Pontius Pilates kone - Pontius Pilate's wife
|
Procla
| |
|---|---|
 Gresk ikon av Saint Procla ( Hagia Prokla )
| |
| Governess of Judea Saint, Widow and Martyr | |
| Æres i |
Øst-ortodokse kirke Etiopisk ortodoks kirke Øst-katolske kirker |
| Fest | 27. oktober (øst-ortodokse, øst-katolske) 25. juni (etiopisk-ortodokse) |
Pontius Pilatus kone er den navngitte ektefellen til Pontius Pilatus , som bare vises en gang i Matteusevangeliet , hvor hun går inn for Pilatus på Jesu vegne. Det er usikkert om Pilatus faktisk var gift, selv om det er sannsynlig. I senere tradisjon, blir hun kjent som Procula ( latin : Procula ) eller Procla ( gammelgresk : Πρόκλα ) og spiller en rolle i ulike apokryfe evangelier . På et senere tidspunkt får hun navnet Claudia Procula i vestlig tradisjon, samt andre navn og varianter av disse navnene. Hun æres som en helgen av den ortodokse kirken , den koptiske kirken og den etiopiske kirken . Hun har også ofte vært omtalt i litteratur og film.
Navn
Pilates kone er navnløs i hennes eneste tidlige omtale, Matteusevangeliet . Hun er en av flere kvinner som bare er identifisert i Bibelen av forholdet til mannen sin.
Den cognomen Procula (på latin) eller Prokla (på gresk) for Pilatus 'kone først vises i Nikodemusevangeliet (femte c.) Og kronikk av Johannes Malalas (sjette c.). Dette navnet er relativt stabilt for henne både i østlig og vestlig kristendom. Ernst von Dobschütz foreslo at navnet kan ha kommet fra Fasti-konsulatene i år 37 e.Kr., som registrerer dødsfallet i det året av Gnaeus Acerronius Proculus , medkonsul av Gaius Petronius Pontius Nigrinus, og dermed ga navnene Proculus og Pontius sammen. Heinrich Paulus har blant annet foreslått at navnet stammer fra en transkripsjonsfeil i den latinske teksten som tok det latinske ordet procul ( langt borte ) til å være navnet Procula . Andre tror at det nøyaktig kan gjenspeile kjennskapen til Pilates kone.
Roland Kany hevder at den tidligste eksisterende referansen til henne som Claudia Procula er Pseudo-Dexter Chronicle , en forfalskning som først ble publisert i 1619. Imidlertid hevder Tibor Grüll og Jill Carington Smith begge at navnet først vises i verkene til Saint Jerome (347 til 430). Ian Boxall skriver at navnet sannsynligvis ble Claudia Procula med Pseudo-Dexter "regelmessige påstander om det motsatte til tross." Claudia Procula var ikke et uvanlig navn i antikken: gravene til flere kvinner ved navn Claudia Procula er avdekket, fra Beirut (Syria), Cyrene (Libya) og Patara (moderne Tyrkia), og det er også et sannsynlig navn for en datter av en viss Claudius Proculus oppkalt i et brev av keiseren Hadrian .
Den syriske teologen Dionysius Bar-Salibi fra det 12. århundre gir navnet sitt Longina . I middelalderens drama får Pilates kone ofte navn som Livia eller Pilatessa, og flere varianter finnes i nyere verk.
Historisk og bibelsk opprinnelse
Det er sannsynlig at Pontius Pilatus var gift. Det er mulig at hans kone fulgte ham til stillingen som guvernør i Judea (26–36 / 37 e.Kr.); mens guvernører ble forbudt å bringe konene sine til sine stillinger under republikken og Augustus, ble loven senere opphevet av senatet. Jean-Pierre Lémonon sier at dette mest sannsynlig fant sted under Tiberius- regjeringen , mens Alexander Demandt ga 20 CE som året da regelen ble avskaffet. Imidlertid er den eneste tidlige omtale av Pilates kone en enkelt setning i Matteusevangeliet :
Mens [Pilatus] satt på dommersetet, sendte hans kone til ham og sa: Har du ikke noe med den rettferdige å gjøre? for jeg har lidd mange ting i dag i en drøm på grunn av ham. ( Matteus 27:19 , amerikansk standardversjon)
I følge forskerne Demandt, Helen Bond og Jean-Pierre Lémonon er denne omtalingen imidlertid legendarisk snarere enn historisk. Raymond E. Brown foreslo at episoden er modellert etter en vanlig trope, funnet i verkene til den jødiske historikeren Josephus , der en edel hedensk kvinne er gunstig overfor jødedommen.
