Pratyabhijna - Pratyabhijna

Samkhya	Kapila;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada ;

Pratyabhijñā ( sanskrit : प्रत्यभिज्ञा , romanisert : pratyabhijñā , lit. 're-cognition') er en idealistisk , monistisk og teistisk filosofisk skole i Kashmir Shaivism som stammer fra det niende århundre e.Kr. Begrepet Trika ble brukt av Abhinavagupta for å representere hele Kashmir Shaivism , eller for å betegne Pratyabhijñā-systemet.

Navnet på systemet er hentet fra det mest berømte verket Īśvara-pratyabhijñā-kārikā av Utpaladeva . Etymologisk er pratyabhijñā dannet av prati- ("re-") + abhi- ("tett") + * jñā ("å vite"), så betydningen er "direkte kunnskap om seg selv", "anerkjennelse."

Den sentrale tesen i denne filosofien er at alt er absolutt bevissthet, kalt Śiva , og det er mulig å "gjenkjenne" denne grunnleggende virkeligheten og bli frigjort fra begrensninger, identifisert med Śiva og nedsenket i lykke. Dermed rystes slaven ( paśu : den menneskelige tilstanden) båndene ( pāśa ) og blir herre ( pati : den guddommelige tilstanden).

Mestere og tekster

Pratyabhijñā-systemet hadde en periode med intens utvikling mellom 800- og 1100-tallet, med en slekt av mestere og disipler som skrev avhandlinger og mystisk poesi.

Grunnleggeren av Pratyabhijñā-skolen var Somananda (875–925 e.Kr.); hans arbeid Śivadṛṣṭi er grunnlaget for systemet. Han ble fulgt av sin sønn og disippel Utpaladeva (900–950 e.Kr.) som skrev systemets viktigste avhandling, Īśvara-pratyabhijñā-kārikā , en filosofisk avhandling som diskuterte skolens grunnleggende lære og sammenlignet den med forskjellige rivaliserende skoler, analyserte forskjellene og tilbakevise dem i stil med buddhistisk logikk . Navnet på skolen er avledet fra tittelen på dette arbeidet; i resten av India ble hele Kashmiri Shaivite-filosofien noen ganger referert til med navnet Pratyabhijñā Śāstra .

En annen viktig mester på denne skolen er Abhinavagupta , som gjennomførte en syntese mellom forskjellige skoler i Kashmir Shaivism i sin magnum opus, Tantrāloka ; Abhinavagupta skrev også to kommentarer om Īśvara-pratyabhijñā-kārikā . Disippelen til Abhinavagupta, Kshemaraja , skrev en sammendrag av Pratyabhijñā-filosofien kalt Pratyabhijñā-hṛdaya , The Essence of Re-cognition , som er den mest populære introduksjonen til systemet.

Kontekst

I forhold til Advaita Vedanta

Når det gjelder problemet med hvordan verden kommer til, avviser Utpaladeva Advaita Vedānta- teorien om evig og uavhengig uvitenhet ( avidyā ), som bekrefter at brahman (den absolutte bevissthet) blir påvirket av avidyā (evig uvitenhet) av superposisjon, med en resulterende slaveri av den inaktive, underordnede bevisstheten til verdslige liv. I Kashmir Shaivism er avidyā (uvitenhet) og dens kosmiske aspekt, māyā (illusjon), ingenting annet enn Śakti, powerivas kraft; som Śakti, de er virkelige for begrensede vesener, men er enkle manifestasjoner av bevissthet for Śiva.

I Advaita Vedānta, med hensyn til det begrensede vesenet ( jīva ), tilhører all aktivitet intellektet ( buddhi ); i Kashmir Shaivism tilskrives også aktivitet ātman , som ikke er inert, men i besittelse av de fem ganger handlingene til skapelse, vedlikehold, oppløsning, okkultasjon og nåde. En frigjort jiva , i Advaita Vedānta, er frigjort fra universet - men her fremstår universet som den virkelige jeg-bevisstheten, en masse av bevissthet og lykke.

