Kristendommen på det 2. århundre - Christianity in the 2nd century

Ignatius av Antiokia , en av de apostoliske fedrene og den tredje biskopen av Antiokia , ble ansett som en student av apostelen Johannes . På vei til martyrdømet sitt i Roma (ca. 108) skrev Ignatius en serie bevart brev som er eksempler på kristen teologi fra det første til det tidlige 2. århundre .

Kristendommen i det andre århundre var i stor grad den tiden av apostoliske fedre som var de elevene av apostlene av Jesus , men det er noe overlapping som apostelen Johannes kan ha overlevd i det 2. århundre og Klemens av Roma sies å ha dødd på slutten av det 1. århundre. Mens den kristne kirke var sentrert i Jerusalem på 1000-tallet, ble den desentralisert på 2000-tallet. Den andre århundre var også den tiden av flere personer som senere ble erklært å være store kjettere , som Marcion , Valentinus , og Montanus .

Selv om bruken av begrepet kristen er attesteret i Apostlenes gjerninger fra midten av 1000- tallet, er den tidligste registrerte bruken av begrepet kristendom (gresk: Χριστιανισμός ) av Ignatius fra Antiokia omkring 107 e.Kr., som også er assosiert med modifikasjon av sabbaten , forfremmelse av biskopen og kritikk av jødedyrene .

Tidlig praksis

Tilbedelse

Først fortsatte de kristne å tilbe og be sammen med jødiske troende , men innen tjue år etter Jesu død ble "Herrens dag" (søndag) sett på som den viktigste dagen for møte og tilbedelse blant noen kristne sekter i byen Roma. Voksende spenninger førte snart til en sterkere separasjon som var tilnærmet fullstendig da de kristne nektet å delta i Bar Khokba jødiske opprør 132 , men noen grupper av kristne beholdt flere elementer av jødisk praksis. Bare Marcion foreslo avvisning av all jødisk praksis, men han ble ekskommunisert i Roma ca. 144 og erklæres kjettere av den voksende prototo-ortodoksien . Kristne miljøer kom til å innta noen jødiske praksis mens de avviste andre. Historikere diskuterer om den romerske regjeringen skilte mellom kristne og jøder før keiser Nervas modifisering av Fiscus Judaicus i 96. Fra da av betalte jøder som betalte skatten, og kristne gjorde det ikke. Kristendommen skilte seg også fra andre romerske religioner ved at den beskrev sin tro på en tydelig definert måte, selv om prosessen med ortodoksi (høyre tro) ikke var i gang før perioden med de syv første økumeniske råd . De fleste tidligkristne eide ikke en kopi av verkene som senere ble den kristne bibelen eller andre kirkelige verk som ble akseptert av noen, men ikke kanoniserte, for eksempel skriftene til de apostoliske fedrene , eller andre verk som i dag kalles Det nye testamentets apokryf . I likhet med jødedommen fungerte mye av de opprinnelige kirurgiske liturgiske tjenestene som et middel til å lære disse Skriftene , som opprinnelig sentrerte seg rundt Septuaginta og Targums .

En endelig enhetlighet i liturgiske tjenester kan ha blitt størknet etter at kirken opprettet en bibelsk kanon , muligens basert på de apostoliske grunnlovene og klementinlitteraturen . Clement skrev om den rekkefølgen Jesus befalte Kirkens saker å føre. Liturgiene er "som skal feires og ikke uforsiktig eller i uorden", men han spesifiserte ikke hva de faktiske liturgiene var, selv om mulige Clementine-liturgier er blitt foreslått. Den liturgi St James var en tidlig form, men hver bispedømme tendens til å utvikle sin egen.

Struktur og bispedømme

I den post-apostoliske kirken dukket biskoper opp som tilsynsmenn av urbane kristne befolkninger, og et hierarkisk presteskap tok gradvis form av episkopos (tilsynsmenn, biskoper), presbyters ( eldste ) og deretter diakoner (tjenere).

Mens forfattere fra Clement og Det nye testamente bruker begrepene tilsynsmann og eldre om hverandre, blir en bispelsesstruktur mer synlig i det 2. århundre. Denne strukturen ble håndhevet ved læren om apostolisk suksess , hvor en biskop blir den åndelige etterfølgeren til den forrige biskopen i en linje som sporer tilbake til apostlene selv.

Hvert kristent samfunn hadde presbyters eller "eldste", som tilfellet var med jødiske samfunn, som også ble ordinert og bistått biskopen; Etter hvert som kristendommen spredte seg, spesielt på landsbygda, utøvde presbyterne mer ansvar og tok en særegen form som prester. Diakoner utførte visse oppgaver, som å pleie fattige og syke.

Biskopens rolle

Mye av den offisielle organiseringen av den kirkelige strukturen ble utført av biskopene i kirken. Denne tradisjonen for avklaring kan sees på som etablert av de apostoliske fedrene, som selv var biskoper.

Den Didache , som stammer fra AD 70-140, sier "Oppnevne eder derfor biskoper og diakoner verdig for Herren".

Irenaeus skrev On the Detection and overthrow of the So-Called Gnosis .