På begynnelsen av det sekstende århundre foreslo François de Bivar, basert på Pilates kone navn i senere tradisjon, at Claudia nevnt av Paulus i Andre Timoteus (2. Timoteus 4:21) kan ha vært Pilatus kone. Colum Hourihane rabatterer imidlertid denne muligheten.
Arkeologi
På 1920-tallet ble det oppdaget en blysarkofag i Beirut som inneholdt to armbånd med navnet Claudia Procula på gresk ( henholdsvis ΚΛΑΥΔ / ΙΑ ΠΡΟ / ΚΛΑ og ΚΛΑΥΔ / ΠΡΟΚΛΑ ). René Mouterde daterte funnet til det tredje århundre, muligens tidlig på tredje århundre, selv om han bemerket at noen elementer virket mye mer arkaiske i stil. Han antyder at det er mulig at forfatteren av Nikodemusevangeliet kan ha blitt inspirert av denne kvinnens død for å kalle Pilatus kone etter henne, selv om han bemerker at det ikke er noe bevis for å knytte Nikodemusevangeliet til Beirut.
Hovedsakelig på grunnlag av gravgods som ble funnet med sarkofagen, men også med tanke på de arkaiske trekkene som ble oppgitt av Mouterde, redigerte Jill Carington Smith funnet til de siste tre kvartaler av det første århundre e.Kr. Smith bemerker at dette er en periode da det er sannsynlig at kvinnen kunne ha vært kona til Pontius Pilatus, selv om hun bemerker at det ikke er noe bevis for at Pilatus noen gang var i Beirut, og navnet Claudia Procula er attestert andre steder. Hun konkluderer: "Hvis denne datoen [siste tre kvartaler av det første århundre] blir akseptert, kan ikke muligheten for at dette faktisk var Pilates kone, selv om det var lite sannsynlig, helt utelukkes."
Senere kristen tradisjon
Pilates kone, som Saint Procla, æres av den orientalske ortodokse kirken og den østlige ortodokse kirken . Den østlige ortodokse kirken feirer Procla 27. oktober, mens den orientalske ortodokse kirken feirer både henne og mannen som hellige 25. juni. De tidligste referansene til Proclas omvendelse til kristendommen stammer fra det kristne apologet Origenes fra det andre århundre .
I den vestlige kirken ble imidlertid Pilates kone aldri kanonisert, og drømmen hennes ble ofte tolket som å komme fra djevelen , som ønsket å forhindre frelse. Denne tolkningen finnes i figurer som middelalderske teologer Rabanus Maurus , Bede og Bernard of Clairvaux , samt den protestantiske reformatoren Martin Luther . Imidlertid har andre vestlige kristne, som Saint Augustine , Saint Jerome og protestantiske reformator John Calvin , argumentert for en guddommelig opprinnelse av drømmen, men uten å holde Pilates kone til å være en helgen.
Apokryfene i det nye testamentet
Den viktigste teksten som inneholder Procla, er Nikodemusevangeliet , også kalt Pilatusenes gjerninger , som utvider hennes omtale i Matteus 27:19. I Nikodemusevangeliet sender Pilatus kone en sendebud til Pilatus i stedet for å fortelle ham om drømmen selv, og jødene beskylder Jesus for å bruke trolldom for å sende drømmen. Pilatus beskriver Procula, når han snakker til jødene, som from og praktiserer den jødiske religionen. I noen versjoner av teksten er både Pilatus og Procula avbildet som til stede ved korsfestelsen, og så lei seg av Jesu død at de ikke kan spise eller drikke.
The Greek Paradosis Pilati (5th c.), Som noen ganger er knyttet til Nikodemusevangeliet, inneholder tilleggsinformasjonen om at Procula døde av glede da hun så en engel motta mannen sin etter hans henrettelse for å konvertere til kristendommen av Tiberius , og at hun ble gravlagt ved siden av ham. I de apokryfe handlingene til Paulus (ca. 160 e.Kr.) blir Pilatus kone døpt av apostelen Paulus og viser raskt tegn på helgen.
Den Evangelium Gamalielis , muligens av middelaldersk opprinnelse og bevart på arabisk, koptisk, og Ge'ez (etiopisk), er Pilatus korsfestet for å være en kristen og Procla gråter ved foten av korset, han blir imidlertid reddet på mirakuløst vis, og de to blir døpt av et lys fra himmelen. Pilatus blir deretter henrettet ved halshugging, og Procla, som ikke er til stede ved halshuggingen, blir funnet å ha dødd samme dag som mannen hennes. Den Martyrium Pilati , muligens av middelaldersk opprinnelse og bevart på arabisk, koptisk, og Ge'ez , åpner med en skildring av den nå Christian Procula er charital handlinger. Teksten ender med at Pilates kone og Pilatus, samt deres to barn, ble korsfestet to ganger, en gang av jødene og en gang av Tiberius, for deres tro.