I Advaita Vedanta er bevissthet ( cit ) bare lys ( prakāśa ), men i Pratyabhijñā er det også aktivitet, utøvende skip.

Sammenlignet med andre Kashmir Shaivism-skoler

I sammenheng med Kashmiri Shaivism, blir Pratyabhijñā noen ganger klassifisert som śāmbhavopāya (stien til Shambhu, dvs. Śiva), og til andre tider som aṇupāya (ikke-stien). Śambhavopaya og Anupaya er klasser av praksis knyttet til bevissthet direkte; derimot er de to nedre klassene i praksis Śaktopaya - banen til Śakti, som forholder seg til sinnet - og Anavopaya - banen til det begrensede vesenet, som er relatert til den fysiske kroppen. Dermed blir Pratyabhijñā ansett for å være den korteste, mest direkte veien til frigjøring, en evolusjon basert på bevissthet alene.

Selv om den deler de samme praksisene knyttet til oppstigning av kundalini i midtkanalen ( sushumna nadi ), hevder Pratyabhijñā øyeblikkelig progresjon, mens Krama-skolen fastholder at det er gradvis progresjon.

Når det gjelder Spanda-skolen, er Pratyabhijñā mer filosofisk, og legger aksent på øyeblikkelig realisering (anerkjennelse) av Ultimate, mens Spanda-skolen er mer praktisk (i henhold til dens grunnleggende tekst, Spandakārikā ), og legger aksent på den vibrerende energien aspekt av bevissthet.

I forhold til buddhismen

Den viktigste forskjellen mellom Pratyabhijñā og buddhisme er relatert til den ontologiske ultimate: mens buddhismen avviser konseptene sjel ( atman ) og gud ( īśvara ), setter kashmir-shaivittene dem på toppen av sin verdensmodell.

I sin filosofiske avhandling Īśvara-pratyabhijñā-kārikā avviser Utpaladeva også vasana- teorien (verdens drømmemodell) til Sautrāntika-skolen for buddhistisk filosofi; han foreslår en annen modell for idealisme: Śiva, som er ren bevissthet, manifesterer alle objekter internt , i kraft av sin frie vilje, svātantrya , og gjenstandene fremstår som ekte og eksterne for begrensede vesener. Han appellerer til analogien med den berømte materialiseringen av gjenstander av avanserte yoginer , bare ved å bruke deres psykiske krefter.

Tenets

Ābhāsa-vāda og Svātantrya-vāda

Ābhāsa ( ā- - liten, bhāsa - manifestasjon) - dvs. utseende på en begrenset måte, eller "liten manifestasjon av Śiva" er Pratyabhijñā-manifestasjonsteorien. Den høyeste bevisstheten ( samvit ) er som et speil, og universet er som en refleksjon som vises i den. Speilanalogien brukes ofte til å forklare abhāsa fordi et speil, i likhet med bevissthet, kan inneholde uendelig mange bilder uten å bli påvirket av seg selv.

Pratyabhijñā bekrefter at universet ser ut som en ābhāsa i speilet til den høyeste bevisstheten, samvit , men i motsetning til et fysisk speil som trenger et eksternt objekt for å danne en refleksjon, blir bildet i speilet til samvit projisert av samvit selv - denne aktiviteten kalles svātantrya , viljens makt. Med andre ord, universet vises inne i samvit fordi Śiva ønsker det.

Advaita Vedanta foreslår en noe lignende teori om universet som en illusjon lagt over bevisstheten. Forskjellen i Pratyabhijñā er at årsaken til manifestasjon ikke er et evig separat prinsipp for uvitenhet ( avidyā ), men viljen til Śiva , og selve skapelsen er ontologisk reell, ikke bare en illusjon. Den er laget av ābhāsas , som er noe annet enn tanker av SIVA fremstår som empiriske stedene.

Dermed er alle ting ābhāsa : jord, vann, ild, etc. Alle deres egenskaper er ābhāsa . Komplekse ābhāsas er komponert fra enklere ābhāsas , som kulminerer med hele verden.