The Catholic Encyclopedia argumenterer for at selv om bevis er knapp i det 2. århundre, blir forresten til Roma-kirken hevdet av Irenaeus of Lyons 'dokument Against Heresies (AD 189). Som svar på den gnostiske lære fra det 2. århundre skapte Irenaeus det første kjente dokumentet som ble ansett for å beskrive apostolisk suksess , inkludert de umiddelbare etterfølgerne til Peter og Paul: Linus , Anacleutus , Clement , Evaristus , Alexander og Sixtus . som den katolske kirke for tiden anser disse som etterfølgerne til Peter og de første pave , og gjennom hvilke sistnevnte pave ville kreve autoritet.

Dato for påsken

Østlige og vestlige Middelhavskristne hadde en historie med forskjeller og uenigheter som dateres tilbake til det 2. århundre. Blant de viktigste tidlige uenighetene er Quartodeciman- kontroversen. Inntil slutten av det 2. århundre var det en forskjell i dateringen av feiringen av den kristne påske / påske mellom vestlige kirker og de fra Lilleasia . Kirkene i Lilleasia feiret den den 14. i den jødiske Nisan-måneden, dagen før jødisk påske , uavhengig av hvilken ukedag den falt på, da korsfestelsen hadde skjedd dagen før påske i følge Johannes-evangeliet. . Latinerne kalte dem Quartodecimans , som bokstavelig talt betyr 14'ere . Den gangen feiret Vesten påske på søndag etter den jødiske 14. Nisan .

Victor , biskopen i Roma, forsøkte å erklære at Nisan 14 praktiserer kjettere og ekskommuniserte alle som fulgte den. I denne anledningen skrev Irenaeus og Polycrates of Efese til Victor. Irenaeus minnet Victor om forgjengeren sin mer tolerante holdning og polykrater forsvarte den asiatiske praksis ettertrykkelig. Victor's "ekskommunikasjon" av asiaterne ble tilsynelatende opphevet, og de to sidene forsonet som et resultat av intervensjonen fra Irenaeus og andre biskoper, inkludert Tertullian. Både Tertullian og Irenaeus var elever av Polycarp, som var student av apostelen Johannes, og i følge Polycarps egne skriftlige ord, var han også en "hører" på de andre apostlene. Polycarp var en biskop i Smyrna.

Eusebius hevdet senere at synoder og konferanser av biskoper ble innkalt, som styrte "uten en dissens stemme" til støtte for påsken på søndag. En enhetlig metode for å beregne datteren for påsken ble ikke formelt adressert før 325 ved Det første rådet i Nicaea . I dag varierer datoen fremdeles mellom vest og øst , men dette er fordi vesten senere adoptert den gregorianske kalenderen over den julianske kalenderen .

Kjettere og den bibelske kanon

Den bibelske kanonen er settet med bøker kristne ser på som guddommelig inspirert og dermed utgjør den kristne bibelen. Selv om den tidlige kirke brukte Det gamle testamente i henhold til kanon av Septuaginten (LXX), etterlot apostlene ellers ikke et definert sett med nye skrifter ; i stedet utviklet Det nye testamentet seg over tid .

Skriftene som ble tilskrevet apostlene sirkulerte blant de tidligste kristne samfunn. De Pauline epistles ble sirkulert i innsamlede skjemaer ved slutten av det første århundret. Justin Martyr nevner på begynnelsen av det 2. århundre "apostlenes memoarer", som kristne kalte "evangelier" og som ble sett på som på nivå med Det gamle testamente. En kanon med fire evangelier ( Tetramorfen ) ble hevdet av Ireanaeus, som refererer direkte til den.

Den eldste listen over bøker for kanonet i Det nye testamente er det Muratoriske fragmentet som dateres til ca. 170. Det viser at det innen 200 fantes et sett med kristne skrifter noe som ligner det som nå er det 27-bokers nye testamente, som inkluderte de fire evangeliene. Mens det var debatt i den tidlige kirke om kanonet i Det nye testamente, ble de nåværende bøkene i Det nye testamentet akseptert av nesten alle kristne i midten av det 2. århundre, med unntak av Jakob, hebreer og 2. Peter. Imidlertid ble disse tre bøkene også enige om og anerkjent som kanon av kirkens ledelse kort tid etter. Etter Eusebius blir de omstridte bøkene omtalt som Antilegomena .

Tidlige kjetter

En av rollene som biskoper, og formålet med mange kristne skrifter, var å tilbakevise kjetterier . De tidligste av disse var generelt kristologiske , det vil si at de benektet enten Kristi (evige) guddommelighet eller menneskehet. For eksempel hevdet docetisme at Jesu menneskehet bare var en illusjon og dermed benektet inkarnasjonen; mens arianismen mente at Jesus, selv om han ikke bare var dødelig, ikke var evig guddommelig og derfor hadde mindre status enn Gud Faderen (siterer Johannes 14:28 ). Trinitarisme mente at Gud Faderen, Gud Sønnen og Den Hellige Ånd alle strengt tatt var ett med tre hypostaser . Mange grupper var dualistiske og fastholdt at virkeligheten var sammensatt i to radikalt motsatte deler: materie , vanligvis sett på som ond, og ånd , sett på som god. Den ortodokse kristendommen mente derimot at både de materielle og åndelige verdenene ble skapt av Gud og derfor begge var gode, og at dette var representert i Kristus enhetlige guddommelige og menneskelige natur .

