Markus 13 - Mark 13

Denne artikkelen handler om kapitlet i Markusevangeliet. For annen bruk, se Markus 13 (tvetydighet) .
Markus 13
CodexGigas 518 Mark.jpg
Den latinske teksten til Markus 11: 10–14: 32 i Codex Gigas (1200-tallet)
Bok Markusevangeliet
Kategori Evangelium
Kristen bibeldel Nytt testament
Orden i den kristne delen 2

Markus 13 er det trettende kapittelet i Markusevangeliet i det nye testamentet i den kristne bibelen . Den inneholder Jesu ' spådommer av ødeleggelsen av tempelet i Jerusalem og katastrofe for Judea , samt hans eskatologiske diskurs.

Tekst

Originalteksten ble skrevet på gresk av Koine . Dette kapitlet er delt inn i 37 vers.

Tekstvitner

Noen tidlige manuskripter som inneholder teksten i dette kapitlet er:

Templets ødeleggelse

Titus Destroying Jerusalem av Wilhelm von Kaulbach (1846)
Markusevangeliet
Kapitler

Etter læren i forrige kapittel , alt om tempelet, fullfører Jesus sin lære i tempelet for dagen og drar. På vei ut av tempelet bemerker en navnløs disippel hvor omfattende tempelet ( Herodes tempel ) er. Bygningene kunne ha nådd opp til 45,72 m høyde, og de var pyntet med gull , sølv og andre dyrebare gjenstander. I Markus blir skalaen til tempelet understreket: uttrykket "hva slags steiner" (i King James-versjonen ) behandles som å referere til størrelsen på steinene i New International Version og New Revised Standard Version . I Lukas evangelium fremheves skjønnheten i murverket.

"Ser du (alle) disse flotte bygningene?" svarer Jesus. Ordet "alt" er lagt til i Vulgate ( omnes ), den etiopiske versjonen og den nye internasjonale versjonen . Jesus erkjenner deres storhet, men spår at "ikke en stein her vil bli igjen på en annen; hver og en vil bli kastet ned". Dette er den siste henvisningen Jesus gjorde til tempelet i Marks fortelling. Jesus ser ut til å forutse at den vil bli ødelagt, selv om han ikke sier når eller hvordan.

Jesus kommer deretter tilbake til Oljeberget . Markus sier at Peter , Jakob , Johannes og Andreas spurte Jesus privat, mens han satt overfor tempelet på fjellet: "Fortell oss, når skal disse tingene skje? Og hva vil tegnet være at de alle snart skal oppfylles? ? " Jesus svarer:

Vers 5–8

Pass på at ingen lurer deg: For mange skal komme i mitt navn og si: Jeg er Kristus; og skal lure mange. Og når dere hører om kriger og rykter om kriger, vær ikke urolige, for slike ting må være; men enden skal ikke være ennå. For nasjon skal stå opp mot nasjon og rike mot rike, og det skal være jordskjelv på forskjellige steder, og det skal være hungersnød og problemer. Dette er sorgenes begynnelse. ( 5-8 KJV )

"Sorgenes begynnelse" er en tradisjonell oversettelse, brukt i Genève-bibelen og King James-versjonen . Dens bokstavelige betydning, reflektert i tekster som New Revised Standard Version , er "begynnelsen på fødselsproblemer ". Det var den generelle troen på at hvis Messias hadde ankommet Jerusalem, var den endelige messianske seieren og Guds rike nær. Jesus ser imidlertid ut til å sette opp mange ekstra ting som vil skje før hans siste triumf.

Vers 9-13

Se også: Men å bringe et sverd

Jesus spår da at de vil bli trakassert (slått) av forskjellige råd og synagoger , herskere og konger; at de skal si hva som kommer opp i tankene, ettersom det vil være Gud som snakker gjennom dem, og at Jesu budskap vil bli gitt til alle nasjoner. Familier vil bli revet fra hverandre, at "Alle mennesker vil hate deg på grunn av meg, men den som står fast til enden, vil bli frelst."

Matteus 10:17 og Apostlenes gjerninger 22:19 viser også til banking eller svøping som foregår i synagogene.