Paradoksalt nok, selv om ābhāsas har natur av bevissthet, eksisterer de også eksternt på grunn av å være manifestert gjennom okkultasjonskraften ( maya ) av Śiva. En avansert meditator er i stand til å se verden som ābhāsa , et glimt av bevissthet ( cit ) og lykke ( ānanda ), identisk med sitt eget selv ( ātman ) og ikke-differensiert ( abheda ). Med andre ord skinner bevissthetslyset fra persepsjonens objekt, som en intuisjon, en supermenneskelig direkte visjon.

Hvis universet betraktes ut fra manifestasjonens synspunkt, ser det ut som ābhāsa , men når det vurderes fra synspunktet til den ultimate virkeligheten, ser det ut som svātantrya . Svātantrya er det komplementære konseptet med ābhāsa som står for den første impulsen til manifestasjonen. Teorien om svātantrya bekrefter at Śiva , den grunnleggende virkeligheten, fremstår som forskjellige subjekter og objekter, men dette skjuler ikke hans virkelige natur. Dermed er den frie viljen til Śiva , som er absolutt enhet, å manifestere, å skape mangfold. Denne impulsen til å skape er ivaas lekne natur ( lilā ).

Verden

Den Abhasa Konseptet fokuserer på de essensielle natur manifestasjon. For å kunne analysere detaljene i ting ( tattva - bokstavelig talt "det"), tilegnet Pratyabhijñā-systemet Samkhya 25 tattva-ontologi og forbedret det ved å utvide de øvre tattvaene. I stedet for Spirit ( Purusha ) og Nature ( Prakriti ), har Kashmir Shaivism fem rene tattvaer som representerer den ultimate virkeligheten, og deretter seks til som representerer okkultasjonsprosessen ( māyā ) som oversetter den ikke-doble rene virkeligheten til tids- og rombegrenset verden og dens undersåtter. .

Sjel

Sjelen ( jivātman ) er projeksjonen av Śiva i manifestasjon. Når vi tar på oss de fem begrensningene ( kañcuka ), ser den uendelige ånden ut som integrert i rom og tid, med begrensede krefter for handling og kunnskap og en følelse av ufullstendighet.

Disse fem innsnevringene er resultatet av handlingen av en urenhet som kalles āṇava māla . Dens funksjon er å få det ubegrensede til å fremstå som begrenset og skilt fra helheten. Dette betyr ikke at jīvātman er begrenset, det ser bare ut på grunn av uvitenhet. Jīvātman er ikke skapt eller født, men har heller den samme statusen som Śiva, og utfører i liten skala de samme handlingene som Śiva utfører på en universell skala - skapelse, vedlikehold, oppløsning, okkultasjon og nåde. Imidlertid er hans krefter begrenset av mālas .

For å åpne jīvātman mot eksterne objekter plasseres den i den subtile kroppen, også kjent som det mentale apparatet eller puryaṣṭaka - sjelens åtte inngjerdede festning. De åtte portene er de fem elementene - jord, vann, ild, luft, eter pluss sensorisk mental ( manas ), ego ( ahamkāra ) og intellekt ( buddhi ).

Jīvātman er ytterligere begrenset av ytterligere to urenheter, i tillegg til den første, āṇava māla - begrensningen av atomicitet. Gjennom den neste urenheten, māyīya māla , fremstår ting som dobbelt / differensiert. Det begrensede subjektet, jīvātman , er nedsenket i en verden full av eksterne objekter, i en grunnleggende dualitet mellom selv og ikke-selv.

Videre har subjektet gjennom den tredje urenheten - kārma māla - en illusjon om at han er gjereren , men begrenset i kraft. Atman , derimot, når handlinger, er identifisert med Śiva og fungerer som en del av Śiva .

Det er grunnen til at den begrensede sjelen blir beskrevet som slaver ( paśu ) mens Śiva er mesteren ( pati ). Ved rensing av de tre urenhetene kan den begrensede sjelen også gjenkjenne ( Pratyabhijñā ) sin virkelige natur og bli pati selv.

