Seksuell etikk - Sexual ethics

Seksuell etikk eller sexetikk (også seksuell moral ) er en gren av filosofien som tar hensyn til etikk eller moral eller på annen måte i seksuell oppførsel . Seksuell etikk søker å forstå, evaluere og kritisere mellommenneskelige relasjoner og seksuelle aktiviteter fra et sosialt, kulturelt og filosofisk perspektiv. Noen anser aspekter ved menneskelig seksualitet , for eksempel kjønnsidentifikasjon og seksuell orientering , samt samtykke , seksuelle forhold og forplantning som opphav til spørsmål om seksuell etikk.

Historisk sett har de rådende forestillingene om hva som anses som seksuelt etisk vært knyttet til filosofi og religiøs lære. Mer nylig har feministbevegelsen lagt vekt på personlig valg og samtykke i seksuelle aktiviteter.

Terminologi og filosofisk kontekst

Begrepene etikk og moral brukes ofte om hverandre, men noen ganger er etikk forbeholdt mellommenneskelige interaksjoner, og moral brukes for å dekke både mellommenneskelige og iboende spørsmål.

Ulike tilnærminger til anvendt etikk har forskjellige syn på iboende moral, for eksempel:

  • Moralsk nihilisme er det metaetiske synet på at ingenting iboende er rett eller galt, og at alle verdivurderinger enten er menneskelige konstruksjoner eller meningsløse.
  • Moral relativisme er det metaetiske synet på at moralske vurderinger er subjektive. I noen tilfeller er dette bare beskrivende, i andre tilfeller er denne tilnærmingen normativ - ideen om at moral skal dømmes i sammenheng med hver kulturs overbevisning og praksis.
  • Moralisk universalisme er det metaetiske synet på at moralske dommer er objektivt sanne eller falske, at alle skal oppføre seg i henhold til det samme settet med normativ etikk.

Mange praktiske spørsmål oppstår om menneskelig seksualitet , for eksempel om seksuelle normer skal håndheves ved lov, gitt sosial godkjenning eller endres. Svar på disse spørsmålene kan noen ganger vurderes på en skala fra sosial liberalisme til sosial konservatisme . Betydelig kontrovers fortsetter om hvilket etikk- eller moralsystem som best fremmer menneskelig lykke og velstand.

Synspunkter og historisk utvikling

Religion

Se også: Religion og seksualitet
Kvinnen tatt av ekteskapsbrudd av Rembrandt skildrer Jesus og kvinnen tatt i ekteskapsbrudd . Religion påvirker syn på spørsmål innen seksuell etikk, inkludert utroskap .

Mange kulturer anser at etikk og moral er sammenflettet med religion og filosofi. Noen handlinger som har blitt ansett som uetiske ut fra et religiøst eller filosofisk synspunkt inkluderer utroskap , prevensjon , homoseksualitet , onani , promiskuitet , forskjellige parafilier og prostitusjon .

Kristendommen

Kristne trossamfunn mener generelt at seksuell moral er definert av naturloven, Bibelen og tradisjonen.

Samholdet mellom et par i ekteskap og avle er viktige faktorer i kristen seksuell etikk, særlig i den katolske kirkes lære. Katolisismen lærer at det er en universell menneskelig natur etablert av Gud, og det som forstyrrer Guds naturlige plan for mennesker er iboende feil. Denne undervisningen fastslår forplantning som det naturlige formålet med seksualitet, og dermed er seksuell aktivitet som ikke er åpen for overføring av liv forbudt. I Humanae vitae , den siste katolske leksikon om temaet seksualitet, er permanent monogamt ekteskap uttalt som den eneste passende konteksten for oppfyllelse av moralsk seksualitet. I denne leksikonet må både de enhetlige og reproduktive dimensjonene til sex være tilstede for at et seksuelt møte eller sexhandling skal anses som moralsk tillatt.

