Prambanan - Prambanan
| Prambanan | |
|---|---|
 Prambanan Temple Compounds
| |
| plassering | Bokoharjo, Prambanan, Sleman Regency, Special Region of Yogyakarta & Prambanan, Klaten Regency, Central Java |
| Koordinater | 7 ° 45′8 ″ S 110 ° 29′30 ″ Ø / 7,75222 ° S 110,49167 ° E Koordinater: 7 ° 45′8 ″ S 110 ° 29′30 ″ E / 7,75222 ° S 110,49167 ° E |
| bygget | Opprinnelig bygget i 850 e.Kr. under det hinduistiske Sanjaya-dynastiet |
| Type | Kulturell |
| Kriterier | i, iv |
| Utpekt | 1991 (15. sesjon ) |
| Del av | Prambanan Temple Compounds |
| Referanse Nei. | 642 |
| Parti |
 Indonesia
|
| Region | Sørøst-Asia |
  Plassering i Java
 Prambanan (Indonesia)
| |
Prambanan eller Rara Jonggrang ( javanesisk : ꦫꦫꦗꦺꦴꦁꦒꦿꦁ , romani: Rara Jonggrang ) er en åttende århundre hinduistiske tempelet forbindelsen i Special regionen Yogyakarta , Indonesia , dedikert til Trimurti , uttrykk for Gud som Skaper ( Brahma ), som bevarer ( Vishnu ) og Destroyer ( Shiva ). Tempelforbindelsen ligger omtrent 17 kilometer nordøst for byen Yogyakarta på grensen mellom Central Java og Yogyakarta-provinsene .
Tempelforbindelsen, et UNESCOs verdensarvliste , er det største hinduistiske tempelet i Indonesia og det nest største i Sørøst-Asia etter Angkor Wat . Den er preget av sin høye og spisse arkitektur, typisk for hinduistisk arkitektur , og av den ruvende 47 meter høye (154 fot) sentrale bygningen inne i et stort kompleks av individuelle templer. Prambanan tempelforbindelser består opprinnelig av 240 tempelstrukturer; som representerer storheten til det gamle Java's hinduistiske kunst og arkitektur, også betraktet som et mesterverk fra den klassiske perioden i Indonesia. Prambanan tiltrekker seg mange besøkende fra hele verden.
Historie
Konstruksjon
Prambanan-tempelet er det største hindutemplet i det gamle Java, og den første bygningen sto ferdig på midten av 800-tallet. Det ble sannsynligvis startet av Rakai Pikatan og innviet av hans etterfølger King Lokapala . Noen historikere som holder seg til teori om dobbelt dynasti ; antyder at byggingen av Prambanan sannsynligvis var ment som det hinduiske Sanjaya-dynastiets svar på det buddhistiske Sailendra- dynastiets Borobudur- og Sewu- templer i nærheten. Noe som betyr å markere at Hindu Sanjaya-dynastiet kom tilbake til makten i Central Java etter nesten et århundre med buddhistisk Sailendra-dynasti-dominans. Ikke desto mindre innebar konstruksjonen av dette massive hinduistiske tempelet et skifte av Medang- domstolens beskytthet; fra Mahayana buddhisme til Shaivite hinduisme .
Et tempel ble bygget på stedet rundt 850 CE av Rakai Pikatan og utvidet i stor utstrekning av kong Lokapala og Balitung Maha Sambu den Sanjaya kongen av Mataram Kingdom . Et kort skrift med rødmaling med navnet "pikatan" ble funnet på en av finials på toppen av balustraden til Shiva-tempelet, som bekrefter at kong Pikatan var ansvarlig for initieringen av tempelkonstruksjonen.
Tempelkomplekset er knyttet til Shivagrha-inskripsjonen fra 856 e.Kr., utstedt av kong Lokapala, som beskrev en Shiva-tempelforbindelse som ligner Prambanan. I følge denne innskriften ble Shiva-tempelet innviet 12. november 856. I følge denne inskripsjonen ble tempelet bygget for å ære Lord Shiva, og dets opprinnelige navn var Shiva-grha (House of Shiva) eller Shiva-laya (The Realm of Shiva).
Ifølge Shivagrha-inskripsjonen ble et offentlig vannprosjekt for å endre løpet av en elv nær Shivagrha-tempelet gjennomført under byggingen av tempelet. Elva, identifisert som Opak-elven , løper nå nord til sør på vestsiden av templet Prambanan. Historikere antyder at elva opprinnelig var buet lenger øst og ble ansett for nær hovedtempelet. Eksperter antyder at skiftingen av elven var ment å sikre tempelkomplekset fra overløp av lahar vulkanske materialer fra Merapi vulkanen. Prosjektet ble gjort ved å kutte elven langs en nord til sør-akse langs ytterveggen til Shivagrha-tempelforbindelsen. Den tidligere elveløpet ble fylt ut og gjort nivå for å skape et bredere rom for tempelutvidelsen , plass for rader med pervara (komplementære) templer.