Urenhet

Den Mala (som betyr "smuss" eller "urenhet") Teorien sier at det uendelige selv, atman , blir redusert og begrenses av tre krefter som frembringes av Siva . Śiva , ved å utøve sin frie vilje - svātāntrya , tar sammentrekning på seg selv og manifesterer seg som utallige bevissthetsatomer ( cidaṇu - bevissthetskvantas). Cidaṇu er innhyllet av materiell drakt.

Som diskutert ovenfor, er de tre malas er āṇava MALA - begrensning av meget underlegen, māyīya MALA - begrensning av illusjonen og karma MALA - begrensning av doership. Kārma māla eksisterer i den fysiske kroppen, māyīya māla i den subtile kroppen , og āṇava māla i den kausale kroppen . Āṇava māla påvirker ånden og trekker sammen viljen, māyīya māla påvirker sinnet og skaper dualitet, kārma māla påvirker kroppen og skaper gode og dårlige handlinger. De tilsvarer individualitet, sinn og kropp.

Av de tre begrensningene er bare den første, āṇava māla , som er grunnlaget for de to andre, umulig å overgå gjennom innsats alene, uten hjelp fra guddommelig nåde ( śaktipāt ). Āṇava māla manifesteres som restinntrykk som eksisterer i kausallegemet (underbevissthet). Det er den kombinerte effekten av de fem begrensningene ( kañcuka ) samlet, inngangsporten fra begrenset mot det ubegrensede, fra den ren-urene ( bheda-abheda ) verden av egoet mot den rene virkeligheten til de første fem tattvas, som kulminerte med Śiva og Śakti.

Māyīya māla manifesterer seg som sinnet. I Pratyabhijñā blir sinnet sett på som roten til illusjonen. Begrepet tanker her er forskjellig fra buddhismen . I buddhismen samler tankene aspektet av bevissthet. Her er det bare relatert til aktiviteten til tankeformer, følelser, ego og de fem sansene. Dermed er alle erkjennelser som er begrenset oppfatning av det absolutte, illusjoner på grunn av at de inneholder en følelse av dualitet.

Kārma māla manifesterer den fysiske kroppen. Dens essens er begrensning av handlekraften og illusjonen av individuell handlefrihet, hvis effekt er akkumulering av karma i kausallegemet.

Modenheten til malas hos en person er relatert til graden av nåde ( śaktipāt ) han er i stand til å motta. Med dedikert praksis kan kārma māla og māyiya māla overgås, men da må utøveren legge skjebnen i hendene på Śiva , da Śiva alene kan gi nåde å løfte āṇava mala og hjelpe ham å gjenkjenne ( pratyabhijñā ) sin essensielle natur.

Frigjøring

I Pratyabhijñā er begrepet frigjøring ( mokṣa ) anerkjennelsen ( pratyabhijñā ) av den opprinnelige, medfødte bevisstheten om selvet der alt dette universet fremstår som Śiva-bevissthet. Det frigjorte vesenet oppnår også det som kalles cid-ānanda (bevissthet-lykke). I sin høyeste form er denne saligheten kjent som jagad-ānanda, bokstavelig talt betyr salighet ( ānanda) i hele verden ( jagat) .

I jagad-ānanda fremstår universet som Selvet ( ātman ). I en praktisk måte, sier definisjonen at når det ikke er behov for å sitte i meditasjon for samadhi , som er Jagad-Ananda , for da ingenting bortsett fra den øverste bevissthet ( SamVit ) oppfattes. Sinnet hviler i den ubegrensede bevisstheten innsiden blir utenfor og omvendt, og det er en følelse av enhet og total fordypning. Uansett hva det frigjorte vesenet gjør (å spise, gå, til og med sove), opplever han lykke på det dypeste nivået.

Åndelig praksis

Formålet med Pratyabhijñā er anerkjennelsen av verdens (og en selv) natureiva- natur. For å oppnå det er det nødvendig å indusere en modifisert tilstand av bevissthet gjennom bruk av Śakti . Śakti , løst oversatt som energi, er det dynamiske aspektet av Śiva , koblingen mellom endelig (det menneskelige subjekt) og uendelig ( Śiva ). Dermed kommer det grunnleggende prinsippet: "Uten hjelp fra Śakti er pratyabhijñā umulig".