St. Thomas Aquinas og St. Augustine var noen av nøkkelfigurene for å finpusse kristen etikk. Augustin understreket troskap, avkom og nadverden som goder for seksuell moral. Thomas Aquinas utviklet Augustins tanke for å foreslå at disse burde forstås som ekteskapets tre ender (telos), og rangerte dem i rekkefølge etter betydning, med avl som den primære enden.

Filosofi

Ikke før samtid har sex tenkt som noe generelt godt i den vestlige filosofiens historie: "Platon benektet det og argumenterte for at det skulle føre til noe høyere eller bedre (Phaedrus, Symposium), Aristoteles nevnte det knapt, og kristne filosofer fordømte det . " Et hovedtema i sexfilosofien og relatert til spørsmålet om sexets moralske status er objektivisering, der seksuell objektivisering bare behandler en person som et sexobjekt. Konseptet stammer fra Kants moralske filosofi, og mange moderne tenkere har brukt det til å kritisere og analysere et bredt spekter av etiske spørsmål knyttet til sex, for eksempel pornografi.

Kant ser på sex som bare moralsk tillatt i sammenheng med et heteroseksuelt, livslangt og monogamt ekteskap, mens enhver seksuell handling som utføres utenfor denne sammenhengen anses som moralsk feil. Dette skyldes Kants tolkning av det kategoriske imperativet med hensyn til seksuell lyst. Han anser sex som den eneste tilbøyeligheten som ikke kan tilfredsstille det kategoriske imperativet; Faktisk er seksuell lyst i sin natur objektiverende og egner seg til den tinglignende behandlingen av andre personer.

Tanken ser ut til å være at seksuell lyst og glede forårsaker svært akutte former for følelse i en persons egen kropp; at disse følelsene for en tid driver ut alle andre tanker, inkludert tankene om respekt for menneskeheten som er karakteristiske for den moralske holdningen til mennesker. ... I den sinnstilstanden kan man ikke klare å se den andre personen som noe annet enn et verktøy for egne interesser, et sett med kroppsdeler som er nyttige verktøy for ens nytelse, og den kraftige trangen til å sikre sin egen seksuelle tilfredsstillelse vil sikre at instrumentalisering (og derfor fornektelse av autonomi og subjektivitet) fortsetter til den seksuelle handlingen har nådd sin konklusjon.

Løsningen på det overordnede problemet med objektivisering og sex, etter Kants syn, er ekteskap: Bare ekteskap kan gjøre objektivering tålelig. Kant argumenterer for at i et ekteskap, som er "et forhold som er strukturert institusjonelt på måter som fremmer og, i det minste juridisk om ikke moralsk, garanterer gjensidig respekt og respekt", kan objektivering bli ufarlig. Videre er ikke all seksuell aktivitet nødvendigvis objektiverende her: seksuell aktivitet som ikke innebærer seksuell lyst, kan behandle en annen person som en ting og dermed ikke være objektiverende. Kant skiller imidlertid ikke mellom mannlig og kvinnelig seksualitet, og analysen hans tar ikke for seg sosiale hierarkier eller asymmetriske formasjoner av erotisk begjær i eller utenfor ekteskapet. Kants argument blir sett på som lite sannsynlig av de fleste moderne tenkere.

Seksuelle rettigheter som menneskerettigheter

Sex og loven
Rettferdighetsskala 2.svg
Sosiale problemer
Spesifikke lovbrudd
( varierer etter jurisdiksjon )
Registrering av sexforbryter
Portaler

Nåværende og historiske perspektiver

Ytterligere informasjon: Utroskap , utukt , Sodomi lover , Sivil voldtekt , og lover om voldtekt

