Vederstyggelighet for ødeleggelse - Abomination of desolation
" Vederstyggens vederstyggelighet " er en setning fra Daniels bok som beskriver de hedenske ofrene som den 2. århundre fvt. Den greske kongen Antiochus IV erstattet det to ganger daglige tilbudet i det jødiske tempelet, eller alternativt alteret som slike ofringer ble gjort på. I det første århundre e.Kr. ble det tatt opp av forfatterne av evangeliene i forbindelse med den romerske ødeleggelsen av Jerusalem og templet i år 70, med Markus som holdt Jesus en tale om det annet komme , Matteus 24: 15-16 og la til en henvisning til Daniel og Lukas 21: 20-21 som gir en beskrivelse av de romerske hærene ("Men når du ser Jerusalem omgitt av hærer ..."); i alle tre er det sannsynlig at forfatterne hadde i tankene en fremtidig eskatologisk (dvs. sluttid) hendelse, og kanskje aktivitetene til noen antikrist .
Daniels bok
Kapittel 1–6 i Daniels bok stammer fra en samling folkeeventyr blant det jødiske samfunnet på slutten av 4. til begynnelsen av 3. århundre fvt. På det tidspunktet ble det ofret et lam to ganger daglig, morgen og kveld, på alteret i det jødiske tempelet i Jerusalem, men i 167 fvt gjorde Antiochus IV , kongen av det greske Seleucid -dynastiet som deretter styrte Palestina, slutt på praksisen. Som reaksjon på dette ble de visjonære kapitlene i Daniel, kapittel 7-12, lagt til for å forsikre jødene om at de ville overleve i møte med denne trusselen. I Daniel 8 spør en engel en annen hvor lenge "overtredelsen som gjør øde" vil vare; Daniel 9 forteller om "prinsen som skal komme" som "skal ofre og ofre, og i deres sted skal være en vederstyggelighet som ødelegger"; Daniel 11 forteller historien til den arrogante utenlandske kongen som setter opp "vederstyggeligheten som gjør øde"; og i Daniel 12 blir profeten fortalt hvor mange dager som vil gå "fra det tidspunktet det vanlige brennofferet er tatt og vederstyggeligheten som blir ødelagt, blir satt opp ..."
Et av de mer populære eldre synspunktene var å se i "vederstyggeligheten" en foraktelig deformasjon (eller dysfemi ) av den fønikiske guddommen Baal Shamin , "himmelens herre"; Philo of Byblos identifiserte Baal Shamin med den greske himmelguden Zeus , og ettersom templet i Jerusalem ble innviet til ære for Zeus i henhold til 2 Makkabeer 6: 2, pleide eldre kommentatorer å følge Porphyry for å se "styggeligheten" når det gjelder en statue av den greske himmelguden. Mer nylig har det blitt antydet at referansen er til visse hellige steiner (muligens meteoritter ) som ble festet til templets offeralter for hedensk tilbedelse, siden bruken av slike steiner er godt bevist i kanaanittiske og syriske kulter . Begge forslagene har blitt kritisert på grunnlag av at de er for spekulative, eller avhengige av feil analyse, eller ikke er godt egnet til den relevante konteksten i Daniels bok; og nyere stipend har en tendens til å se "vederstyggeligheten" som en referanse til enten de hedenske tilbudene som erstattet det forbudte jødiske offeret to ganger daglig (jf. Dan 11:31; 12:11; 2 Makk 6: 5), eller det hedenske alteret som slike offer ble gjort på.
Nytt testament
I 63 fvt inntok romerne Jerusalem og Judea ble en utpost for Romerriket, men i 66 e.Kr. sto jødene i opprør mot romerne slik deres forfedre en gang hadde gjort mot Antiokos. Den resulterende første jødisk -romerske krigen endte i 70 e.Kr. da legionene til den romerske generalen Titus omringet og til slutt inntok Jerusalem; byen og templet ble jevnet med jorden, og den eneste bebyggelsen på stedet fram til første tredjedel av neste århundre var en romersk militærleir. Det var på denne bakgrunn evangeliene ble skrevet, Markus rundt 70 e.Kr. og Matteus og Lukas rundt 80–85. Det er nesten sikkert at ingen av forfatterne var øyenvitner til Jesu liv, og Markus var kilden som ble brukt av forfatterne til Matteus og Lukas for deres "vederstyggelighet for ødeleggelse".
Kapittel 13 i Markus 'evangelium er en tale fra Jesus om Menneskesønnens gjenkomst og Guds rikes ankomst , som vil bli signalisert av at "ødeleggelsen er ødelagt". Det begynner med at Jesus i templet informerte disiplene om at "ikke en stein her vil bli liggende på den andre, alt vil bli kastet ned;" disiplene spør når dette vil skje, og i Markus 13:14 sier Jesus til dem: "[Når du ser ødeleggelsens vederstyggelighet stå der han ikke burde være (la leseren forstå), så la de som er i Judea flykte til fjells ... "Markus terminologi er hentet fra Daniel, men han plasserer oppfyllelsen av profetien på sin egen tid, og understreker dette i Markus 13:30 ved å si at" denne generasjonen vil ikke gå bort før alle disse tingene tar plass." Mens Daniels "vederstyggelighet" sannsynligvis var et hedensk alter eller offer, bruker grammatikken i Mark et maskulin partisipp for "stående", noe som indikerer en konkret historisk person: flere kandidater er blitt foreslått, men den mest sannsynlige er Titus.