I "Book of the Cock", en senantik apokryf lidenskap Evangelium bare bevart i Ge'ez, men tydelig oversatt fra en arabisk kilde, går Procla ( Abroqla ) inn i Pilates hoff med døtrene Dorta og Mäkara, som er døve og stumme , når Jesus blir ført til Pilatus. Jesus kurer døtrene til deres døvhet og stumhet, og etter å ha snakket med søstrene og brorens kone, ber Procla om at Pilatus skal løslates Jesus. Procla og de andre medlemmene av Pilatus familie erklærer at de er klare til å dø for Jesus. Hun skriver et brev til de jødiske lederne om at Jesus er Guds sønn, men Jesus henter brevet, og det endrer seg å si at Procla er velsignet og vil bli belønnet. Denne boken har "en kvasi-kanonisk status" blant etiopiske kristne den dag i dag, og blir fortsatt lest ved siden av de kanoniske evangeliene i løpet av den hellige uken .
Senere sagn
Det gamle saksiske diktet Heliand på begynnelsen av 800-tallet , en rimende harmonisering av evangeliene , skildrer drømmen om Pilatus kone som kommer fra Satan, som frykter at hvis Kristus blir korsfestet, vil helvete bli tomt for syndere. Denne skildringen fulgte en vanlig tolkning av drømmen i vestlig kristendom, som finnes i verkene til Hrabanus Maurus (ca. 780–856), Bernard av Clairvaux (1290-1153) og andre.
I Slavonic Josephus , en gammel kirkeslavisk oversettelse av den jødiske historikeren Josephus med mange legendariske tillegg, helbreder Jesus Pilatus døende kone.
I følge den senere vestlige kristne legenden, påvirket av hennes navn i Pseudo-Dexter , var Claudia Procula medlem av Julio-Claudian-dynastiet , den uekte datteren til keisers Augustus datter Julia den eldre . Julia hadde vært gift med Tiberius , men han skilte seg og forviste henne på grunn av hennes umåtelige livsstil. Mens hun var i eksil, fødte Julia Claudia Procula, som ble legitimert av Tiberius etter Julias død.
Kristen kunst og skuespill
Visuell kunst
De tidligste skildringene av Procula forekommer som kroppsløse hoder nær Pilatus, og viser at hun advarte ham om drømmen hennes. Det tidligste overlevende bildet kommer fra Fulda i den ottonske perioden og dateres til ca 970-980. De tidligste helkroppskildringene av Procula forekommer i det ellevte århundre. Hun står vanligvis bak ham, noen ganger hviskende i øret hans, mens andre representasjoner av Matthews versjon av scenen i Pilates domstol kan skildre en mellommann som leverer budskapet om Pilates kone til mannen sin. Selv om Procula æres som en helgen i østlig kristendom, kommer det svært få bilder av henne derfra. Hun er ofte avbildet i tysktalende Europa.
Mysteriet spiller
Pilates kone er en hovedperson i det 30. York Mystery Play (Tapiters 'and Couchers' Play), der hun presenterer seg som "Dame Precious Percula". Drømmen hennes er diktert av djevelen. Først taler han alene om at hvis Jesus dør, vil han, djevelen, miste kontrollen over menneskers sjeler. Deretter forteller han den sovende Percula at Jesus er uskyldig, og at hvis han blir fordømt, vil hun og Pilatus miste sin privilegerte stilling. Hun våkner og sender en melding til Pilatus, men Annas og Kajafas lykkes med å overbevise ham om at drømmen hennes var inspirert av Jesu hekseri.
Moderne mottakelse
Moderne litteratur
Pilates kone har dukket opp i en rekke dikt, romaner og skuespill i den moderne perioden.
Aemilia Lanyer er volumet av dikt Salve Deus Rex Judaeorum (1611) inneholder et dikt med samme tittel, som Pilatus 'kone er hovedtaler. Hun refererer til Adams og Evas fall , og argumenterer for at Pilatus synd ved å drepe Kristus opphever forbannelsen over Eva, siden Pilatus syndet ved ikke å høre på kona (i motsetning til Adam, som syndet ved å høre på stemmen til Eva).