Noen arkeologer foreslår at statuen av Shiva i garbhagriha (det sentrale kammeret) i hovedtempelet ble modellert etter kong Balitung , og tjente som en skildring av hans guddommelige selv etter døden. Tempelforbindelsen ble utvidet med påfølgende Mataram-konger, som Daksa og Tulodong , med tillegg av hundrevis av perwara- templer rundt hovedtempelet.
Med det viktigste prasada- tårnet som skyter opp til 47 meter høyt, består et enormt inngjerdet tempelkompleks av 240 strukturer, Shivagrha Trimurti-tempelet var det høyeste og det største av sin tid. Faktisk er tempelkomplekset det største hinduistiske tempelet i det gamle Java, uten at noen andre javanesiske templer noensinne har overgått skalaen. Prambanan fungerte som det kongelige tempelet til kongeriket Mataram, med de fleste av statens religiøse seremonier og ofre som ble ført der. På høyden av riket anslår lærde at hundrevis av brahminer med disiplene deres bodde innenfor ytterveggen til tempelforbindelsen. Urban sentrum og retten til Mataram lå i nærheten, et sted i Prambanan-sletten .
Forlatelse
Etter å ha blitt brukt og utvidet i rundt 80 år, ble tempelet mystisk forlatt nær halvdelen av det 10. århundre. På 930-tallet ble den javanesiske domstolen flyttet til Øst-Java av Mpu Sindok , som opprettet Isyana-dynastiet . Det var imidlertid ikke klart, den sanne grunnen til at dette javanesiske riket forlot Sentral-Java-riket . Et ødeleggende utbrudd av vulkanen Merapi , som ligger rundt 25 kilometer nord for Prambanan i Central Java, eller en maktkamp forårsaket sannsynligvis skiftet. Denne hendelsen markerte begynnelsen på forfallet av tempelet, da det snart ble forlatt og begynte å forverres.
Templene kollapset under et større jordskjelv på 1500-tallet. Selv om templet opphørte å være et viktig tilbedelsessenter, var ruinene spredt rundt i området fremdeles gjenkjennelige og kjent for det lokale javanesiske folket i senere tider. Statuene og ruinene ble temaet og inspirasjonen til Rara Jonggrang-folkeeventyret .
De javanesiske lokalbefolkningen i de omkringliggende landsbyene visste om tempelruinene før formell gjenoppdagelse, men de visste ikke om dens historiske bakgrunn: hvilke riker som styrte eller hvilken konge som bestilte byggingen av monumentene. Som et resultat utviklet lokalbefolkningen historier og sagn for å forklare opprinnelsen til templer, fylt med myter om giganter, og en forbannet prinsesse. De ga Prambanan og Sewu en vidunderlig opprinnelse; disse ble sagt i Rara Jonggrang- legenden å ha blitt skapt av et mangfold av demoner under orden av Bandung Bondowoso.
Gjenoppdagelse
I 1733 leverte Cornelis Antonie Lons, en VOC- ansatt, en første rapport om Prambanan-tempelet i sin journal. Lons fulgte Julius Frederick Coyett , en VOC-kommisjonær for den nordøstlige Java-kysten, til Kartasura , den gang hovedstaden i Mataram , et mektig lokalt javansk kongerike. I løpet av oppholdet i Central Java fikk han muligheten til å besøke ruinene av Prambanan-tempelet, som han beskrev som "Brahmin-templer" som ligner et fjell av steiner.
Etter delingen av Mataram Sultanate i 1755 ble tempelruinene og Opak-elven brukt til å avgrense grensen mellom Yogyakarta og Surakarta (Solo) Sultanates, som ble vedtatt som den nåværende grensen mellom Yogyakarta og provinsen Central Java .
Templet vakte internasjonal oppmerksomhet tidlig på 1800-tallet. I 1803 stoppet Nicolaus Engelhard, guvernøren for Java nordøstkysten i Prambanan under sitt offisielle besøk til Java-kongene; Pakubuwono IV av Surakarta og Hamengkubuwono II av Yogyakarta. Imponert av tempelruinene, ga Engelhard i 1805 HC Cornelius, en ingeniør stasjonert i Klaten, til å rydde stedet fra jord og vegetasjon, måle området og tegne templet. Dette var den første innsatsen for å studere og gjenopprette Prambanan-tempelet.
I 1811 under den kortvarige britiske okkupasjonen av de nederlandske Østindiene , kom Colin Mackenzie , en landmåler i tjeneste for Sir Thomas Stamford Raffles , tilfeldigvis over templene. Selv om Sir Thomas deretter bestilte en fullstendig undersøkelse av ruinene, forble de forsømte i flere tiår. Nederlandske innbyggere bar av seg skulpturer som hagepynt, og innfødte landsbyboere brukte grunnstenene til byggemateriale. Halvhjertede utgravninger av arkeologer på 1880-tallet forenklet plyndring i stedet, ettersom antall tempelskulpturer ble tatt bort som samlinger.