Fra et menneskerettighets- og folkerettsperspektiv har samtykke blitt et sentralt tema i seksuell etikk. Likevel har dette historisk sett ikke nødvendigvis vært tilfelle. Gjennom historien har en rekke seksuelle handlinger, som ekteskapsbrudd , utukt , interracial sex eller interreligiøs sex, "sodomi" (se sodomilove ) blitt forbudt; samtidig som forskjellige tvungne seksuelle møter som voldtekt av en slave, prostituert, krigsfiende og særlig en ektefelle, ikke var ulovlige. Kriminaliseringen av ekteskapelig voldtekt er svært nylig, og har skjedd i løpet av de siste tiårene, og handlingen er fortsatt lovlig mange steder rundt om i verden - dette skyldes at noen ikke i hovedsak så på handlingen som voldtekt. I Storbritannia ble voldtekt av ekteskap ulovlig så sent som i 1992. Utenfor Vesten, i mange land, er samtykke fremdeles ikke sentralt, og noen seksuelle handlinger er forbudt. For eksempel er utroskap og homofile handlinger ulovlige i mange land.

Mange moderne etiske systemer mener seksuell aktivitet bare er moralsk tillatt hvis alle deltakerne samtykker. Seksuell etikk vurderer også om en person er i stand til å gi samtykke og hva slags handlinger de kan samtykke i på riktig måte. I vestlige land setter det juridiske begrepet " informert samtykke " ofte offentlige standarder for dette spørsmålet. Barn, utviklingshemmede, psykisk syke, dyr, fanger og mennesker som er påvirket av rusmidler som alkohol, kan i visse situasjoner betraktes som manglende evne til å gi informert samtykke. I USA er Maouloud Baby v. State en rettssak i en stat som avgjør at en person kan trekke seksuelt samtykke og at fortsatt seksuell aktivitet i fravær av samtykke kan utgjøre voldtekt. Også, hvis du er smittet med en seksuelt overførbar sykdom, er det viktig at du gir partneren beskjed før seksuell kontakt.

Seksuelle handlinger som er ulovlige og ofte anses som uetiske på grunn av fravær av samtykke inkluderer voldtekt og overgrep . Entusiastisk samtykke, uttrykt i slagordet "Ja betyr ja", snarere enn ekteskap, er vanligvis fokus for liberal seksuell etikk. Under den oppfatningen er passivitet, ikke å si "Nei", ikke samtykke. Et individ kan gi samtykke til en seksuell handling, men det godtar ikke å gå videre til andre seksuelle handlinger uten å gjenopprette samtykke.

Begrepet samtykke er den viktigste dommeren for seksuell etikk og moral har trukket kritikk fra både feministiske og religiøse filosofier. Religionskritikk hevder at det å stole på samtykke alene for å bestemme moral ignorerer andre iboende moralske faktorer, mens feministisk kritikk argumenterer for at samtykke er for bredt og ikke alltid står for uforholdsmessig maktdynamikk.

Feministiske synspunkter

Hovedartikkel: Feministiske syn på seksualitet

Feminister tar sikte på å omdefinere kvinners seksualitet i denne verden for å fremme og anerkjenne kvinners velvære og handlefrihet. Feminists primære bekymring er at en kvinne skal ha rett til å kontrollere sin egen seksualitet. Den feministiske posisjonen er at kvinners valgfrihet angående seksualitet går foran familie, samfunn, stat og kirke. Basert på historisk og kulturell kontekst, har feministiske syn på seksualitet mye variert. Seksuell representasjon i media, sexindustrien og relaterte emner knyttet til seksuelt samtykke er alle spørsmål feministisk teori prøver å ta opp. Debatten som følge av forskjellen mellom feministiske holdninger kulminerte på slutten av 1970- og 1980 -tallet. Den resulterende diskursive dualismen var en som stod i motsetning til de feministene som mente at patriarkalsk struktur gjorde samtykke umulig under visse forhold, mens sex-positive feminister forsøkte å omdefinere og gjenvinne kontrollen over hva det vil si å være kvinne. Spørsmål om seksuell etikk er fortsatt relevante for feministisk teori.