Irenaeus var den første som argumenterte for at hans "proto-ortodokse" stilling var den samme troen som Jesus ga til de tolv apostlene, og at identiteten til apostlene, deres etterfølgere og læren til den alle var velkjent offentlig kunnskap. Dette var derfor et tidlig argument støttet av apostolisk suksess . Irenaeus etablerte først læren om fire evangelier og ikke mer, med de synoptiske evangeliene tolket i lys av Johannesevangeliet. Irenaeus 'motstandere hevdet imidlertid å ha mottatt hemmelig lære ( gnose ) fra Jesus via andre apostler som ikke var offentlig kjent, eller i tilfellet Valentinius fra Paul. Gnostisisme er basert på eksistensen av slik skjult kunnskap, men korte referanser til private læresetninger om Jesus har også overlevd i den kanoniske skriften ( Markus 4:11 ), og det samme gjorde advarselen fra Kristus om at det ville være falske profeter eller falske lærere. Irenaeus 'motstandere hevdet også at kilden til guddommelig inspirasjon ikke var tørket ut, noe som er læren om fortsatt åpenbaring .

På midten av det 2. århundre holdt tre uortodokse grupper av kristne seg fast på en rekke læresetninger som delte de kristne samfunnene i Roma: læreren Marcion; de pinse utgytelser av ekstatiske kristne profeter en fortsatt åpenbaring , i en bevegelse som ble kalt " Montanisme " fordi det hadde blitt initiert av Montanus og hans kvinnelige disipler; og de gnostiske læresetningene til Valentinus. Tidlige angrep på påståtte vranglære dannet saken av Tertullian 's Prescription mot kjettere (i 44 kapitler, skrevet fra Roma), og av Irenaeus' Haereses ( ca 180, i fem bind), skrevet i Lyons etter hjemkomsten fra et besøk til Roma. Brevene fra Ignatius fra Antiokia og Polycarp fra Smyrna til forskjellige kirker advarte mot falske lærere, og Epost fra Barnabas som ble akseptert av mange kristne som en del av Skriften på det 2. århundre, advarte om å blande jødedommen med kristendommen , som andre forfattere, noe som førte til avgjørelser som ble oppnådd i det første økumeniske rådet , som ble innkalt av keiser Konstantin i Nicaea i 325 som svar på ytterligere forstyrrende polemiske kontroverser i det kristne samfunnet, i det tilfelle bestrider Arian om treenighetens natur .

Det nye testamente snakker om viktigheten av å opprettholde ortodokse læresetninger og tilbakevise ketterier, og viser antikken til bekymringen. På grunn av den bibelske beskyldningen mot falske profeter (særlig Matteus og Markus- evangeliene ), har kristendommen alltid vært opptatt av den "riktige", eller ortodokse , tolkningen av troen. Ettersom det var forskjellige meninger blant biskopene, forbød det å definere ortodokse kirken i noen tid (og gjør det fremdeles "kirkesamfunn" ).

I sin bok ortodoksien , Christian apologet og forfatter GK Chesterton hevder at det har vært betydelige uenigheter om tro fra den tiden av Det nye testamente og Jesus. Han påpekte at apostlene alle argumenterte mot å endre Kristi lære, slik de tidligste kirkefedrene gjorde. Jesus viser også til falske profeter ( Markus 13: 21–23 ) og ” darnelen ” ( Matteus 13: 25–30 , 13: 36–43 ) til flokken og hvordan deres forvrengning av den kristne tro skal avvises.

Utviklingen av læren, ortodoksiens stilling og forholdet mellom de forskjellige meningene er et spørsmål om fortsatt akademisk debatt. Siden de fleste kristne i dag abonnerer på doktrinene som ble opprettet av Nicene Creed , har moderne kristne teologer en tendens til å betrakte de tidlige debattene som en samlet ortodoks stilling mot et mindretall kjettere. Andre forskere, som blant annet trekker frem distinksjoner mellom jødiske kristne , kristne Paulin og andre grupper som gnostikere og Marcionites, argumenterer for at tidlig kristendom var fragmentert, med samtidige konkurrerende ortodokser.

Tidlige skrifter: Apologer og kirkefedre

Kirkens fedre, tidlige kirkefedre eller kirkens fedre er de tidlige og innflytelsesrike teologene og forfatterne i den kristne kirke , særlig de fra de første fem århundrene av kristen historie. Begrepet brukes om forfattere og lærere i kirken, ikke nødvendigvis " hellige ". I de første århundrene av sin eksistens dannet kirken sin lære og tradisjoner til en systematisk helhet under påvirkning av teologiske apologer .

Etter hvert som kristendommen spredte seg, skaffet den seg visse medlemmer fra velutdannede kretser i den hellenistiske verden; noen ganger ble de biskoper, men ikke alltid. De produserte to slags verk: teologisk og "unnskyldende", hvor sistnevnte var verker som hadde som mål å forsvare troen ved å bruke grunn til å tilbakevise argumenter mot kristendommens sannhet. Disse forfatterne er kjent som Kirkens fedre , og undersøkelse av dem kalles patristikk .