For å vekke Śakti foreskrives praksisen med "utfoldelse av midten". Midten har flere betydninger her: i sin mest grunnleggende form refererer den til den psykiske kanalen som går gjennom ryggraden ( suṣumnā nādī ) som fysisk er kroppens sentrale akse. Utfolding i suṣumnā nādī oppnås ved å fokusere den stigende pusten ( prana ) og den nedadgående pusten ( apana ) inne i den. Dermed oppnås de to motstridende tendensene som smelter sammen en tilstand av ikke-differensiering, og Kundalini- energien stiger opp.

En annen betydning av "midten" er den av tomhet eller tomhet , men det refererer ikke til mangel på kognisjon, snarere er det mangel på dualitet i kognisjon. Det er tre viktigste manifestasjoner av tomrommet i kroppen: det nedre - tomrommet av hjertet - assosiert med hjertechakra , det andre er det mellomliggende tomrommet assosiert med kanalen suṣumnā nādī og det tredje tomrommet kalles "øverste" og assosiert med kronechakraet . Å utfolde disse tre tomromene innebærer en rekke praksis for å fokusere og overgi bevissthet på disse tre stedene.

En tredje betydning av "midt" er "tilstanden som eksisterer mellom kognisjonene, når en tanke er avsluttet og en annen ennå ikke har begynt". Disse øyeblikkene anses å være avgjørende for åpenbaringen av sinnets sanne natur. De vanlige praksisene er: dobbel tankeødeleggelse ( vikalpa-kṣaya ), tilbaketrekning av de kognitive energiene i hjertet ( śakti-saṅkoca ), utvidelse av ikke-dobbel bevissthet i de ytre oppfatningene ( śakti-vikāsa ) og generering av pause i tankene, når den rene bevisstheten om selvet kan være lettere å gripe ( vaha-ccheda ).

La oss gjennomgå noen av de viktigste fremgangsmåtene mer detaljert:

Pañca-kṛtya - meditasjon over de fem handlingene

Pañca-kṛtya er en allmennpraksis som ligger til grunn for all annen praksis. Et essensielt trekk ved Kashmir Shaivism er begrepet aktivitet inne i den ultimate bevisstheten. Śiva handler, og hans viktigste handlinger er fem i antall: skapelse, vedlikehold, oppløsning, okkultasjon og nåde. Men de begrensede vesener er identiske med Śiva , ettersom ingenting annet enn Śiva eksisterer, så også de har de samme fem handlingene, i begrenset skala.

Disse fem handlingene er gjenstand for meditasjon. De er assosiert med alle stadier av erkjennelse: skapelse er initieringen av en oppfatning eller tanke, vedlikehold dveler ved den, oppløsningen vender tilbake til bevisstheten i sitt sentrum. Deretter er de to siste handlingene knyttet til bevegelsen mot dualitet og ikke-dualitet

Hensikten med meditasjonen over de fem handlingene er deres oppløsning i tomrommet . Denne prosessen blir beskrevet med metaforer som " hathapaka " som betyr voldelig fordøyelse, fortærende noe helt, i en slurk og " alamgrasa " - fullstendig forbruk av opplevelsen.

I praksis er en tilstand av ikke-dualitet ( Turiya ) overpålagt over de normale kognisjonene i dagliglivet. Pratyabhijñā er ikke fokusert på formell praksis, men det er heller en livsfilosofi. Alle øyeblikk i livet er bra for praksis med pañca-kṛtya , da alle erkjennelser kan føre til åpenbaringen av Selvet . Når opplevelser akkumuleres i motivet, skal de brennes inn i likhet. Gjennom denne enheten elimineres det karmiske elementet fra ens handlinger, eller med andre ord fordøyes dualitet ut av opplevelser.