Tidlige feminister ble anklaget for å være "useriøse" som en konsekvens av å si at akkurat som for menn, trenger kvinner ikke nødvendigvis å ha sex med den hensikt å reprodusere. På begynnelsen av 1900 -tallet teoretiserte feministiske forfattere allerede et forhold mellom en mann og en kvinne som likeverdige (selv om dette har en heteroseksuell skjevhet) og ideen om at relasjoner skal være oppriktige, at dydens tegn i et forhold var sin oppriktighet fremfor dens varighet. Å sette en standard for gjensidighet i relasjoner endret grunnleggende oppfatninger om seksualitet fra en plikt til en om intimitet.

Seksuell lavalder

Hovedartikkel: Age of Consent

Samtykkealder er også et sentralt spørsmål i seksuell etikk. Det er et kontroversielt spørsmål om hvorvidt mindreårige skal få lov til å ha sex for rekreasjon eller delta i seksuelle aktiviteter som sexting . Debatten inkluderer om mindreårige meningsfullt kan samtykke i å ha sex med hverandre, eller om de meningsfullt kan samtykke i å ha sex med voksne. Mange steder i verden har folk ikke lov til å ha sex før de når en bestemt alder. Samtykkealderen er gjennomsnittlig rundt 16 år. Noen områder har "Romeo og Julie" -lover, som plasserer en ramme rundt tenåringsforhold innenfor en viss aldersgruppe, men tillater ikke seksuell kontakt mellom de over eller under en viss alder.

Ekteskap

Se også: Ekteskap

I alle kulturer er seksuelt samkvem akseptabelt i ekteskapet. I noen kulturer er samleie utenfor ekteskap kontroversielt, om ikke helt uakseptabelt, eller til og med ulovlig. I noen land, som Saudi -Arabia, Pakistan, Afghanistan, Iran, Kuwait, Maldivene, Marokko, Oman, Mauritania, De forente arabiske emirater, Sudan, Jemen, er enhver form for seksuell aktivitet utenfor ekteskap ulovlig.

Som filosofen Michel Foucault har nevnt, skaper slike samfunn ofte rom eller heterotopier utenfor seg selv hvor sex utenfor ekteskap kan praktiseres. I følge hans teori var dette årsaken til den ofte uvanlige seksuelle etikken som vises av personer som bor på bordeller, asyl, ombord på skip eller i fengsler. Seksuelt uttrykk ble frigjort for sosial kontroll på slike steder, mens seksualitet i samfunnet har blitt kontrollert gjennom ekteskapsinstitusjonen som sosialt sanksjonerer sexhandlingen. Mange forskjellige typer ekteskap eksisterer, men i de fleste kulturer som praktiserer ekteskap, blir ekteskap utenom ekteskap ofte ansett som uetisk. Det er en rekke komplekse spørsmål som faller inn under kategorien ekteskap.

Når ett medlem av en ekteskapsforening har seksuell omgang med en annen person uten samtykke fra sin ektefelle, kan det anses som utroskap . I noen kulturer kan denne handlingen betraktes som etisk hvis ektefellen samtykker eller er akseptabel så lenge partneren ikke er gift, mens andre kulturer kan se på enhver seksuell omgang utenfor ekteskapet som uetisk, med eller uten samtykke.

Videre tar ekteskapsinstitusjonen opp spørsmålet om sex før ekteskap der mennesker som kan velge å gifte seg på et tidspunkt i livet, utøver seksuell aktivitet med partnere som de kan eller ikke vil gifte seg med. Ulike kulturer har forskjellige holdninger til etikken i slik oppførsel, noen fordømmer det mens andre ser på det som normalt og akseptabelt.

Før ekteskapelig sex

Hovedartikler: Sex før ekteskap og nettverk

Det er personer, grupper og kulturer som anser sex før ekteskap som umoralsk, eller til og med syndig, og refererer til slik oppførsel som utukt . I de siste tiårene har sex før ekteskap i økende grad blitt sett på som mindre sosialt eller moralsk støtende, spesielt i vestlige kulturer.

Uten ekteskapelig sex

Hovedartikler: Sex utenom ekteskap og utroskap

På samme måte, men kanskje mer enn sex av ugifte personer, kan ekteskapelig sex betraktes som umoralsk eller syndig av noen, og omtales som utroskap , utroskap eller "juks", mens noen kulturer, grupper eller individer anser sex utenfor ekteskap som akseptabelt.