En enorm mengde teologisk refleksjon dukket opp i de tidlige århundrene av den kristne kirke - i en rekke sjangre, i en rekke sammenhenger og på flere språk - mye av det er et produkt av forsøk på å diskutere hvordan kristen tro skulle leves i kulturer veldig forskjellige fra den den ble født i. Så for eksempel kan en god del av den greske språklitteraturen leses som et forsøk på å komme til rette med hellenistisk kultur. Perioden ser den sakte fremveksten av ortodoksi (ideen som ser ut til å dukke opp fra konfliktene mellom ortodoks kristendom og gnostisisme), og etablering av en bibelsk kanon .

apologeter

I møte med kritikk fra greske filosofer og overfor forfølgelse, skrev apologer for å rettferdiggjøre og forsvare kristen lære.

Justin Martyr

Justin Martyrs arbeider representerer de tidligst overlevende kristne "unnskyldninger" av nevneverdig størrelse. Det meste av det som er kjent om livet til Justin Martyr kommer fra hans egne forfattere. Han ble født i Flavia Neapolis (en by gjenoppbygd i 72 fra ruinene av Shechem i Iudaea-provinsen , nå moderne Nablus ). I følge de tradisjonelle beretningene om kirken, led Justin martyrdød i Roma under keiseren Marcus Aurelius da Junius Rusticus var prefekt for byen (mellom 162 og 168).

Justin kalte seg en samaritan , men faren og bestefaren var antagelig gresk eller romersk , og han ble oppdratt til en hedning . Det ser ut til at St Justin hadde eiendom, studerte filosofi , konverterte til kristendommen og viet resten av livet til å lære hva han betraktet som den sanne filosofien, og fremdeles iført filosofens kappe for å indikere at han hadde oppnådd sannheten. Han reiste antagelig bredt og til slutt bosatte seg i Roma som kristen lærer.

Justin hadde, som andre, tanken om at de greske filosofene hadde avledet, om ikke lånt, de mest essensielle elementene i sannheten som ble funnet i deres lære fra den hebraiske bibelen . Dermed skrubber han ikke for å erklære at Sokrates og Heraklitus var kristne ( Apol. , I. 46, ii. 10). Målet hans er selvfølgelig å fremheve den absolutte betydningen av Kristus, slik at alt som noen gang har eksistert av dyd og sannhet kan bli henvist til ham. De gamle filosofer og lovgivere hadde bare en del av Logos , mens helheten vises i Kristus .

Eusebius fra Cæsarea behandler ham i en viss lengde, og navngir åtte verk, de fleste nå tapt, og antyder at andre verk var i omløp.

• Den første unnskyldning av Justin Martyr er adressert til Antoninus Pius , hans sønner, og det romerske senatet.
• I en dialog med Trypho , etter en innledende del, forplikter Justin seg til å vise at kristendommen er den nye loven for alle mennesker, og å bevise fra Skriften at Jesus er Kristus. Avslutningsdelen (cix.-cxlii.) Viser at de kristne er Guds sanne folk.

Justins selvoppfatning av seg selv var en lærd. Justin var trygg på at hans lære er kirken for øvrig. Han kjenner til en splittelse blant de ortodokse bare om tusenårsspørsmålet og holdningen til den mildere jødiske kristendommen, som han personlig er villig til å tolerere så lenge professorene på sin side ikke forstyrrer friheten til de hedningekonvertittene. (se apostolisk vedtak ); hans millenarisme ser ikke ut til å ha noen forbindelse med jødedommen , men han tror bestemt på et årtusen, og generelt i den tidlige kristne eskatologien .

Tatian

Athenagoras

Apostoliske fedre

De tidligste kirkefedrene (innen to generasjoner av de tolv Kristi apostler) kalles vanligvis de apostoliske fedrene , for etter sigende å kjenne og studere dem under apostlene personlig. Viktige apostoliske fedre fra det 2. århundre inkluderer Ignatius fra Antiokia og Polycarp of Smyrna . I tillegg er hyrden av Hermas vanligvis plassert blant skriftene til de apostoliske fedrene, selv om forfatteren er ukjent.

Ignatius

Ignatius av Antiokia (også kjent som Theophorus) var den tredje biskopen eller patriarken av Antiokia og en student av apostelen Johannes . På vei til hans martyrium i Roma skrev Ignatius en serie brev som er bevart som et eksempel på teologien til de tidligste kristne. Viktige temaer behandlet i disse brevene inkluderer ekklesiologi , sakramenter , biskopenes rolle og bibelsk sabbat . Han er den andre etter Clement som nevner Paulus 'brev.