I den tyske dikteren Friedrich Gottlieb Klopstocks kristne epos Messias (utgitt i avdrag fra 1748 til 1773) får Pilates kone (kalt Portia) besøk av Maria, Jesu mor for å advare mannen sin om ikke å synde ved å henrette Jesus. Portia har da en drøm om den hedenske filosofen Sokrates , som også advarer henne om ikke å henrette Jesus.
Vår lord Jesus Kristus dolorøse lidenskap I følge Anne Catherine Emmerichs meditasjoner (1833), angivelig en transkripsjon av visjoner opplevd av den tyske nonne Anne Catherine Emmerich, men faktisk komponert av den tyske romantiske dikteren Clemens Brentano , økte den populære bevisstheten om Pilates kone (kalt Claudia Procles ) i Vesten. Teksten skildrer Claudia Procles som en hovedperson som har flere drømmer enn en. Viktigst av alt ser Emmerich Claudia Procles sende jomfru Maria lintøy for å tørke opp blodet fra Kristi flagell . Et annet kjent arbeid fra 1800-tallet om Pilates kone er diktet Pilates Wife's Dream av Charlotte Brontë .
"Kanskje best kjent" blant skjønnlitteratur angående Pilates kone er Gertrud von Le Fort sin roman fra 1955 Die Frau des Pilatus ( Pilates Wife ). Le Fort skildrer lidelsen i Claudia Proculas drøm som å forestille seg at mange mennesker gjennom århundrene ba Nicene Creed 's ord "Lider under Pontius Pilatus, ble korsfestet, døde og ble begravet." Når Pilatus og Procula vender tilbake til Roma, begynner hun i hemmelighet å delta på kristne samlinger. Hun påtar seg Pilates skyld for hans henrettelse av Jesus, og han henretter henne også, i en scene der hun blir døpt i blod og gjort martyr.
I film og TV
Ørelisteskildringen til Pilates kone, Claudia Procula, er i den franske filmen Golgotha (Julian Duvivier, 1935) og hun blir spilt av Edwige Feuillère.
På TV ble Pilates kone spilt av Joan Leslie i 1951 Family Theatre- episoden "Hill Number One" (også med James Dean i rollen som Johannes apostelen ), og av Geraldine Fitzgerald i Studio One- episoden 1952 "Pontius Pilate" (hvor Procula er skildret som halvjødisk, og føres foran Pilatus som en kristen opprør selv, femten år etter Jesu død).
Pilates kone er nevnt kort i Pilates håndvaskscene i The Robe (1953) ("Selv min kone hadde en mening"). Andre filmopptredener for karakteren inkluderer filmen Day of Triumph (1954, spilt av Barbara Billingsley ), filmen King of Kings (1961, spilt av Viveca Lindfors — der karakteren er identifisert som datteren til keiseren Tiberius ), Italiensk film Ponzio Pilato (1962, spilt av Jeanne Crain ) og eposet The Greatest Story Ever Told (1965, spilt av Angela Lansbury ). Også Marjorie Herren utførte rollen Claudia Procula på scenen i 1963.
John Cleese spilte henne i Monty Pythons Life of Brian (1979). Hope Lange spilte Pontius Pilates kone i filmen The Day Christ Died fra 1980 . Karakteren er også avbildet i filmen The Enquiry (1986) der hun blir spilt av Phyllis Logan , samt i filmens nyinnspilling fra 2006 , spilt av Anna Kanakis .
I The Passion of the Christ (2004) er hun kjent som Claudia Procles (og spilt av Claudia Gerini ). I denne filmen lykkes Claudia å overbevise Pilatus om ikke å dømme personlig fordømmelse av Jesus, men mislykkes i hennes forsøk på å lobbye ham for å frelse Jesus direkte, og trøster Jesu mor Maria og Maria Magdalena mens hun gir dem håndklær for å rense blodet fra hans sved .
Pilates kone er omtalt i TV-serien The Passion fra 2008 , spilt av Esther Hall , og i miniserien Bibelen 2013 , portrettert av Louise Delamere . Delamere repriserte sin rolle i 2014 Guds sønn .
Joanne Whalley portretterte Pilates kone i 2015-serien AD The Bible Continues .
Merknader
Referanser
Siterte verk
- Bond, Helen K. (1998). Pontius Pilatus i historie og tolkning . Cambridge University Press. ISBN 0-521-63114-9.
- Boxall, Ian (2018). "Fra magiene til Pilates kone: David Brown, tradisjon og mottakelse av Matteus tekst". I Allen, Garrick V .; Brewer, Christopher R .; Kinlaw, Dennis F., III (red.). Den bevegelige teksten: Tverrfaglige perspektiver på David Brown og Bible . London: SCM Press. s. 17–36. ISBN 9780334055266.
