at salvingen er til føttene fremfor hodet. Noen hevder at dette peker på ideen om at Luke snakker om en helt annen hendelse. JK Elliott sier at, "Det er generelt enighet blant forskere om at alle fire beretningene vedrører den samme episoden." Han forklarer variasjonene som et resultat av at alle fire evangelister tilpasset beretningen til sitt eget "... teologiske og dramatiske formål ...", ved å bruke de muntlige og skriftlige tradisjonene for å formidle sine "... egne unnskyldende mål".

Lukas evangelium snakker om at Jesu føtter ble salvet av en kvinne som hadde vært syndig hele livet og som gråt; og da tårene begynte å falle på Jesu føtter, tørket hun føttene hans med håret. Også unik for Lukas versjon er inkluderingen av lignelsen om de to skyldnere midt i hendelsen. Det kan argumenteres for at denne historien ikke kunne ha skjedd bare noen få dager før korsfestelsen, på grunn av de mange hendelsene som fulgte i Lukas evangelium. Johannes 12: 1-8 heter henne Maria, og teksten antar at hun er Maria, en søster til Lasarus , ettersom den også identifiserer søsteren Martha. Ikonografien for kvinnens handling har tradisjonelt vært assosiert med Maria Magdalena , men det er ingen bibeltekst som identifiserer henne som sådan (hun blir nevnt med navn for første gang, umiddelbart etter denne episoden, i begynnelsen av Lukas kapittel 8). I følge Markusevangeliet 14: 3 var parfymen i hans beretning den reneste av Spikenard .

En annen debatt handler om implikasjonene av "de fattige du alltid har med deg"; noen kritiserte dette svaret som slapp moral, andre [1] har svart at Jesus på grunn av sin forestående korsfestelse ganske enkelt forklarer at det som ble gjort ikke var et valg mellom to moralske handlinger, men en nødvendighet, og ikke lenger ville bli kritisert i Jesu tid som en moderne mann som kjøpte en kiste til en du er glad i, selv om det er fattige som kan mates i stedet. I selvbiografiske palmesøndag , forfatteren Kurt Vonnegut blir rapporter invitert til å preke på palmesøndag i 1980, og velger for hans tekst i Johannesevangeliet 's versjon av salvelse. Vonnegut gjorde det fordi han hadde "sett så mye ukristelig utålmodighet med de fattige oppmuntret av sitatet"; han avhørt oversettelsen, sier at det manglet barmhjertighet av Bergprekenen , og benyttet anledningen til å tilby sin egen oversettelse:

The Scholars Version note til Mark 14: 3–9 sier: "Disiplene savner poenget, som Jesus gjør klart: kvinnen har signalisert hans forestående død og begravelse. Det må være utilsiktet ironi når Markus har spådd Jesus at denne historien alltid vil bli fortalt til minne om en kvinne hvis navn unnslipper ham. "

I art

• 

  Mary Magdalen salver Kristi føtter. Opplyst manuskript, ca. 1500

• 

  Kristus i Simons hus , av Dieric Bouts , 1440 -årene

• 

  Salven til Magdalena (Le parfum de Madeleine). James Tissot , ca. 1900

Se også

• Fotvask
• Chrism
• Jesu liv i Det nye testamente

Referanser

Merknader

Siterte arbeider

• Hornsby, Teresa J., "Anointing Traditions" in The Historical Jesus in Context , Editors: Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John Dominic Crossan , 2009, Princeton University Press, ISBN  140082737X , 9781400827374, google books

Generelle referanser