Matteus 24: 15-16 følger Markus 13:14 nøye: "Så når du ser ødeleggelsen av ødeleggelse som profeten Daniel snakker om, står på det hellige sted (la leseren forstå), så la de som er i Judea flykte til fjellene;" men i motsetning til Mark, bruker Matthew en nøytral partisipp i stedet for en maskulin, og identifiserer eksplisitt Daniel som sin profetiske kilde. Lukas 21: 20-21 slipper "vederstyggeligheten" helt: "Men når du ser Jerusalem omringet av hærer, så vet du at dets ødeleggelse har nærmet seg. La så de som er i Judea flykte til fjells, og la de som er inne byen forlater byen, og la ikke de som er ute i landet komme inn i den. " I alle tre er det sannsynlig at forfatterne hadde i tankene en fremtidig eskatologisk (dvs. sluttid) hendelse, og kanskje aktivitetene til noen antikrist .
Se også
- Relaterte bibeldeler : Daniel 7 , Daniel 8 , Daniel 11 , Daniel 12 , Matteus 24 , Markus 13
- Vederstyggelighet (jødedom)
- Apokalyptisisme
- Daniels bok
- Kristen eskatologi
- Dommedag
- Profeti om sytti uker
- Oppsummering av kristne eskatologiske forskjeller
- Dome of the Rock
Merknader
Referanser
Bibliografi
- Bloom, James J. (2014). The Jewish Revolts Against Rome, AD 66-135 AD: A Military Analysis . McFarland. ISBN 9780786460205.
- Boyer, Paul (2009). When Time Shall Be No More: Profetietro på moderne amerikansk kultur . Harvard University Press. ISBN 9780786460205.
- Collins, John J. (2013). "Daniel". I Lieb, Michael; Mason, Emma; Roberts, Jonathan (red.). Oxford Handbook of the Reception History of the Bible . OUP. ISBN 9780191649189.
- Collins, John J. (1993). Daniel . Festning. ISBN 9780800660406.
- Davies, Philip (2006). "Apokalyptisk". I Rogerson, JW; Lieu, Judith M. (red.). The Oxford Handbook of Biblical Studies . OUP. ISBN 9780199254255.
-
Davies, WD; Allison, Dale C. (1988). Matthew . Bind 3: 19-28. A&C Svart. ISBN 9780567085184.
|volume=
har ekstra tekst ( hjelp ) - Goldingay, John (1989). Watts, John D .; Watts, James W .; Metzger, Bruce M. (red.). Daniel . Word bibelske kommentarer. 30 . Thomas Nelson.
- Goldstein, Jonathan A. (1976). Jeg Makkabeer . The Anchor Yale Bible. 41 . Doubleday.
- Hogeterp, Albert LA (2009). Forventninger til slutten . BRILL.
- Kimondo, Stephen Simon (2018). Markusevangeliet og den romersk-jødiske krigen 66–70 e.Kr.: Jesu historie som en kontrast til krigens hendelser . Wipf og Stock. ISBN 9781532653049.
- Lane, William L. (1974). Markusevangeliet . Eerdmans. ISBN 9780802825025.
- Lust, Johan (2001). "Kult og offer i Daniel. Tamiden og avskyens vederstyggelighet". I Collins, John Joseph; Flint, Peter W. (red.). Daniel's Book: Composition and Reception . 2 . BRILL. ISBN 9004122001.
- Perkins, Pheme (1998). "De synoptiske evangeliene og apostlenes handlinger". I Barton, John (red.). Cambridge Companion to Biblical Interpretation . Cambridge University Press. ISBN 9780521485937.
- Porteous, Norman W. (1965). Daniel: En kommentar . Det gamle testamentets bibliotek. Westminster John Knox Press.
- Reddish, Mitchell G. (2011). En introduksjon til evangeliene . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
- Ryken, Leland; Wilhoit, James C .; Longman, Tremper (2010). "Vederstyggelighet" . Dictionary of Biblical Imagery . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
- Schroter, Jens (2010). "Markusevangeliet" . I Aune, David E. (red.). Blackwell -følgesvennen til Det nye testamente . John Wiley & Sons. ISBN 9781444318944.
- Seow, Choon Leong (2003). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
- Waters, BV (2016). "De to eskatologiske perspektivene i Daniels bok" . Scandinavian Journal of the Old Testament . 30 (1): 91–111. doi : 10.1080/09018328.2016.1122292 .
- Weksler-Bdolah, Shlomit (2019). Aelia Capitolina - Jerusalem i romertiden: I lys av arkeologisk forskning . BRILL. ISBN 9789004417076.