Om biskopenes rolle i kirken skrev Ignatius mye. Han snakket i "ros for enhet" i et brev til efeserne, og sa "Han, som derfor ikke samles med kirken, har til og med ved dette manifestert sin stolthet og fordømt seg. For det står skrevet: 'Gud motstår stolt.' La oss da være forsiktige med ikke å sette oss i opposisjon til biskopen, for at vi kan bli underlagt Gud. Ignatius understreker forholdet mellom kirken som ble initiert av Jesus og hierarkiet satt i gang av apostlene, og skriver: "Vi bør se på biskopen, akkurat som vi ville gjort mot Herren selv" (§6). Ignatius understreker det hierarkiske forholdet mellom Gud og biskopen sterkere for at magnesianerne oppfordrer dem til "å gi ham all ærbødighet, med respekt for Gud Faderens kraft , ... underkaste seg ham, eller rettere sagt ikke til ham, men til Far til Jesus Kristus, biskopen av oss alle ”. I §6 formaner han dem til harmoni, og i §13 oppfordrer han dem til å "[s] tudy ... for å bli etablert i Herrens og apostlenes læresetninger, ... med din mest beundringsverdige biskop ...." Dermed legger Ignatius vekt på enhet, lydighet og det hierarkiske forholdet mellom de troende og mellom biskopen og Gud. Ytterligere elementer i det hierarkiske forholdet er nevnt av St. Clement i Alexandria , med henvisning til råd i "hellige bøker: noen for presbyters, noen for biskoper og diakoner" (Jurgens §413), og skriver avhandlinger med titler "On the Unity and Kirkens dyktighet "og" På kontorer for biskoper, presbødere, diakoner og enker. " I sin Stromateis skriver Clement av Alexandria at "etter min mening er karakterene her i kirken, av biskoper, presbytere, diakoner, etterligninger av engle æren, og av den økonomien som, ifølge Skriften, venter på dem som, følge apostlenes fotspor, har levd i fullkommenhet av rettferdighet i henhold til evangeliet ”.

Polykarp

Polycarp av Smyrna var en biskop av Smyrna (nå Izmir i Tyrkia). Det registreres at han hadde vært en disippel av Johannes. Alternativene for denne Johannes er Johannes, sønn av Sebedeus, som tradisjonelt blir sett på som forfatteren av det fjerde evangelium, eller Johannes presbyderen . Tradisjonelle talsmenn følger Eusebius i å insistere på at den apostoliske forbindelsen til Papius var med evangelisten Johannes , og at denne Johannes, forfatteren av Johannesevangeliet , var den samme som apostelen Johannes. Polycarp, c 156, forsøkte og klarte ikke å overtale Anicetus , biskop av Roma, til å få Vesten til å feire påske den 14. Nisan, som i øst. Han avviste pavens forslag om at Østen bruker den vestlige datoen. I 155, de Smyrnans krevde Polykarp henrettelse, og han døde en martyr . Legenden opplyser at flammene som ble bygget for å drepe ham, nektet å brenne ham, og at da han ble knivstukket i hjel; så mye blod fra kroppen hans at det slukket flammene rundt ham.

Hyrde for Hermas

Den Shepherd av Hermas var populær i den tidlige kirken, betraktet som en verdifull bok av mange kristne, og regnes som kanoniske skrift av noen av de tidlige kirkefedre. Det ble skrevet i Roma, på gresk. Hyrden hadde stor autoritet på 2. og 3. århundre. Det ble sitert som Skrift av Irenaeus og Tertullian og ble bundet med Det nye testamente i Codex Sinaiticus , og det ble oppført mellom Apostlenes gjerninger og Apostlenes gjerninger i den stichometriske listen over Codex Claromontanus . Andre tidlige kristne anså imidlertid arbeidet for å være apokryf .

Greske fedre

De som skrev på gresk kalles de greske kirkefedrene. Berømte greske fedre fra det 2. århundre (annet enn de apostoliske fedrene) inkluderer: Irenaeus of Lyons og Clement of Alexandria .

Ireneus

Irenaeus av Lyons var biskop av Lugdunum i Gallia , som nå er Lyons , Frankrike . Hans forfatterskap var formative i den tidlige utviklingen av kristen teologi , og han er anerkjent som en helgen av både den østlige ortodokse kirke og den romersk-katolske kirke. Han var en bemerkelsesverdig tidlig unnskyldning. Han var også en disippel av Polycarp , som ble sagt å være en disippel av Johannes Evangelisten .

Hans mest kjente bok, Against Heresies ( ca. 180), regnet opp kjetterier og angrep dem. Irenaeus skrev at den eneste måten for kristne å beholde enighet var å ydmyke akseptere en doktrinær autoritet - bispelsesråd. Irenaeus var den første som foreslo at alle fire evangeliene ble akseptert som kanoniske .

Clement

Clement of Alexandria var en kristen teolog og leder for den bemerkede Catechetical School of Alexandria . Clement huskes best som læreren til Origen . Han brukte begrepet "gnostiker" for kristne som hadde oppnådd den dypere undervisningen i Logos. Han utviklet en kristen platonisme . Han presenterte målet for det kristne livet som guddommelighet, identifisert både som platonismens assimilering i Gud og den bibelske etterligningen av Gud .