Gjenoppbygging
I 1918 startet den nederlandske kolonistyret rekonstruksjon av forbindelsen og riktig restaurering startet først i 1930. På grunn av massiv skala og det store antallet templer, fortsetter arbeidet med restaurering frem til i dag. På 1930-tallet gjenopprettet gjenoppbyggingsprosjektet av Dutch East Indies Archaeological Service to Apit-templer i sentralen og to mindre Perwara-templer. Rekonstruksjonen brukte anastylosemetoden , der et ødelagt tempel gjenopprettes ved hjelp av de opprinnelige steinblokkene så mye som mulig.
Restaureringsinnsatsen ble hemmet av den økonomiske krisen på 1930-tallet , og til slutt opphørte den helt på grunn av utbruddet av andre verdenskrig Stillehavskrig (1942-1945), og den følgende indonesiske nasjonale revolusjonen (1945-1949). Etter krigen gjenopptok tempeloppbyggingen i 1949, til tross for at mange tekniske tegninger og fotografier ble skadet eller tapt under krigen. Rekonstruksjonen av det viktigste Shiva-tempelet ble fullført i 1953 og innviet av Indonesias første president Sukarno .
Den indonesiske regjeringen fortsatte gjenoppbyggingsarbeidet for å fullføre tempelforbindelsen. Brahma-tempelet ble rekonstruert mellom 1978 og 1987. Mens Vishnu-tempelet ble gjenoppbygd fra 1982 til 1991. Vahana-templene i de østlige radene og noen mindre helligdommer ble ferdigstilt fra 1991 til 1993. Dermed i 1993 var hele de ruvende hovedtemplene i Prambanan sentral sone ble reist og fullført, samtidig innviet av president Suharto sammen med innvielsen av Sewu sammensatte sentrale tempelet i nærheten.
Siden mye av det opprinnelige murverket er stjålet og gjenbrukt på avsidesliggende byggeplasser, ble restaureringen hemmet betydelig. Gitt tempelkompleksets omfang, bestemte regjeringen seg for å gjenoppbygge helligdommer bare hvis minst 75% av deres opprinnelige mur var tilgjengelig, i samsvar med anastylosedisiplin . Rekonstruksjonen fortsetter til i dag, med innsats nå fokusert på Perwara-templene i den ytre forbindelsen. Den siste rekonstruksjonen var et Perwara-tempel på østsiden andre rad nummer 35, som ble fullført i desember 2017. Fra opprinnelig 224 Perwara-templer ble bare 3 av dem fullstendig rekonstruert, 2 på østsiden og et hjørne Perwara-tempel med doble porticos på det nordøstlige hjørnet. De fleste av de mindre helligdommene er nå bare synlige i grunnlaget, uten planer for fullstendig gjenoppbygging.
Tidlig på 1990-tallet fjernet regjeringen markedet som hadde vokst opp i nærheten av tempelet og utviklet de omkringliggende landsbyene og rismarkene som en arkeologisk park. Parken dekker et stort område, fra hovedveien Yogyakarta-Solo i sør, og omfatter hele Prambanan-komplekset, ruinene av Lumbung og Bubrah-templene, og så langt som Sewu-tempelforbindelsen i nord. I 1992 opprettet den indonesiske regjeringen et statlig selskap med begrenset ansvar (Persero), kalt "PT Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan, dan Ratu Boko." Denne virksomheten er autoritet for parkledelsen til Borobudur Prambanan Ratu Boko og den omkringliggende regionen. Prambanan er en av de mest besøkte turistattraksjonene i Indonesia.
Trimurti frilufts- og innendørsscener på vestsiden av tempelet, over Opak-elven , ble bygget for å iscenesette balletten til det tradisjonelle Ramayana- eposet. Denne tradisjonelle javanesiske dansen er den hundre år gamle dansen til det javanesiske hoffet. Siden 1960-tallet har det blitt utført hver fullmånenatt i Prambanan-tempelet. Siden da har Prambanan blitt en av de største arkeologiske og kulturelle turistattraksjonene i Indonesia.
Samtidsbegivenheter
Siden rekonstruksjonen av hovedtemplene på 1990-tallet har Prambanan blitt gjenvunnet som et viktig religiøst senter for hinduistiske ritualer og seremonier på Java. Balinesiske og javanesiske hindusamfunn i Yogyakarta og Central Java gjenopplivet sin praksis for årlig å utføre sine hellige seremonier i Prambanan, som Galungan , Tawur Kesanga og Nyepi .
Templet ble ødelagt under jordskjelvet i Yogyakarta i 2006 . Tidlige bilder antydet at selv om komplekset var strukturelt intakt, var skaden betydelig. Store biter av rusk, inkludert utskjæringer, var spredt over bakken. Templet ble stengt for besøkende til skaden kunne vurderes fullstendig. Til slutt uttalte lederen for Yogyakarta Archaeological Conservation Agency at det ville ta måneder å identifisere skadens fulle omfang. Noen uker senere i 2006 ble nettstedet åpnet for besøkende.
Det er stor interesse for nettstedet. I 2008 besøkte 856 029 indonesiske besøkende og 114 951 utenlandske besøkende Prambanan. 6. januar 2009 avsluttet rekonstruksjonen av Nandi-tempelet. Fra 2009 er det indre av de fleste templene utenfor sikkerhetsgrunner.