Ikke-monogami

Hovedartikkel: Monogami

Monogami , spesielt i kristne samfunn, er allment ansett som en norm, og polygami blir avskrevet. Selv i polygame samfunn anses polyandri som uakseptabelt. I dag reiser praksisen, spesielt i vestlige kulturer, med polyamori eller åpent ekteskap etiske eller moralske spørsmål.

Enkeltpersoner og samfunn

Se også: Maktmisbruk , seksuell trakassering , incest og pedofili

De fleste samfunn misliker en person i en maktposisjon til å delta i seksuell aktivitet med en underordnet. Dette blir ofte sett på som uetisk rett og slett som et tillitsbrudd . Når personen utnytter en maktposisjon på arbeidsplassen, kan dette utgjøre seksuell trakassering , fordi underordnede kan være i stand til å gi et godt samtykke til et seksuelt fremskritt på grunn av frykt for konsekvenser.

Barn-foreldre- incest blir også sett på som et misbruk av en tillits- og maktposisjon, i tillegg til at et barn ikke er i stand til å gi samtykke . Incest mellom voksne involverer kanskje ikke denne mangelen på samtykke, og er derfor mindre tydelig for de fleste observatører. Mange profesjonelle organisasjoner har regler som forbyr seksuelle forhold mellom medlemmer og deres klienter. Eksempler i mange land inkluderer psykiatere, psykologer, terapeuter, leger og advokater. I tillegg eksisterer det lover mot denne typen maktmisbruk fra prester, forkynnere, lærere, religiøse rådgivere og trenere.

Folkehelse

Et tavle i Tsjad som oppmuntrer til troskap , avholdenhet og bruk av kondom for å forhindre AIDS

I land der folkehelse anses som en offentlig bekymring, er det også spørsmålet om hvordan sex påvirker enkeltpersoners helse. Under slike omstendigheter, hvor det er helsemessige konsekvenser som følge av visse seksuelle aktiviteter, er det spørsmålet om individer har et etisk ansvar overfor publikum generelt for deres oppførsel. Slike bekymringer kan innebære regelmessige periodiske tester for seksuelt overførbare sykdommer , avsløring av infeksjon med seksuelt overførbare sykdommer , ansvar for å ta sikrere seksuelle forholdsregler, sexetikk uten bruk av prevensjon, noe som fører til et økt nivå av uplanlagte graviditeter og uønskede barn, og akkurat hva mengden personlig omsorg en person må ta for å dekke hans eller hennes nødvendige bidrag til den generelle helsen til en nasjon.

Fremover kommer det til å være flere restriksjoner på verneplikten med den globale befolkningen eksponentielt økende som den er. I Kina er det en tobarnspolitikk, og før det hadde de en ettbarnspolitikk som var svært kontroversiell og trådte i kraft i 2015. Men når det gjelder praktisk, og av mer moderne malthusianisme , satte man en grense for antall babyer man kan har virket som en av de få teoriene vi må begrense. Dette bringer imidlertid inn store etiske spørsmål om hva de skal gjøre hvis familier tilfeldigvis går over grensen.

Offentlig anstendighet

Se også: Anstendighet

Lovlige og sosiale kleskoder er ofte knyttet til seksualitet. I USA er det mange regler mot nakenhet. En person kan ikke være naken selv på sin egen eiendom hvis publikum kan se dem. Disse lovene anses ofte som et brudd på grunnloven angående ytringsfrihet. Det sies at sunn fornuft må brukes når man skal avgjøre om nakenhet er passende eller ikke. Likevel tillater Hawaii, Texas, New York, Maine og Ohio alle kvinner å gå toppløse på alle steder som lar menn være uten skjorter. I California er det ikke ulovlig å vandre i naken, men det er frynset. Også i delstatsparker er det lovlig å sole seg i naken, med mindre en privat borger klager, så må du fjernes fra forutsetningen med makt hvis personen ikke overholder det. Amming i det offentlige regnes som feil, og mødre oppfordres til å enten dekke seg til et teppe eller gå på toalettet for å amme det nyfødte. Det er ingen faktiske lover som forbyr handling av amming offentlig, bortsett fra to steder i Illinois og Missouri.