Foreldrene til Clement ser ut til å ha vært velstående hedninger med en viss sosial status. Grundigheten i utdannelsen hans vises av hans produktive sitat av de greske diktere og filosofer . Han reiste i Hellas , Italia og Egypt . Han ble kollega for Pantaenus , leder for Catechetical School of Alexandria , og etterfulgt ham til slutt i retning av skolen. En av hans mest populære elever var Origen. Alexandria hadde et stort kristent samfunn i tidlig kristendom, kjent for sitt stipend og sine høykvalitetskopier av Skriften kjent som den Alexandriske teksttypen . Under forfølgelsen av kristne av Septimius Severus (202 eller 203) søkte han tilflukt hos Alexander, den gang Cappadocia .

Trilogien som Clements viktigste rester er koblet sammen med deres formål og behandlingsmåte er sammensatt av:

• Protrepticus , "formaning til grekerne"
• Paedagogus , "Instruktør"
• Stromata , "Diverse"

Den første boka omhandler det religiøse grunnlaget for kristen moral, den andre og tredje med de enkelte tilfeller av oppførsel. Som med Epictetus , viser ekte dygd seg med ham i dets ytre bevis på en naturlig, enkel og moderat livsførsel. Foruten den store trilogien, er det eneste komplette verket som er bevart, avhandlingen "Hvem er den rike mannen som skal reddes?" basert på Markus 10: 17-31 , og som legger prinsippet om at ikke besittelse av rikdom men deres misbruk skal fordømmes.

Betydningen av Clement i historien om utviklingen av doktrinen er ifølge Adolf von Harnack at han visste hvordan han skulle erstatte den unnskyldende metoden med den konstruktive eller systematiske, for å gjøre den enkle kirketradisjonen til en "vitenskapelig" dogmatisk teologi. Det er et markert kjennetegn ved hans at han bare ser overfladisk og forbigående uenighet der andre finner en grunnleggende opposisjon. Han er i stand til å forene eller til og med smelte sammen forskjellige synspunkter i en grad som gjør det nesten umulig å tilskrive ham et bestemt individuelt system. Han er riktignok eklektisk ( Stromata , i. 37). Denne holdningen avgjør spesielt hans behandling av ikke-kristen filosofi.

Latin-fedre

Kirkefedre som skrev på latin kalles de latinske kirkefedrene. Tertullian var den første latinske faren og den eneste kjente slike faren på det 2. århundre.

Tertullian

Tertullian , som ble konvertert til kristendommen før 197, var en produktiv forfatter av unnskyldende, teologiske, kontroversielle og asketiske verk. Han var sønn av en romersk centurion.

Han skrev tre bøker på gresk og var den første store forfatteren av latin kristendom, og noen ganger kjent som "den latinske kirkes far". Han var tydeligvis advokat i Roma. Han sies å ha introdusert det latinske uttrykket "trinitas" med hensyn til det guddommelige ( treenighet ) i det kristne ordforrådet (men Theophilus av Antiochia skrev allerede om "treenigheten, av Gud og hans ord og hans visdom", som er lik, men ikke identisk med den trinitariske ordlyden), og også sannsynligvis formelen "tre personer, en substans" som den latinske "tres Personae , una Substantia " (selv fra den Koine greske "treis Hypostases , Homoousios "), og også begrepene "vetus testamentum" (Det gamle testamente) og "novum testamentum" (Det nye testamentet).

I sin Apologeticus var han den første latinske forfatteren som kvalifiserte kristendommen som "vera religio" og systematisk henla den klassiske Romerrikets religion og andre aksepterte kulter til stillingen som "overtro". Senere i livet antas Tertullian av de fleste å ha sluttet seg til montanistene , en kjetter sekt som appellerte til hans rigorisme.

Spredning av kristendommen

Jerusalem hadde prestisje som å være byen Kristi død og oppstandelse , og var sentrum av den apostoliske tid , men det opplevde tilbakegang i årene av de jødisk-romerske krigene (66-135). Tradisjonelt antas det at de kristne i Jerusalem ventet på de jødisk-romerske krigene i Pella i Decapolis . Jerusalems biskoper ble suffraganer (underordnede) av Metropolitan-biskopen i nærliggende Cæsarea , og Det hellige land fikk ikke betydning for større kristendom før pilegrimsreisen til keiserinnen Helena c. 326.

Roma , som var hovedstaden i Romerriket fram til 330, var det viktigste kristne sentrum i det vestromerske riket . Antiokia , Alexandria og andre var viktige sentre for kristen tanke i det østlige romerske riket . Kristendommen spredte seg også utenfor Romerriket.

Ulovlige kirker (før "kristen legalisering" ) nevnes gjennom kirkens historie. Noen av de underjordiske kirkene som eksisterte før legalisering, er noen registrert for å ha eksistert som katakombene i Europa, katakomberne i Roma , Hellas (se hulen til apokalypsen , Church of St George og kirken i Pergamon ) og også i de underjordiske byene av Anatolia som Derinkuyu Underground City ( se også Cave kloster og Bab Kisan ).

Antiokias kirke

Samfunnet og setet for patriarkatet i henhold til den ortodokse tradisjonen ble grunnlagt av St. Peter og deretter gitt til St. Ignatius , i det som nå er Tyrkia.

