Prabhākara - Prabhākara

Prabhākara Guru
Personlig
Født	Kerala c. 600 -tallet Malabar ; Chera -dynastiet
Religion	Vedisk hinduisme
Kjent for	Indisk filosof
Hermeneutikk; Vedisk eksegese
Filosofi	Mīmāṃsā
Heder	Grunnlegger av Gurumata eller Prābhākara System
Hermeneutikk; Vedisk eksegese

Del av en serie om
Hinduistisk filosofi
Ortodoks
Samkhya Yoga Nyaya Vaisheshika Mimamsa Vedanta
Heterodox
Charvaka Ājīvika buddhisme Jainisme
Underskoler Smartist Advaita Vaishnavite Vishishtadvaita Dvaita Bhedabheda Dvaitadvaita Achintya Bheda Abheda Shuddhadvaita Mahanubhava Ekasarana Dharma Akshar-Purushottam Darshan Shaivite Shaiva Siddhanta Pratyabhijña Panchartika Pramanavada Shakti Vishishtadvaita Shiva Bhedabeda Shivadvaita Neo-Vedanta Integrert yoga
Lærere ( Acharyas ) Nyaya Akṣapāda Gotama Jayanta Bhatta Raghunatha Siromani Mīmāṃsā Jaimini Kumārila Bhaṭṭa Prabhākara Advaita Adi Shankara Vishishtadvaita Ramanuja Dvaita Madhva Achintyabhedabhed Chaitanya Mahaprabhu Dvaitadvait Nimbarka Shuddhadvaita Vallabha Mahanubhava Chakradhara Ekasarana Dharma Sankardev Akshar-Purushottam Darshan Swaminarayan Tantra Shakta Abhinavagupta Nigamananda Paramahansa Ramprasad Sen Bamakhepa Kamalakanta Bhattacharya Anandamayi Ma Neo-Vedanta Vivekananda Aurobindo Andre Samkhya Kapila Yoga Patanjali Vaisheshika Canada , Prashastapada
Store tekster Sruti Smriti Vedaer Rigveda Yajurveda Samaveda Atharvaveda Upanishads Rektor Upanishads Mindre Upanishads Andre skriftsteder Bhagavat Gita Agama (hinduisme) Vachanamrut Shastras og Sutras Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Puranas Dharma Shastra Artha Śastra Kamasutra Naalayira Divya Prabhandham Tirumurai Shiva Samhita
Hinduisme Andre indiske filosofier
v t e

Prabhākara (aktiv ca. 600 -tallet) var en indisk filosof -grammatiker i Mīmāṃsā -tradisjonen i Kerala.

Sannsynlig dato

Hariswamins kommentar til Shatapatha Brahmana som dateres til 638 e.Kr. diskuterer læren om Prabhākaras tilhengere. Prabhākara siterer i sin bok Bṛhati bare Bhartṛhari (4-5 e.Kr.) og Bharavi (5-6 e.Kr.). Dermed kan hans sannsynlige tid tildeles siste halvdel av 600 -tallet.

Hans syn på Śabaras Bhāṣya, en kommentar til Jaiminis Pūrvamīmāmsā Sūtras førte til at Prābhākara -skolen vokste opp i Mīmāṃsā og videreutviklet seg som et kompetent filosofisk system sammen med den rivaliserende skolen Kumārila Bhaṭṭa .

Prābhākara -skolen påstås å være nastika (ateistisk) eller Charvaka | Lokāyata -skole.

Kumārila sa: For i praksis har Mimamsa for det meste blitt omgjort til et Lokayata -system; Men jeg har gjort denne innsatsen for å bringe den inn på en teistisk vei.

Her refererer Kumārila til Bhartriprapancha, holdt av noen som forløperen til Prābhākara -systemet. Det antas generelt at Mīmāmsakas og spesielt Prābhākaras er ateister. Men kildebøkene til Prābhākara -skolen sier med utvetydige uttrykk at den inferentielle eksistensen av Gud som er foreslått av Naiyayikas og lignende, blir benektet av den nektet av Prābhākaras og at Gud ikke blir fornektet: "īśvarē parōktmanumānaṁ nirastam, nēśvarō nirastaḥ"

Śālikanātha skrev Ṛjuvimalāpañcikā og Dīpaśikhāpañcikā kommentarer til Prabhākara på 800 -tallet.

Setning vs ordbetydning

Et av synspunktene til Prābhākaras er at ord ikke direkte angir mening; enhver mening som oppstår er fordi den er forbundet med andre ord ( anvitābhidhāna , anvita = tilkoblet; abhidhāna = denotasjon). Vi kjenner eller lærer betydningen av et ord bare ved å vurdere den sentimentale konteksten som det vises; vi lærer slike ordbetydninger sammen med deres mulige semantiske forbindelser med andre ord. Setningsbetydninger blir forstått direkte, fra perseptuelle og kontekstuelle ledetråder, og hopper over stadiet for å forstå individuelle ordbetydninger enkeltvis (Matilal 1990: 108).