14. februar 2014 ble store turistattraksjoner i Yogyakarta og Central Java, inkludert Borobudur , Prambanan og Ratu Boko , stengt for besøkende etter å ha blitt hardt rammet av den vulkanske asken fra utbruddet av vulkanen Kelud i Øst-Java, som ligger omtrent 200 kilometer øst. av Yogyakarta. Kelud-vulkanen brøt ut 13. februar 2014 med eksplosjoner hørt så langt unna som Yogyakarta. Fire år tidligere ble Prambanan spart fra vulkanisk aske og utbrudd i Merapi i 2010 siden vind og askefall ble rettet mot vest og påvirket Borobudur i stedet.
I 2012 foreslo Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah (BP3) eller Central Java Heritage Preservation Authority at området i og rundt Prambanan skulle behandles som et helligdomsområde. Det foreslåtte området ligger i Prambanan Plain målt 30 kvadratkilometer spredt over Sleman og Klaten Regency , som inkluderer store templer i området som Prambanan, Ratu Boko , Kalasan , Sari og Plaosan templer. Helligdomsområdet er planlagt behandlet på samme måte som det arkeologiske området Angkor i Kambodsja, noe som betyr at regjeringen bør stoppe eller avvise tillatelser til å bygge nye bygninger, spesielt bygninger i flere etasjer, samt BTS- tårn i området. Dette er ment for å beskytte dette arkeologisk rike området mot moderne visuelle hindringer og inngrep i hoteller, restauranter og alle turistrelaterte bygninger og virksomheter.
9. til 12. november 2019 ble den store hellige seremonien i Abhiṣeka utført i denne tempelforbindelsen. Dette hinduistiske ritualet ble holdt for første gang etter 1163 år etter at Prambanan-tempelet ble grunnlagt 856. Abhiṣeka- seremonien var ment å rense, helliggjøre og rense tempelet, og dermed betegne at tempelet ikke bare er et arkeologisk sted og turiststed, også gjenopprettet til sin opprinnelige funksjon som et fokus for hinduistisk religiøs aktivitet. Indonesiske hinduer mener at denne Abhiṣeka- seremonien markerte et vendepunkt for å innvie tempeljordet på nytt og gjenopprette den åndelige energien i Prambanan-tempelet.
Tempelforbindelsen
- Denne informasjonen tar ikke hensyn til skader forårsaket av jordskjelvet i Yogyakarta i 2006
Opprinnelig sto det totalt 240 templer i Prambanan. Prambanan Temple Compound består av:
- 3 Trimurti-templer : tre hovedtempler viet til Vishnu , Shiva og Brahma
- 3 Vahana-templer : tre templer foran Trimurti-templene viet til vahana til hver gud; Garuda , Nandi og Hamsa
- 2 Apit-templer : to templer som ligger mellom radene av Trimurti og Vahana-templene på nord- og sørsiden
- 4 Kelir-templer : fire små helligdommer plassert i 4 kardinalretninger rett utenfor de 4 hovedportene til indre sone
- 4 Patok-templer : fire små helligdommer plassert på 4 hjørner av indre sone
- 224 Pervara-templer : hundrevis av templer ordnet i 4 konsentriske firkantede rader; antall templer fra indre rad til ytre rad er: 44, 52, 60 og 68
Prambanan-forbindelsen, også kjent som Rara Jonggrang-komplekset, oppkalt etter den populære legenden om Rara Jonggrang . Det var en gang 240 templer som sto i dette shivaittiske tempelkomplekset, enten store eller små. I dag er alle de 8 viktigste templene og 8 små helligdommer i den indre sonen rekonstruert, men bare 3 av de opprinnelige 224 pervaratemplene er renovert. Flertallet av dem har forverret seg; det som er igjen er bare spredte steiner. Prambanan-tempelkomplekset består av tre soner; først den ytre sonen, den andre midtsonen som inneholder hundrevis av små templer, og den tredje den helligste indre sonen som inneholder åtte hovedtempler og åtte små helligdommer.
Det hinduistiske tempelkomplekset på Prambanan er basert på en firkantet plan som inneholder totalt tre sonegårder, som hver er omgitt av fire vegger gjennomboret av fire store porter. Den ytre sonen er et stort rom preget av en rektangulær vegg. Den ytterste murede omkretsen, som opprinnelig målte ca 390 meter per side, var orientert i nordøst-sørvestlig retning. Imidlertid, med unntak av den sørlige porten, har ikke mye annet av dette kabinettet overlevd frem til i dag. Den opprinnelige funksjonen er ukjent; mulighetene er at det var en hellig park, eller prestenes internatskole ( ashram ). Støttebygningene for tempelkomplekset var laget av organisk materiale; som en konsekvens forekommer ingen rester.
Shiva tempel
Den indre sonen eller den sentrale forbindelsen er den helligste blant de tre sonene. Det er den firkantede forhøyede plattformen omgitt av en firkantet steinmur med steinporter på hver fire hovedpunkter. Denne helligste forbindelsen er satt sammen av åtte hovedhelligdommer eller candi . De tre viktigste helligdommene, kalt Trimurti ("tre former"), er viet til de tre gudene: Brahma the Creator , Vishnu the Keeper og Shiva the Destroyer .