Sexarbeid

Ulike seksuelle handlinger omsettes for penger eller andre varer over hele verden. Etiske holdninger til sexarbeid kan avhenge av hvilken type sexhandling som handles og vilkårene den handles på. Det er for eksempel ytterligere etiske bekymringer om opphevelse av autonomi i situasjonen for handlede sexarbeidere.

Sexarbeid har vært et særpreget splittende tema innen feminisme . Noen feminister ser på sexarbeid som et eksempel på patriarkatets samfunnsundertrykkelse av sexarbeiderne . Det etiske argumentet som ligger til grunn for denne posisjonen er at til tross for sexarbeiderens tilsynelatende samtykke, er valget om å drive sexarbeid ofte ikke et autonomt valg, på grunn av økonomisk, familiemessig eller samfunnsmessig press. Sexarbeid kan også ses på som en objektivisering av kvinner. Et motsatt syn av andre feminister som Wendy McElroy er at sexarbeid er et middel for å styrke kvinner, argumentet her er at kvinner i sexarbeid er i stand til å trekke ut psykologisk og økonomisk makt over menn, noe som er en berettiget korrigering av maktobalansen. iboende i et patriarkalt samfunn. Noen feminister betrakter sexarbeid som en arbeidsform som verken er moralsk god eller dårlig, men som er utsatt for de samme vanskelighetene som andre arbeidsformer.

Hvis sexarbeid aksepteres som uetisk, er det strid om hvilke parter i kontrakten som er ansvarlige for det etiske eller juridiske bruddet. Tradisjonelt, i mange samfunn, har den juridiske og etiske skyldbyrden i stor grad blitt lagt på sexarbeideren i stedet for forbrukerne. I de siste tiårene har noen land som Sverige , Norge og Island skrevet om lovene sine for å forby kjøp av seksuelle tjenester, men ikke salg (selv om de fortsatt beholder lover og bruker håndhevingstaktikk som sexarbeidere sier er skadelige for deres sikkerhet, for eksempel presset til å få sexarbeidere kastet ut av bostedene sine).

Homofili

Se også: Homoseksualitet og Sodomi

I det gamle Athen var seksuell tiltrekning mellom menn normen. I Levanten ble imidlertid personer som begikk homofile handlinger steinet til døde i samme periode i historien som unge Alcibiades forsøkte å forføre Sokrates til å hente visdom fra ham. Som det ble presentert av Platon i hans symposium, "sok" Sokrates seg ikke med unge Alcibiades, og behandlet ham i stedet som hans far eller bror ville da de tilbrakte natten med å dele et teppe. I Xenophons Symposium taler Sokrates sterkt mot at menn kysser hverandre og sier at det vil gjøre dem slaviske, dvs. risikere noe som virker beslektet med avhengighet av homofile handlinger.

De fleste moderne sekulære etikere siden utilitarismens storhetstid, f.eks. TM Scanlon og Bernard Williams , har konstruert etiske systemer der homofili er et spørsmål om individuelt valg og hvor etiske spørsmål har blitt besvart med en appell til ikke-interferens i aktiviteter som involverer samtykkende voksne. Imidlertid går Scanlons system i en litt annen retning enn dette og krever at ingen som oppfyller visse kriterier rasjonelt kan avvise et prinsipp som enten sanksjonerer eller fordømmer en bestemt handling. Under Scanlons system er det vanskelig å se hvordan man ville konstruere et prinsipp som fordømmer homofili direkte, selv om visse handlinger, for eksempel homoseksuell voldtekt, fortsatt ville være ganske enkle tilfeller av uetisk oppførsel.

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker