Selvoppofrelse i jødisk lov - Self-sacrifice in Jewish law

Se også: Kiddush Hashem og Martyrdom in Judaism

Selv om det er sjeldent, er det tilfeller innenfor jødisk lov som pålegger en jøde å ofre sitt eget liv i stedet for å bryte et religiøst forbud. Et av disse forbudene er at intet liv skal tas, inkludert ens eget. Mange flere rituelle forbud eksisterer også, noe som betyr at under begrensede omstendigheter må en jøde ofre seg selv når det større gode krever å bryte et mindre diktat. Denne praksisen gjenspeiler den praktiske og kanskje formbare naturen til jødisk lov.

Oversikt

Generelt må en jøde bryte bibelsk mandat , og sikkert rabbinsk mandat , religiøse lover for jødedommen for å bevare menneskelivet. Dette prinsippet er kjent som ya'avor v'al ye'hareg ( יעבור ואל יהרג , "overskrid og ikke bli drept") og det gjelder praktisk talt hele jødisk rituallov, inkludert de mest kjente lovene for sabbat og kashrut , og til og med de strengeste forbudene, for eksempel de som gjelder omskjæring , chametz på påsken og faste på Yom Kippur . Dermed hevder Toraen generelt at pikuach nefesh (bildeוח נפש, "bevaring av menneskeliv") er av største viktighet, og i de fleste situasjoner er selv bevaring av et lem likestilt med grunnprinsippet. Dette stammer delvis fra det bibelske påbudet om at de jødiske lovene er gitt "at du skal leve etter dem", et bud som tradisjonelt tolkes som å bety "... og ikke dø av dem" - menneskeliv anses generelt som mer viktig enn å holde religiøs forskrifter med fare for liv (eller i noen tilfeller risiko for alvorlig skade); Imidlertid kan tre forbudsområder under ingen omstendigheter overskrides, selv for å redde et menneskeliv: handlinger som involverer drap, noen form for seksuell forseelse og avgudsdyrkelse. Disse områdene er sentrale for samfunnet og menneskeheten, i perspektivet til den jødiske religionen, og bruddet på dem er av en slik størrelse at man bør nekte selv under trussel om å bli drept. Disse blir noen ganger uformelt referert til som "de tre kardinalsyndene"; Imidlertid omfatter de faktisk mange flere enn bare tre forbud. Det styrende prinsippet her er ye'hareg v'al ya'avor ( יהרג ואל יעבור , eller "bli drept, men ikke bry deg").

Noen som løper store risikoer eller aksepterer store vanskeligheter for å overholde de religiøse lovene i jødedommen uten å ofre livet, blir ansett som spesielt rettferdig. En handling med et slikt figurativt selvoppofrelse og aksept av den mulige konsekvensen kalles mesirat nefesh ( מסירת נפש , "å gi over sjelen").

Bevaring av livet i jødedommen

Jødedommen setter livet høyt. Det er derfor tillatt å se bort fra alle unntatt tre domener i jødedommens 613 mitzvot (religiøse krav) når et liv er i fare. Denne regelen er basert på den bibelske uttalelsen: "Du skal holde mine forordninger og mine lover som en person skal gjøre og leve etter dem, jeg er Gud." ( 3. Mosebok 18: 5 ) Rabbinerne utledet av dette verset at man ikke burde dø i stedet for å bryte mitzvoten . Dette verset er kilden til læren om at man ikke skal sette livet i fare for å holde en mitzvah .

I tillegg står det i 3.Mosebok 19:16 : "Du skal ikke stå ved din medmennes blod." Talmud stammer fra dette verset at man må gjøre alt i sin makt for å redde livet til en annen jøde, selv om dette innebærer brudd på en eller flere av mitzvotene . Hvis livet til en ikke-jøde eller en frafalden jøde er i fare, er loven ikke så klar og er en del debatt, men den er absolutt innenfor lovens ånd, om ikke bokstaven. Dette berører også jødedommens syn på andre religioner; se jødiske syn på religiøs pluralisme .

Kravet om selvoppofrelse

Yehareg ve'al ya'avor ("La ham bli drept i stedet for å bryte") refererer til kravet om å gi sitt liv i stedet for å bryte en lov. Selv om man vanligvis har lov til å bryte halakha når et liv er i fare, krever visse situasjoner at man gir sitt liv.