Shiva-tempelet er den høyeste og største strukturen i Prambanan Rara Jonggrang-komplekset; den er 47 meter høy og 34 meter bred. Hovedtrappene ligger på østsiden. Den østlige porten til Shiva-tempelet er flankert av to små helligdommer, viet til verge gudene, Mahakala og Nandhisvara. Shiva-tempelet er omkranset av gallerier utsmykket med basrelieffer som forteller historien om Ramayana skåret på balustradens indre vegger . For å følge historien nøyaktig, må besøkende komme inn fra østsiden og begynte å utføre pradakshina eller sirkulere med klokken. Basrelieffene til Ramayana fortsetter til Brahma tempelgallerier.
Shiva-helligdommen ligger i sentrum og inneholder fem kamre, fire små kamre i hver kardinalretning og et større hovedkammer i den sentrale delen av tempelet. Østkammeret kobles til det sentrale kammeret som huser det største tempelet i Prambanan, en tre meter høy statue av Shiva Mahadeva (den høyeste gud). Statuen bærer Lakçana (attributter eller symbol) av Shiva som hodeskalle og sigd (halvmåne) ved kronen, og tredje øye på pannen; også fire hender som holder Shivas symboler: bønn perler, fjær støv og trisula (trident). Noen historikere mener at skildringen av Shiva som Mahadeva også var ment å personifisere kong Balitung som reinkarnasjonen til Shiva. Så da han døde, ble det bygget et tempel for å feire ham som Shiva. Statuen av Shiva står på en lotusblokk på en Yoni- piedestal som bærer utskjæringen av Nāga- slanger på nordsiden av pidestallen.
De andre tre mindre kamrene inneholder statuer av hinduiske guder relatert til Shiva: hans gemalinne Durga , rishi Agastya og Ganesha , hans sønn. En statue av Agastya okkuperer sørkammeret, vestkammeret huser statuen av Ganesha , mens nordkammeret inneholder statuen av Durga Mahisasuramardini som skildrer Durga som drapsmannen til Bull-demonen. Helligdommen til Durga kalles også templet til Rara Jonggrang (javanesisk: slank jomfru), etter en javansk legende om prinsesse Rara Jonggrang .
Brahma og Vishnu templer
De to andre viktigste helligdommene er de til Vishnu på nordsiden av Shiva-helligdommen, og den til Brahma i sør. Begge templene vender mot øst, og hver inneholder bare ett stort kammer, hver dedikert til respekterte guder; Brahma-tempelet inneholder statuen av Brahma, og Vishnu-tempelet huser statuen av Vishnu. Brahma og Vishnu-tempelet er 20 meter bredt og 33 meter høyt.
Vahana templer
De tre andre helligdommene foran de tre hovedtemplene er viet til kjøretøyene ( vahana ) til de respektive gudene - oksen Nandi for Shiva, den hellige svanen Hamsa for Brahma og Vishnus drage Garuda . Akkurat foran Shiva-tempelet ligger Nandi-tempelet, som inneholder en statue av Nandi-oksen. Ved siden av det er det også andre statuer, statuen av Chandra, måneguden og Surya, solguden. Chandra står på vognen sin trukket av 10 hester, statuen av Surya står også på en vogn trukket av 7 hester. Hamsa eller Angsa står overfor Brahma-tempelet. Kammeret i dette tempelet inneholder ingen statuer, men det virker sannsynlig at det en gang var en statue av den hellige svanen. Foran Vishnu-tempelet ligger tempelet viet Garuda. Imidlertid, akkurat som Hamsa-tempelet, inneholder Garuda-tempelet ingen statue, men inneholdt sannsynligvis en gang statuen av Garuda. Garuda har en viktig rolle for Indonesia , da det fungerer som det nasjonale symbolet på Indonesia , og også som navnet på flyselskapet Garuda Indonesia .
Apit-templer og mindre helligdommer
Mellom disse radene av hovedtempelet, på nord- og sørsiden, står to Candi Apit- templer. Apit på javanesisk betyr "flanke". Det refererer til posisjonen til de to templene som flankerte den indre gårdsplassen på nord- og sørsiden. Rommet inne i Apit-templene er nå tomt. Det er ikke klart hvilke guddommer disse Apit-templene ble viet. Imidlertid, når man undersøker de basale relieffene i det sørlige Apit-tempelet på ytterveggen, er en kvinnelig gud avbildet, mest sannsynlig Sarasvati , Shakti (consort) av Brahma. Med tanke på det hinduistiske panteonet som er representert i Prambanan-templene, er det mulig at det sørlige Apit-tempelet var viet Sarasvati, mens det nordlige Apit-tempelet var viet til Lakshmi .
Ved siden av disse 8 hovedtemplene er det også 8 mindre helligdommer; 4 Candi Kelir på fire hovedretninger for inngangen, og 4 Candi Patok på fire hjørner av den indre sonen. Kelir på javanesisk betyr "skjerm", spesielt med henvisning til wayang kulit , stoffskjerm . Det refererer til en struktur som hindrer hovedoppføring av gopura . Det ligner på aling-aling i balinesisk arkitektur . Patok på javanesisk betyr "pinne". Det refererer til helligdommen i de fire hjørnene av den indre forbindelsen.
Pervara templer
De to vegger som omkranser de resterende to meter til interiøret, er orientert mot de fire kardinalpunktene. Det andre verftets omkransede omkrets, som måler ca 225 meter per side, omgir et terrasseareal som består av fire rader som inneholder 44, 52, 60 og 68 pervaratempler. Respektivt har hver en høyde på 14 meter og måler 6 × 6 meter ved basen, eller 224 strukturer totalt. De seksten templene som ligger i hjørnene av radene, vender mot to retninger; de resterende 208 strukturene åpner bare for en av de fire hovedretningene.
Midtsonen består av fire rader med 224 individuelle små helligdommer. Det er et stort antall av disse templene, men de fleste av dem er fremdeles i ruiner, og bare noen har blitt rekonstruert. Disse konsentriske rader med templer ble laget i identisk design. Hver rad mot sentrum er litt forhøyet. Disse helligdommene kalles " Candi Perwara ", verge eller komplementære templer, de ekstra bygningene til hovedtempelet. Noen mente at det ble tilbudt av regionale herskere og adelsmenn til kongen som et tegn på underkastelse. Perwara er ordnet i fire rader rundt de sentrale templene. Noen mente at det hadde noe å gjøre med fire kaster , laget i henhold til rangen til folket som fikk komme inn i dem; raden nærmest den sentrale forbindelsen var kun tilgjengelig for prestene, de andre tre var forbeholdt henholdsvis adelsmenn, riddere og enkle mennesker. Mens en annen mente at de fire radene i Perwara ikke hadde noe med fire kaster å gjøre, ble det bare laget som et meditasjonssted for prester og som et tilbedelsessted for hengivne.
Arkitektur
Arkitekturen til Prambanan-tempelet følger de typiske hinduistiske arkitekturtradisjonene basert på Vastu Shastra . Tempeldesignet inneholdt mandala- planplaner og også de typiske høye tårnene på hinduistiske templer. Prambanan ble opprinnelig kalt Shivagrha og viet til guden Shiva . Templet ble designet for å etterligne Meru , det hellige fjellet, hinduiske guders bolig og hjemmet til Shiva. Hele tempelkomplekset er en modell av det hinduistiske universet i henhold til hinduistisk kosmologi og lagene i Loka .
Akkurat som Borobudur , anerkjenner Prambanan også hierarkiet til tempelsonene, som spenner fra de mindre hellige til de helligste rikene. Hvert hinduistisk og buddhistisk konsept har sine vilkår, men begrepene er i det vesentlige identiske. Enten den sammensatte områdeplanen (horisontalt) eller tempelstrukturen (vertikalt) består av tre soner:
- Bhurloka (i buddhismen: Kāmadhātu ), det laveste riket for vanlige dødelige; mennesker, dyr også demoner. Hvor mennesker fremdeles er bundet av sin begjær, lyst og uhellige livsstil. Den ytre gårdsplassen og foten (basen) av hvert tempel har symbolisert riket til Bhurloka .
- Bhuvarloka (i buddhismen: Rupadhatu ), den midterste riket til hellige mennesker, okkupert av rishier , asketer og mindre guder. Folk her begynner å se sannhetens lys. Den midterste gårdsplassen og kroppen til hvert tempel symboliserer riket til bhuvarloka .
- Svarloka (i buddhismen: Arupadhatu ), det høyeste og helligste riket, forbeholdt gudene. Også kjent som svargaloka . Den indre gårdsplassen og taket til hvert tempel symboliserer riket til svarloka . Taket til Prambanan-templene er utsmykket og kronet med ratna ( sanskrit : juvel), formen til Prambanan Ratna tok den endrede formen for vajra som representerer diamanter. I gammel Java-tempelarkitektur er Ratna den hinduistiske motstykket til den buddhistiske stupaen , og fungerte som tempeltoppen. Det har også mer enn 140 indre templer, sammen med 30 hovedtempler.
Under restaureringen ble en brønn som inneholder en pripih (steinkiste) oppdaget under sentrum av Shiva-tempelet. Hovedtempelet har en brønn på 5,75 m dyp der en steinkiste ble funnet på toppen av en haug med kull, jord og rester av brente dyrebein. Ark av gullblader med inskripsjonen Varuna (havets gud) og Parvata (fjellguden) ble funnet her. Steinkisten inneholder ark av kobber, kull, aske, jord, 20 mynter, juveler , glass, biter av gull og sølvblader , skjell og 12 gullblader (som ble kuttet i form av en skilpadde, Naga- slange, padma , alter , og et egg).
Lettelser
Ramayana og Bhagavata Purana
Templet er utsmykket med paneler med fortellende basrelieffer som forteller historien om det hinduistiske eposet Ramayana og Bhagavata Purana . De fortellende basreliefpanelene ble skåret ut langs den indre rekkveggen på galleriet rundt de tre hovedtemplene.
Fortellingspanelene på balustraden leser fra venstre til høyre. Historien starter fra østinngangen der besøkende svinger til venstre og beveger seg rundt tempelgalleriet med urviseren. Dette er i samsvar med pradaksina , ritualet med omringing utført av pilegrimer som beveger seg med urviseren mens de holder helligdommen til høyre. Historien om Ramayana begynner på Shiva tempelbalustrade og fortsetter til Brahma-tempelet. På balustradene i Vishnu-tempelet er det en serie basreliefpaneler som skildrer historiene til Lord Krishna fra Bhagavata Purana.
Basreliefet til Ramayana illustrerer hvordan Sita , kona til Rama , blir bortført av Ravana . Apekongen Hanuman bringer hæren sin for å hjelpe Rama og redde Sita. Denne historien vises også av Ramayana Ballet , som regelmessig fremføres ved fullmåne på Trimurti friluftsteater på vestsiden av det opplyste Prambanan-komplekset.
Lokapalas, brahminer og devataer
På den andre siden av fortellingspanelene var tempelveggen langs galleriet utsmykket med statuer og relieffer av devatas og brahminvismenn . Figurene til lokapalas , himmelens rettsbeskyttere , finnes i Shiva-tempelet. De brahmin salvieredaktørene av veda ble skåret ut på Brahma-tempelmuren, mens figurene av mannlige guddommelige devatas i Vishnu-tempelet er flankert av to apsaraer .
Prambanan-panel: Lion og Kalpataru
Den nedre ytterveggen til disse templene ble pyntet med en rekke små nisjer som inneholdt et bilde av sinha (en løve) flankert av to paneler som viser rikelige kalpataru ( kalpavriksha ) trær. Disse ønskeoppfyllende hellige trærne, ifølge hindu-buddhistisk tro, flankeres på begge sider av kinnaras eller dyr, som par fugler, hjort, sauer, aper, hester, elefanter osv. Løvenes mønster i nisje flankert av kalpataru trær er typisk i templet i Prambanan, og kalles derfor et "Prambanan-panel".
Rara Jonggrang-legenden
Den populære legenden om Rara Jonggrang er det som forbinder stedet til Ratu Boko- palasset, opprinnelsen til Durga- statuen i den nordlige cellen / kammeret til hovedhelligdommen, og opprinnelsen til Sewu-tempelkomplekset i nærheten. Legenden forteller historien om prins Bandung Bondowoso, som ble forelsket i prinsesse Rara Jonggrang, datteren til kong Boko. Men prinsessen avviste forslaget om ekteskap fordi Bandung Bondowoso hadde drept kong Boko og styrt hennes rike. Bandung Bondowoso insisterte på unionen, og til slutt ble Rara Jonggrang tvunget til å gå med på en union i ekteskap, men hun utgjorde en umulig tilstand: Bandung må bygge henne tusen templer på bare en natt.
Prinsen inngikk meditasjon og trylte frem et mangfold av overnaturlige vesener fra jorden. Hjulpet av disse åndene lyktes han med å bygge 999 templer. Da prinsen var i ferd med å fullføre tilstanden, vekket prinsessen palassets tjenestepiker og beordret kvinnene i landsbyen til å begynne å dunke ris og sette ild i øst for tempelet og forsøke å få prinsen og åndene til å tro at solen var i ferd med å stige. Da kuppene begynte å kråke, lurt av lyset og daggrylydene, flyktet de overnaturlige hjelperne tilbake i bakken. Prinsen var rasende over trikset og i hevn forbannet han Rara Jonggrang og gjorde henne til stein. Hun ble den siste og den vakreste av de tusen statuene. I følge tradisjonene blir det uferdige tusen tempelet skapt av demonene Sewu tempelforbindelser i nærheten ( Sewu betyr "tusenvis" på javanesisk), og prinsessen er bildet av Durga i den nordlige cellen til Shiva-tempelet i Prambanan, som er fremdeles kjent som Rara Jonggrang eller "Slender Maiden".
Andre templer rundt Prambanan
De Prambanan Plain spenn mellom de sørlige skråningene Merapi vulkan i nord og Sewu fjellkjeden i sør, nær den nåværende grensen Yogyakarta -provinsen og Klaten , Central Java. Bortsett fra Lara Jonggrang-komplekset, er Prambanan-sletten, dalen og åsene rundt det stedet for noen av de tidligste buddhisttemplene i Indonesia . Ikke langt nord ligger ruinene av Bubrah-tempelet, Lumbung-tempelet og Sewu-tempelet. Lenger øst ligger Plaosan-tempelet. Mot vest er Kalasan-tempelet og Sari-tempelet, og lenger mot vest ligger Sambisari-tempelet. I sør er Ratu Boko- forbindelsen på høyere grunn. Funnene av arkeologiske steder spredt bare noen få kilometer unna, antyder at dette området var et viktig religiøst, politisk og urbane sentrum.
Nord for Lara Jongrang-komplekset
- Lumbung . Buddhistisk stil, bestående av ett hovedtempel omgitt av 16 mindre.
- Bubrah . Buddhisttempel, ombygd mellom 2011 og 2017.
- Sewu . Buddhistisk tempelkompleks, eldre enn Roro Jonggrang . Et hovedreservat omgitt av mange mindre templer. Godt bevarte verne statuer, kopier som står i den sentrale gårdsplassen ved Jogja Kraton.
- Candi Morangan . Hinduistisk tempelkompleks begravet flere meter under vulkansk aske, som ligger nordvest fra Prambanan.
- Candi Plaosan . Buddhist, sannsynligvis 9. århundre. Tenkte å ha blitt bygget av en hindukonge for sin buddhistiske dronning. To hovedtempler med relieffer av Boddhisatva og Tara . Også rader med slanke stupaer .
Sør for Lara Jongrang-komplekset
- Ratu Boko . Kompleks av befestede porter, badebassenger og forhøyde inngjerdede steininnhegninger, alt på toppen av bakken.
- Sajiwan . Buddhisttempel dekorert med relieffer angående utdanning. Bunnen og trappen er dekorert med dyrefabel.
- Banyunibo . Et buddhisttempel med unik design av taket.
- Barong . Et hinduistisk tempelkompleks med stor trappetrinn i gårdsplassen. Ligger i skråningen.
- Ijo . En klynge av hinduistisk tempel som ligger nær toppen av Ijo-åsen. Hovedtempelet huser en stor lingam og yoni .
- Arca Bugisan . Syv Buddha- og bodhisattva- statuer, noen kollapset, som representerer forskjellige positurer og uttrykk.
Vest for Lara Jongrang-komplekset
- Kalasan . Buddhisttempel fra det 8. århundre bygget til minne om ekteskapet til en konge og hans prinsessebrud, dekorert med fint utskårne relieffer.
- Sari . En gang et fristed for buddhistiske prester. 800-tallet. Ni stupaer på toppen med to rom under, hver antatt å være steder for prester å meditere.
- Sambisari . Hindutempel fra 800-tallet oppdaget i 1966, en gang gravlagt 6,5 meter under vulkansk aske. Hovedtempelet huser en linga og yoni, og veggen rundt det viste bildene av Agastya, Durga og Ganesha.
- Gebang . Et lite hinduistisk tempel oppdaget i 1937 nær Yogyakarta nordlige ringvei. Templet viser statuen av Ganesha og interessant utskjæring av ansikter på takseksjonen.
- Candi Gana . Rik på statuer, basrelieffer og skulpturelle steiner. Hyppige fremstillinger av barn eller dverger med hevede hender. Ligger midt i et boligkompleks. Under restaurering siden 1997.
- Candi Kedulan . Oppdaget i 1994 av sandgravere, 4 meter dype. Firkantet base av hovedtempelet synlig. Sekundære templer er ennå ikke helt utgravd.
Galleri
Galleri med relieffer
Bilde av Lokapala gud på Shiva-tempelet
Hjørneartikler skåret som et Kala- hode
Krishna river fra seg bena til sin onde onkel, Kamsa.
.jpg)
Galleri av Prambanan
Hovedtempelet viet til Shiva
Temple of Vishnu
Brahma-tempelet
Temple of Nandi
Brahma-statuen
Vishnu-statuen
Ganesha-statuen
.jpg)
Se også
Referanser
Bibliografi
- Tjahjono Prasodjo; Thomas M. Hunter; Véronique Degroot; Cecelia Levin; Alessandra Lopez y Royo; Inajati Adrisijanti; Timbul Haryono; Julianti Lakshmi Parani; Gunadi Kasnowihardjo; Helly Minarti (2013). Magisk Prambanan . Yogyakarta: PT (Persero) Taman Wisata Candi Borobudur, Prambanan & Ratu Boko. ISBN 978-602-98279-1-0.
- Ariswara, tredje utgave (1993) (engelsk oversettelse av Lenah Matius) Prambanan , Intermasa, Jakarta, ISBN 979-8114-57-4
- Bernet Kempers, AJ (1959) Ancient Indonesian art Cambridge, Mass. Harvard University Press.
- Dumarcay, Jacques. (1989) (Redigert og oversatt av Michael Smithies) Templene til Java , Singapore: Oxford University Press.
- Holt, Claire (1967) Kunst i Indonesia: Kontinuiteter og forandringer Ithaca, NY Cornell University Press.
- Jordaan, Roy https://web.archive.org/web/20120319200224/http://www.iias.nl/iiasn/iiasn6/southeas/jordaan.html Prambanan 1995: A Hypothesis Confirmed
- Kak, S . (2011) Plass og orden i Prambanan. I M. Gupta (red.) From Beyond the Eastern Horizon: Essays in honor of Professor Lokesh Chandra . Aditya Prakashan, Delhi. [1]
- Leemans, C. (1855) Javaansche tempels bij Prambanan BKI, vol.3. s. 1–26