Denne prosessen er mikroskopisk, øyeblikkelig oppmerksom på erfaring og omformulere den til perspektivet til det ikke-doble subjektet. Alle opplevelser har en tendens til å etterlate underbevisste spor, spesielt de negative. Slike opplevelser er redusert til en "frøform", for å springe ut igjen og bli til minner eller atferdsmønstre. Hver gang det oppstår blokker i livet, bør man vite at de er rett innenfor hans bevissthet og utføre hathapaka for å oppløse dem.

Dette er på ingen måte en analytisk eller tørr aktivitet. Når denne praksisen skrider frem , forbruker en følelse av spontan glede ( camatkara ), ikke ulikt en kunstnerisk opplevelse, gjenstanden til opplevelsen spontant, slik den ser ut. Selve kroppen belastet med en intens tilstand av lykke og bevissthet utvides utover dualitet. I denne tilstanden blir målet for Pratyabhijñā realisert i den rensede kroppen og sinnet til utøveren.

Vikalpa-kṣaya - oppløsning av dualiserende tanke

Den mest direkte anvendelsen av pañca-kṛtya (observasjonen av de fem handlingene av bevissthet) er Vikalpa Kshaya , som bokstavelig talt betyr "oppløsning av tanker". Det er en aktivitet der det dualiserende innholdet av kognisjoner blir oppløst i Atman , som ikke er dobbelt av fortreffelighet. Det som gjenstår kalles avikalpa , det vil si ren bevissthet.

Et lignende konsept er citta-vṛtti-nirodha - opphør av mentale svingninger. Dette verset er den berømte definisjonen av yoga fra Yoga Sutras of Patanjali . Det er også likhet med tradisjonene Vipasana , Zen og Dzogchen .

Ved å fokusere på det rene bevissthetssubstratet til kognisjon i stedet for de eksterne objektene, når utøveren belysning. Dualisering av tankekonstruksjoner må elimineres, og i stedet skinner lyset og ekstasen av ren bevissthet som kognisjonens virkelige natur.

Gjentar gesten til vikalpa-kṣaya med alle tanker, slik de ser ut, er det en gradvis transformasjon på det underbevisste nivået (kausal kropp), som fører mot identitet med Śiva . Dermed ligner prosessen beskjæring av ugresset i en hage.

Vikalpa-kṣaya er også den klassiske teknikken for å berolige det opprørte sinnet. For å fange den underliggende bevisstheten på overflaten som vikalpas har sitt spill, kommer yogiene inn i en tilstand av overgivelse, eller med andre ord en "våken passivitet", fordi bruk av makt i dette tilfellet bare vil føre til mer mental opphisselse.

Når vikalpas blir fortært i lys av bevissthet, dukker også Ananda opp. En akkumulering av gjentatte erfaringer med identifikasjon med ātman i en tilstand av rus med lykke danner grunnlaget for stabil samādhi .

En rekke praktiske forslag tilbys i Pratyabhijñā-tekstene: å konsentrere seg om dvadasanta (over kronechakraet), å gå inn i tomrummet som eksisterer mellom det øyeblikket en tanke ender og en annen vises, eller på lignende måte, i rommet som eksisterer mellom innånding og utånding og å konsentrere seg om en intens kunstnerisk følelse.

Vaha-cheda - kutting av de indre energistrømmene

Vaha-cheda (skjærer de to vitale strømningene, prā pra og apāna ) fører til belysning ved å hvile de stigende og synkende vayusene i hjertet. Ved å bringe et opphør til dualiseringsaktiviteten til prāṇa og apāna , oppnås likevekt, og i denne overlegne tilstanden skinner hjertets sanne natur frem. En kryptisk indikasjon er å mentalt uttale konsonanter som "k" uten støttevokal ("a"). Dette paradoksale konseptet fungerer som en mekanisme for å indusere et øyeblikks pause i den mentale aktiviteten, når spenningen og smerten blir ryddet. En slik teknikk tilhører āṇavopāya (den laveste av de tre kategoriene av teknikker i Kashmir Shaivism).