Tre eksepsjonelle synder

Det er tre synder som man alltid må dø for enn å bryte:

De tre ovennevnte regjeres som unntak av Talmud . I traktat Sanhedrin 74a registrerer Talmud: " Rav Yochanan sa i navnet til Rav Shimon ben Yehotzadak: 'Det ble bestemt ved en avstemning på loftet til huset til Nitezeh i Lod : For alle synder i Torahen, hvis en personen blir fortalt: "Overtred og du skal ikke bli drept," de skal bryte og ikke bli drept, bortsett fra avgudsdyrkelse, seksuelle forhold og blodsutgytelse. "" En jøde må ofre livet sitt i stedet for å bryte de ovennevnte synder .

Avgudsdyrkelse

Det første unntaket, avgudsdyrkelse , er ekstrapolert fra 5. Mosebok 6: 5 "Og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din makt", noe som betyr at man til og med skal overgi sitt liv i stedet for tjene enhver guddommelighet bortsett fra Gud .

Et kjent eksempel finnes i den babylonske Talmud Gittin 57b, den apokryfe II Makkabeer 7 og andre kilder om Hannah og hennes syv sønner , en historie knyttet til høytiden for Hanukkah . I stedet for å spise svinekjøtt trosser Hannah kong Antiochus IV og lar sønnene hennes bli drept en etter en før hun selv dør.

Denne historien omhandler imidlertid et annet unntak der Halakha krever at man overgir livet sitt: en situasjon der en person blir tvunget til å bryte en lov for å vanhellige Torahen. Hvis en ikke-jødisk hersker krever at en jøde skal lage mat til ham på sabbaten, må jøden hellige sabbaten i stedet for å la seg drepe; Men hvis herskeren krever at jøden lager mat på sabbaten, ikke for herskerens fordel, men bare for å vanære Toraen, må man overgi sitt liv for å unngå å vanhellige Guds navn (i likhet med avgudsdyrkelse). Hannah og sønnene hennes handlet på denne måten når det gjaldt å spise svinekjøtt for å vanhellige Torahen; ved å la seg drepe, helliget de Guds navn offentlig.

Seksuell umoral

Unntaket for visse typer seksuell umoral er ekstrapolert fra 5.Mosebok 22:26. Med henvisning til saken om en forlovet jente som blir voldtatt av en mann, står det, "for som når en mann reiser seg mot sin nabo og slår ham ihjel, så er denne saken." Dermed blir seksuell umoral sammenlignet av Torahen med drap - og man må gi sitt liv i stedet for å begå drap, som diskutert nedenfor.

Typer seksuelle overgrep involvert

Både i den ortodokse jødedommen og den konservative jødedommen inkluderer de typer seksuelle forseelser som er underlagt Yehareg v'al ya'avor de som er nevnt i 3.Mosebok kapittel 18, som omfatter utroskap med en gift kvinne, ulike typer incest, seksuelle forhold til en kvinne i Niddah- tilstand, bestialitet og penis-analsex mellom menn (brudd på forbudet "du skal ikke ligge med en mann som med en kvinne, det er en vederstyggelighet" som mange ortodokse og noen konservative jødiske myndigheter er enige om).

Forbud etter rabbinsk dekret er ekskludert. Rabbinerne gjorde en rekke forbud i seksuelle spørsmål utover Torah's . Utroskap med en gift mann, utukt , visse typer homofil oppførsel (ortodokse myndigheter og tradisjonalister innen konservativ jødedom anser et bredere spekter av seksuell intimitet mellom mann og mann, inkludert oralsex mellom menn, som forbudt, men ikke inkludert i "dø snarere enn bryte forbud.), og forskjellige sider ved beskjedenhet i klesdrakt og oppførsel er blant disse rabbinske forbudene som ikke er spesielt forbudt i 3. Mosebok. Selv om Maimonides anser lesbisk oppførsel som bibelsk forbudt på grunnlag av Sifra i 3. Mosebok 18: 3, anser han ikke det er riktig samleie. Ortodoks jødedom anerkjenner rabbinske forbud som en mindre type overtredelse som er tilsidesatt av nødvendigheten for å bevare livet.

I 2006 godkjente den konservative bevegelsens komité for jødisk lov og standarder , som gjenspeiler sterk uenighet mellom liberale og tradisjonalister om emnet, to diametralt motsatte responser om homofili. En erklærte at alle rabbinske forbud mot ikke-penis-anal sex mellom menn skulle formelt oppheves og ikke lenger gjelde for konservative jøder. Den andre erklærte formelt nødvendigheten av at de forblir i kraft og instruerte konservative jøder om å fortsette å observere dem. Begge var enige om at et forbud mot mannlig og mannlig analsex og ekteskapsbrudd med en gift kvinne beholdt en karakter av dø enn å bryte, og instruerte konservative jøder om å fortsette å overholde rabbinske forbud mot seksuelle forhold mellom forskjellige kjønn utenfor ekteskap ( utukt), selv om det liberale svaret også fant en rekke tradisjonelle regler for beskjedenhet, inkludert forbud mot kontakt og tilbaketrukkethet , ikke lenger gjaldt for konservative jøder. Under den konservative bevegelsens filosofi om pluralisme velger lokale rabbinere hvilke av de godkjente alternativene som skal følges. (Se homofili og konservativ jødedom )

Mange myndigheter mener at kravet om å ofre sitt liv ikke gjelder rent passiv oppførsel, slik at for eksempel en gift kvinne som blir voldtatt ikke er pålagt å dø mot voldtekten. Kravet gjelder heller bare for å spille en innledende rolle i en av de forbudte seksuelle handlingene. Se jødedom og homofili

Mord

Unntaket for drap er avledet av logikk, som Talmud sier (på Pesachim 25b, Yoma 82b og Sanhedrin 74a):

Noen kom foran Rava og sa: "Guvernøren i byen beordret meg til å drepe en bestemt mann og truet med å drepe meg hvis jeg ikke gjorde det". Rava sa til ham: "I stedet for å drepe en annen person, må du tillate deg selv å bli drept, for hvordan vet du at blodet ditt er rødere enn hans; kanskje er blodet hans rødere enn ditt?"

Ytterligere situasjoner

Følgende krav er i henhold til Maimonides (Rambam).

Som nevnt ovenfor, er man normalt pålagt å la seg drepe bare for de tre kardinallovene; Men etter Maimonides mening krever visse andre spesielle situasjoner også martyrium.

Offentlig martyrium

Hovedartikkel: Martyriet i jødedommen

I følge Maimonides må man gi sitt liv for å unngå å vanhellige Guds navn gjennom den offentlige overtredelsen av hans bud. Å vanhellige Guds navn regnes som det groveste bruddet på jødisk lov, i det minste når det gjelder himmelsk tilgivelse; Derfor, hvis synden skal begås offentlig (for disse formål, i nærvær av ti jødiske voksne), og forfølgerens eneste formål er å få jøden til å bryte halakha , vil ethvert forbud bli ansett som et spørsmål om yehareg v 'al ya'avor . (Merk: I følge mange ortodokse myndigheter teller kvinner i minyanen av ti jødiske voksne som må utgjøre en "offentlighet" for offentlig martyrium, en av en rekke situasjoner der kvinner teller i en minyan i ortodoks jødedom).

Hvis disse to betingelsene ikke er tilstede, er det ikke noe krav om å gi sitt liv, siden Guds navn ikke vil bli vanhelliget ved overtredelsen. For eksempel, hvis en jøde blir tvunget til å bryte sabbatlovene av hensyn til tvangsmannens personlige fortjeneste, ville han eller hun ikke bli pålagt å gi sitt liv.

Motstå forfølgelser og kriser

I en krisetid for den jødiske tro - for eksempel hvis en regjering eller annen makt vil tvinge jøder til ikke å være religiøse - blir hvert forbud i jødisk lov yehareg ve'al ya'avor , og man må ha mesirat nefesh på alle negative eller positive bud selv når de ikke er offentlig. Dette kalles "Sandal stropper" og refererer til den tradisjonelle jødiske måten å ta på seg sko (Sett på høyre, ta på venstre, bind til venstre, bind til høyre). I denne situasjonen må man dø selv for "Sandal stropper".

Imidlertid, hvis en regjering eller annen makt ikke motsetter seg den jødiske religionen i seg selv, men snarere enhver religion, for eksempel i Russland under det kommunistiske regimet, gjelder ifølge noen meninger ikke det ovennevnte.

Det regnes også som en krise for den jødiske troen når et bestemt krav i jødisk lov står i fare for å bli forbudt av en regjering eller annen makt.

Det er en ytterligere kvalifikasjon: Bare de negative budene kan potensielt betraktes som et spørsmål om yehareg v'al ya'avor ; man ville aldri bli pålagt å ofre seg selv for et av de positive budene . Siden det å avstå fra å utføre et positivt bud ikke innebærer noen spesiell handling, ville det ikke bli ansett som en vanhelligelse av Guds navn, så selvoppofrelse ville aldri være nødvendig.

I følge Maimonides , i en situasjon der man ikke er pålagt å ofre seg selv i stedet for å bryte, ville det bli betraktet som selvmord , noe som er sterkt forbudt og fordømt i henhold til jødisk lov .

Å følge opp og ofre livet i samsvar med loven i yehareg ve'al ya'avor anses å være Kiddush Hashem (helliggjørelse av Guds navn).

Se også

Referanser