Dette ligner veldig på det moderne synet på språklig underspesifikasjon , og relaterer seg til den dynamiske svingen i semantikk , som motsetter seg det rent sammensatte synet på å komme frem til setningsbetydning.

Prābhākarakas ble motarbeidet av Bhāṭṭas, som argumenterte for et sammensatt syn på semantikk (kalt abhihitānvaya ). I dette synet ble betydningen av en setning først forstått etter først å ha forstått betydningen av individuelle ord. Ord var uavhengige, komplette objekter, en visning som ligger nær det fodoriske språksynet .

Av de to hovedskolene i Pūrvamīmāmsā har Bhatta -skolen hele tiden tiltrukket seg større oppmerksomhet enn Prabhakara -skolen. Studiet av verkene til Prabhakara -skolen har blitt neglisjert lenge. All kunnskap som våre gamle sanskritforskere hadde om prinsippene for denne skolen, ble utelukkende hentet fra de villfarne referansene som ble funnet i verkene til de andre systemene. I kjølvannet av 1900 -tallet har Dr. Ganganath Jha skrevet en veldig lært avhandling der han i en klar form har presentert hovedprinsippene for Prabhakara -skolen slik de har blitt behandlet i Prakaraṇapancika i Śālikanātha . Han har også for første gang gitt mye verdifull informasjon om Bṛhatī i Prabhākara, som er en kommentar til Śabaras Bhāṣya.

Tradisjon og forskning

Tradisjon gjør Prabhākara til en elev av Kumārila som kalte ham guru på grunn av hans store intellektuelle krefter. Men noen lærde som Dr. Ganganatha Jha tror at Prābhākara -skolen er eldre og ser ut til å være nærmere ånden til den opprinnelige Mīmāmsā. Dr. Keith (Karmamimamsa, 1921), som på samme måte avviser det nåværende synet med hensyn til synkronisering av de to forfatterne og deres gjensidige forhold, tildeler Prabhākara til 600-650 e.Kr. ( Gopinath Kaviraj i Jha's Tantravarttika, 1924) I følge synspunktet til Dr. Ganganath Jha , Prabhākara er mer tro mot Bhāṣya i Śabara enn Kumārila. Ifølge professor M. Hiriyanna er den opprinnelige læren om Mīmāmsa også bedre bevart i skriftene til Prabhākara enn i Kumārila. Som med rette observert av Dr. GP Bhatt, var Prabhākara imidlertid en mer original tenker enn Kumārila, og han vil alltid bli husket som forfatter av en særegen kunnskapsteori kjent som Theory of Triple perception Triputīpratyakṣavāda) og en feilteori kalt Akhyātivāda eller Vivekākhyātivāda. For å forstå Mīmāmsas system fullt og presist, må man gå gjennom verkene til Prabhakara -systemet. Pt. S. Subrahmanya Sāstri fastholder oppfatningen om at selv om mange teorier om dette systemet blir kritisert i andre systemer, spesielt i Nyaya, krever Prābhākara -skolen respekt fra og blir faktisk brukt av anerkjente lærde. Viśiṣṭādvaita -filosofiskolen følger Prābhākara -skolen i spørsmål angående verdens kategorier. Det kan sies at studiet av Prābhākara Mīmāmsa er nødvendig for å få klar kunnskap om Dharma Śāstras og Sāyaṇabhāṣya også vedaene.

Feilfri logikk fra Mīmāmsa regler

Det er en gammel tvist om "Śyena -offeret", et offer i Vedaene som er ment å drepe ens fiender. Hvordan kan dette forenes med regelen om ikke å skade noen levende vesener? Som Agata Ciabattoni sier: "For en hindu er vedaene helt riktige, så det kan ikke være noen motsetning". Prabhākara løste dette problemet ved å anvende flere regler fra vedaene på en logisk ganske komplisert måte. Ulike lærde trodde ikke at hans resonnement var riktig, og denne tvisten har pågått i århundrer. Agata Ciabattoni og teamet hennes samarbeidet tett med sanskritister for å oversette Mīmāṃsā -reglene og de vediske lovene til matematiske formler - og de kunne bevise at Prabhākara hadde hatt rett hele tiden. Gitt forskriftene til Vedaene, var Prabhākaras logikk feilfri, og dermed løste en gammel filosofisk strid med matematisk logikk.

Se også

• Triputipratyaksavada (Prabhakara's Doctrine of Triple Perception)
• Khyativada
• Anubhava (hinduistisk tanke)

Merknader

Referanser

• Matilal, Bimal Krishna (1990). Ordet og verden: Indias bidrag til studiet av språk . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-562515-8.
• Giovanni Ciotti; Alastair Gornall; Paolo Visigalli (31. januar 2014). Puspika: Sporing av det gamle India gjennom tekster og tradisjoner . Oxbow Books. ISBN 978-1-78297-416-1.