Śakti-saṅkoca - sammentrekning av sansenergiene i hjertet

Śakti-saṅkoca er en belysningsteknikk basert på aktivering av hjertet (stedet for projeksjon av Atman ) ved å trekke energiene tilbake til kilden. Etter at sanseorganene strekker seg til eksterne objekter, ved å bringe dem tilbake i hjertet, samles alle energiene til de fem sansene inni ( pratyāhara ). Akkurat som en redd skilpadde bringer lemmer tilbake i skallet, slik at yogiene burde trekke sin isaktis (sansens energier) inn i ātman . Denne reverseringen av sanseorganene er ment å vekke anerkjennelsen av hjertets virkelige natur.

Śakti-vikāsa - anerkjennelse av selvet i sanseobjektene

Śakti-vikāsa er en metode for å oppløse dualitet ( vikalpa-kṣaya ) ut av strømmen av sensoriske inntrykk. Mens yogiene deltar i sanseaktiviteten , bør de være sentrert i ātman (hans hjerte), og dermed legge de ytre oppfatningene over på det åpenbare hjertets lys. Denne mentale holdningen kalles også bhairavī mudra . Dens effekt er realiseringen av den eksterne virkelighetenes ikke-dualitet ved å gjenkjenne den samme essensielle naturen ( ātman , eller Śiva ) i alle erkjennelser. Dermed oppnår yogiene stabilisering av hans ikke-visuelle syn gjennom systematisk praksis. Både Śakti-sankoca og Śakti-vikāsa betraktes som śaktopāya- teknikker - den mellomliggende kategorien i sinnet.

Adyanta-koṭi-nibhālana - meditasjon i øyeblikket mellom pusten

Det er en klasse teknikker som bruker to spesielle øyeblikk i pustesyklusen for å oppnå anerkjennelse av ens natur. Hvis vi ser på polariteten til den oppadgående strømmen ( prāṇa ) som positiv, og motstrømmen ( apāna ) som negativ, så når polariteten til de indre energistrømmene null - likevekt - i øyeblikkene av hvile mellom innånding og utånding. Disse øyeblikkene er målrettet med den mentale resitasjonen av de to stavelsene til ajapa-mantraet so-'ham eller ham-sa . Oppmerksomhetsområdet bør være i hjertets regioner ( anāhata ) og over kronen ( dvādaśānta ). Den kontinuerlige bevegelsen frem og tilbake av bevissthet mellom disse to sentrene, som er forbundet med to manifestasjoner av tomrummet - hjertets tomrom og det høyeste tomrom, medfører aktivering av mediankanalen ( suṣumnā nādī ) og en tilstand av ikke-dualitet.

Referanser

Videre lesning

Christopher Wallis (2017). Anerkjennelsessutraene. Mattamayura Press. ISBN 978-0-9897613-8-3 .
Ksemaraja (1911). JC Chatterjee (red.). Pratyabhijnahrdayam (del 1) (på sanskrit). Arkeologi og forskningsavdeling, Kashmir State. s. 1–11.
Ksemaraja (1911). JC Chatterjee (red.). Pratyabhijnahrdayam (del 2) (på sanskrit). Arkeologi og forskningsavdeling, Kashmir State. s. 12–33.
Ksemaraja (1911). JC Chatterjee (red.). Pratyabhijnahrdayam (del 3) (på sanskrit). Arkeologi og forskningsavdeling, Kashmir State. s. 34–54.
JC Chatterji (1914). Kashmir Shaivaisme . SUNY Trykk. ISBN 978-0-7914-9880-4. Hentet 26. august 2013 .
Ksemaraja (1990). Jaideva Singh (red.). Læren om anerkjennelse: En oversettelse av Pratyabhijnahrdayam . SUNY Trykk. ISBN 978-1-4384-0975-7.
Swami Shankarananda (2006). Yogaen til Kashmir Shaivisms bevissthet er alt . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2699-1.
Tejomayananda, Swami. Introduksjon til Kashmir Shaivism . Gurudev Siddha Peeth, 1979.

Languages

In other projects