Opprinnelse og utvidelse av Østkirken

Kirken som spredte seg over det meste av Asia, benevnes betegnelsen "Nestorian", etter 5. århundre patriark av Konstantinopel, Nestorius , som ble fordømt av Roma som kjetter i 430 e.Kr. Navnet er faktisk en feilnummer som ble aktuell i Vesten ; den romerske See hadde søkt å diskreditere denne kirken, som hadde gitt avkall Romas forrang for geografiske, politiske, språklige, og doktrinære grunner. Nestorian var ikke navnet som kirken kjente seg til, og den ble heller ikke så ofte utpekt i asiatiske land. Det var snarere kjent som Church of the East , eller Easterns, for å skille det fra de greske og latinske kirkene i Vesten som ble delt av subtile teologiske kontroverser som de østlige kristne ikke hadde satt stor pris på. Den ble også kjent som den assyriske kirken på grunn av beliggenheten til det påfølgende hovedkvarteret, og også som den lysende religionen, spesielt i Kina.

Denne eldgamle kirken hevdet et opprinnelse fra 1. århundre og utviklet seg nesten helt bortsett fra de greske og romerske kirker ved bruk av det arameiske språket. Godkjennelse av Nestorius 'motstand mot lærdommene om skjærsilden og mariologien , og avviste Marias tittel som "Guds mor" og eller Theotokos , som ble det viktigste temaet som delte nestorianisme og ortodoksi. Nestorius lærte at man kunne tenke på Jesus det menneskelige som atskilt fra Jesus som Gud; således var Maria i følge nestorianismen ikke "Guds mor", men heller bare moren til Jesu menneskehet. Denne inndelingen av Jesus i to personer, innebar avvisning av tittelen Theotokos, ble ansett som kjetter i Vesten (både latin og gresk). I minst tolv hundre år ble østlandskirken kjent for sin misjonær iver, sin høye grad av lekedeltakelse, sine overlegne utdanningsstandarder og kulturelle bidrag i mindre utviklede land og sin styrke i møte med forfølgelse.

Parthiske og persiske imperier

Østkirken hadde sin begynnelse på et veldig tidlig tidspunkt i buffersonen mellom de parthiske og romerske imperiene i Øvre Mesopotamia, kjent som den assyriske kirken i øst . Omskiftningene av den senere veksten var forankret i dens minoritetsstatus i en situasjon med internasjonal spenning. Herskerne i Det parthiske riket var i det store og hele tolerante i ånd, og med den eldre troen til Babylonia og Assyria i forfall, var tiden moden for en ny og vital tro. Herskerne i Sassanid-imperiet fulgte også en politikk for religiøs toleranse til å begynne med, selv om de senere ga kristne samme status som et subjekt ras. Imidlertid oppmuntret disse herskerne til gjenoppliving av den gamle persiske dualistiske troen på zoroastrianismen og etablerte den som statsreligion, med det resultat at de kristne i økende grad ble utsatt for undertrykkende tiltak. Likevel var det ikke før kristendommen ble statsreligion i Vesten (380) at fiendskap mot Roma var fokusert på de østlige kristne. Etter den mohammedanske erobringen på 800-tallet tolererte kalifatet andre trosretninger, men forbød proselytisme og utsatte kristne for tung beskatning.

Edessa (nå Şanlıurfa ) i nordvestlige Mesopotamia var fra apostolisk tid det viktigste senteret for syrisk-talende kristendom. Strategisk plassert på de viktigste handelsrutene til den fruktbare halvmåne var den lett tilgjengelig fra Antiokia , der oppdraget til hedningene ble innviet. Da de tidlige kristne ble spredt i utlandet på grunn av forfølgelse, fant noen tilflukt hos Edessa. Dermed spores Edessan-kirken sin opprinnelse til den apostoliske tidsalder, og kristendommen ble til og med statsstatens religion for en tid.

Dermed startet det fra Edessa en misjonsbevegelse som gradvis spredte seg over hele Mesopotamia , Persia , Sentral-Asia og Kina . Ifølge tradisjonen ble Mari sendt som misjonær til Selevkia (på Tigris-elven nær Bagdad), som med sin tvilling byen Ctesiphon over elven, ble en annen galopp misjonsoppsøkende. Mari ble også sett på som pionerevangelisten i hele regionen Adiabene i nord, hvorav Arbil (nå Erbil) var hovedstad. Ved siste halvdel av det 2. århundre hadde kristendommen spredt seg østover i Media , Persia, Parthia og Bactria . De tjue biskoper og mange presbytere var mer av rekkefølgen av reiseruterte misjonærer, og passerte fra sted til sted slik Paulus gjorde og forsynte deres behov med yrker som kjøpmann eller håndverker. I 280 tok Seleucia-metropolen tittelen "katolikker", og i 424 valgte et råd for kirken i Seleucia den første patriarken som hadde jurisdiksjon over hele østkirken, inkludert India og Ceylon . Sete for patriarkatet ble fastsatt til Seleucia-Ctesiphon , siden dette var et viktig punkt på øst-vest handelsruter som utvidet både i India og Kina, Java og Japan. Dermed var skiftet av den kirkelige autoriteten borte fra Edessa, som i 216 var blitt sideelv til Roma. Etableringen av et uavhengig patriarkat med ni underordnede metropoler bidro til en mer gunstig holdning fra den persiske regjeringen, som ikke lenger måtte frykte en kirkelig allianse med den felles fienden, Roma.

den arabiske halvøy

Kristendommen fikk tilsynelatende sitt sterkeste fotfeste i det gamle sentrum av den semittiske sivilisasjonen i sørvest Arabia eller Jemen , (noen ganger kjent som Seba eller Sheba), hvis dronning besøkte Salomo . På grunn av den geografiske nærheten var akkulturasjonen med Etiopia alltid sterk, og kongefamilien sporer sine aner til denne dronningen.