- Cornagliotti, Anna (2013). "Da procul a Procula : Antroponimi dei vangeli eterodossi". I Bremer Bruno, Donatella; Da Camilli, Davide; Porcelli, Bruno (red.). Nomina: Studi di onomastica i onore di Maria Giovanni Arcamone . Pisa: Edizioni ETS. s. 183–193. ISBN 9788846736383.
- Crowley, Roger W. (1985). "The So-called" Ethiopic Book of the Cock ": Part of an Apocryphal Passion Gospel," The Homily and Teaching of Our Fathers the Holy Apostles " ". Journal of the Royal Asiatic Society i Storbritannia og Irland . 1 (1): 16–22. doi : 10.1017 / S0035869X00154905 . JSTOR 25211766 .
- Demandt, Alexander (1999). Hände i Unschuld: Pontius Pilatus in der Geschichte . Köln, Weimar, Wien: Böhlau. ISBN 3-412-01799-X.
- Demandt, Alexander (2012). Pontius Pilatus . München: CH Beck. ISBN 9783406633621.
- Ehrman, Bart; Pleše, Zlatko (2011). De apokryfe evangeliene: tekster og oversettelser . Oxford University Press , USA. ISBN 978-0-19-973210-4.
- Fascher, Erich (1951). Das Weib des Pilatus (Matthäus 27,19); Die Auferweckung der Heiligen (Matthäus 27,51-53): Zwei Studien zur Geschichte der Schriftauslegung . Halle (Saale): Max Niemeyer Verlag.
- Grüll, Tibor (2010). "Det legendariske skjebnet til Pontius Pilatus". Classica et Mediaevalia . 61 : 151–176.
- Hourihane, Colum (2009). Pontius Pilatus, antisemittisme og lidenskapen i middelalderens kunst . Princeton og Oxford: Princeton University Press. ISBN 9780691139562.
- Hourihane, Colum (2008). "Hun som ikke er navngitt: Pilates Wife In Medieval Art". I Kogman-Appel, Katrin (red.). Mellom jødedom og kristendomskunst: Historiske essays til ære for Elisheva (Elisabeth) Revel-Neher . Leiden: Brill. s. 215–239. doi : 10.1163 / ej.9789004171060.i-490.61 . ISBN 9789004171060.
- Kany, Roland (1995). "Die Frau des Pilatus und ihr Navn: Ein Kapitel aus der Geschichte neutestamentlicher Wissenschaft" . Zeitschrift für neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums . 88 (2): 104–110.
- Lémonon, Jean-Pierre (2007). Ponce Pilate . Paris: Atelier. ISBN 9782708239180.
- MacAdam, Henry I. (2001). " Quid Est Veritas? Pontius Pilate in Fact, Fiction, Film, and Fantasy". Irske bibelstudier . 23 (1): 66–99.
- MacAdam, Henry I. (2017). " Quod scripsi, scripsi: Pontius Pilatus Redivivus ". The Polish Journal of Biblical Research . 17 (1–2): 129–140.
- Maier, Paul L. (1968). Pontius Pilatus . Garden City, NY: Doubleday. ISBN 9780825497216.
- Martin, Howard (1973). "Legenden om Pontius Pilatus". Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik . 4 (1): 95–118. doi : 10.1163 / 18756719-005-01-90000007 .
- Mouterde, René (1929). "Sarcophages de plomb trouvés en Syrie". Syria . 10 (3): 238–251. doi : 10.3406 / syria.1929.3389 . JSTOR 195509 .
- Ollivier, Marie-Joseph (1896). "Ponce Pilate et les Pontii". Revy Biblique . 5 (2 og 4): 247–254, 594–600. JSTOR 44100212 .
- Piovanelli, Pierluigi (2003). "Exploring the Ethiopic" Book of the Cock ", An Apocryphal Passion Gospel from Late Antiquity". The Harvard Theological Review . 96 (4): 427–454. doi : 10.1017 / S0017816003000518 . JSTOR 4151866 . S2CID 162634709 .
- Smith, Jill Carington (1984). "Pilates Wife". Antichthon . 18 : 102–107. doi : 10.1017 / S0066477400003166 .
- Sticca, Sandro (1970). Latin Passion Play: Dens opprinnelse og utvikling . SUNY Trykk. ISBN 0873950453
- Wroe, Ann (1999). Pontius Pilatus . New York: Tilfeldig hus. ISBN 0-375-50305-6.
Eksterne linker
Media relatert til Claudia Procla på Wikimedia Commons