Tilstedeværelsen av arabere på pinse og Pauls tre-årige opphold i Arabia antyder et veldig tidlig evangelievitne. En kirkehistorie fra 4. århundre uttaler at apostelen Bartholomew forkynte i Arabia og at Himyarittene var blant hans konvertitter. Arabias nære forbindelser med Etiopia gir betydning for konverteringen av kassereren til dronningen av Etiopia, for ikke å snakke om tradisjonen som apostelen Matteus ble tildelt dette landet. Eusebius sier at "en Pantan (ca. 190) ble sendt fra Alexandria som misjonær til nasjonene i øst," inkludert sørvest-Arabia, på vei til India.

Tidslinje

Se også

Merknader

referanser

• Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN  0-19-511875-8
• Davidson, Ivor J., Kirkens fødsel: Fra Jesus til Konstantin, 30-312 e.Kr. , Baker Books (2004)
• Dunn, James DG, jøder og kristne: The Parting of the Ways, 70 til 135 AD , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN  0-8028-4498-7
• Ferguson, Everett, "Faktorer som fører til utvelgelse og lukking av Det nye testamente Canon", i The Canon Debate . eds. LM McDonald & JA Sanders (Hendrickson, 2002)
• Wylen, Stephen M., Jødene i Jesu tid: En introduksjon , Paulist Press (1995), ISBN  0-8091-3610-4

Videre lesning

• Berard, Wayne Daniel. Da kristne var jøder (det er nå) . Cowley Publications (2006). ISBN  1-56101-280-7 .
• Bockmuehl, Markus NA Cambridge-følgesvennen til Jesus . Cambridge University Press (2001). ISBN  0-521-79678-4 .
• Bourgel, Jonathan, "De jødiske kristnes flytting fra Jerusalem som et pragmatisk valg", i: Dan JAFFÉ (red), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity , (Leyden: Brill, 2010), s. 107-138 ( https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE ).
• Brown, Schuyler. Kristendommens opprinnelse: En historisk introduksjon til Det nye testamentet . Oxford University Press (1993). ISBN  0-19-826207-8 .
• Dunn, James DG Jøder og kristne: The Parting of the Ways, AD. 70 til 135 . Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN  0-8028-4498-7 .
• Dunn, James DG The Cambridge Companion to St. Paul . Cambridge University Press (2003). ISBN  0-521-78694-0 .
• Dunn, James DG Enhet og mangfoldighet i Det nye testamentet: En undersøkelse om karakteren av den tidligste kristendommen . SCM Press (2006). ISBN  0-334-02998-8 .
• Edwards, Mark (2009). Katolisisme og kjetteri i den tidlige kirke . Ashgate.
• Elwell, Walter A. & Comfort, Philip Wesley. Tyndale Bible Dictionary . Tyndale House Publisher (2001). ISBN  0-8423-7089-7 .
• Esler, Philip F. Den tidlige kristne verden . Routledge (2004). ISBN  0-415-33312-1 .
• Freedman, David Noel (Ed). Eerdmans Dictionary of the Bible . Wm. B. Eerdmans Publishing (2000). ISBN  0-8028-2400-5 .
• Keck, Leander E. Paul og hans brev . Fortress Press (1988). ISBN  0-8006-2340-1 .
• Mills, Watson E. Acts og Pauline Writings . Mercer University Press (1997). ISBN  0-86554-512-X .
• Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristne tradisjonen: Fremveksten av den katolske tradisjonen (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN  0-226-65371-4 .
• Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , The Jewish Roman World of Jesus . Institutt for religiøse studier ved University of North Carolina i Charlotte (1998).
• Hvit, L. Michael. Fra Jesus til kristendommen . HarperCollins (2004). ISBN  0-06-052655-6 .
• Wright, NT Det nye testamente og Guds folk . Fortress Press (1992). ISBN  0-8006-2681-8 .
• Wylen, Stephen M. Jødene i Jesu tid: En introduksjon . Paulist Press (1995). ISBN  0-8091-3610-4 .

Eksterne linker

• Internet Ancient History Sourcebook: Christian Origins
• Guide til dokumenter fra tidlige kirker
• Chart of Church Fathers på ReligionFacts.com
• Church Fathers 'verk på engelsk redigert av Philip Schaff , på Christian Classics Ethereal Library
• Kirkens fedre på Newadvent.org
• Faulkner University Patristics Project En voksende samling av engelske oversettelser av patristiske tekster og høyoppløselige skanninger fra den omfattende Patrologia utarbeidet av JP Migne.
• Grunnlegger på Kirkens fedre på Corunum
• New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge
• Catholic Encyclopedia: St. Justin Martyr
• EarlyChurch.org.uk