Vers 14–23

Jesus spår da en katastrofal hendelse i Judea:

"Når du ser ' avskyen som forårsaker øde ' stå der den ikke hører hjemme - la leseren forstå - så la de som er i Judea flykte til fjells. La ingen på taket av huset hans gå ned eller komme inn i huset. å ta noe ut. La ingen i marken gå tilbake for å få kappen hans. Hvor fryktelig det vil være i de dager for gravide og ammende! Be om at dette ikke vil finne sted om vinteren, for det vil være dager med nød uten sidestykke fra begynnelsen, da Gud skapte verden, til nå - og aldri bli likestilt igjen. Hvis ikke Herren hadde forkortet de dagene, ville ingen overleve. Men av hensyn til de utvalgte, som han har valgt, han har forkortet dem. På den tiden hvis noen sier til deg: 'Se, her er Kristus!' eller, 'Se, der er han!' tro ikke det. For falske kristus og falske profeter vil dukke opp og utføre tegn og mirakler for å lure de utvalgte - hvis det var mulig. Så vær på din vakt, jeg har fortalt deg alt på forhånd. ( 14-23 NIV )

Advarslene om falske kristister antas av noen lærde å være advarsler mot andre som hevder å være messias eller kristne lærere som hevdet å være reinkarnasjonen til Jesus. Apostlenes gjerninger 5: 36-37 inneholder en beskrivelse gitt av Gamaliel om Theudas og Judas den galileiske , begge nevnt av Josephus , som også hevdet å være ledere for nye bevegelser.

Mark setter inn sine egne kommentarer til leseren om avskyen , og antyder at uttrykket var en slags kode mellom ham og publikum. Det er et sitat fra Daniels bok hvor det vises i 9:27 som en del av en profeti som boken hevder at ble gitt til profeten Daniel av Gabriel under den babylonske fangenskapet om Jerusalems fremtid. En "salvet" ville komme, bli "avskåret", og så ville et annet folk komme og ødelegge Jerusalem og sette opp avskyen i tempelet. 11:31 snakker om det i sammenheng med en stor kongeslag , og 12:11 bruker det som en del av Daniels slutttidssyn. Mange moderne forskere, som tror at Daniel ble pseudepigrafisk skrevet i midten av det 2. århundre f.Kr., mener at disse referansene virkelig refererer til helligdommen til Zeus som ble satt opp av Antiochus IV Epifanes med et hedensk alter på Holocausts-alteret i det andre tempelet i 168 F.Kr.

Hva det egentlig betydde for de tidlige kristne og Markus 'publikum, er ukjent. Noen tenker at det refererer til Titus ' ødeleggelse av tempelet, andre at det kan være en referanse til Caligulas forsøk på å få satt en statue av seg selv i tempelet. Andre har sett avskyen som antikrist . Det er uklart om dette refererer til den romerske ødeleggelsen av Jerusalem , men mange kristne etter den hendelsen har absolutt sett det slik. Mer nylig har det blitt antydet at avskyen i Markus er en referanse til selve korsfestelsen.

I følge Markus kom Jesus med denne spådommen år før tempelet faktisk ble ødelagt i 70. Apostlenes gjerninger 6:14 sier at Stefanus , den første kristne martyren (med mindre man teller Jesus), ble feilaktig anklaget for å hevde at Jesus ville ødelegge Israel og Moseloven. før han ble steinet til døde, en hendelse som hevdes i Paulus ' handlinger . Spådommer om Jerusalems ødeleggelse finnes også i Mika 3:12 . Forskere som mener at dette refererer til den romerske ødeleggelsen av Jerusalem, og er et eksempel på profetier etter hendelsen , bruker denne delen til å datere Markus, og alle verk som antas å være kopiert fra den, litt før eller etter år 70.

I Markus 15:29 blir Jesus hånet for å ha hevdet at han ville ødelegge tempelet og heve det igjen om tre dager, en uttalelse av Jesus som Markus ikke registrerer i fortellingen, selv om han blir feilaktig beskyldt for å hevde at han ville ødelegge mannen laget Temple og erstattet det på tre dager i 14:57 . Dette gir opphav til tolkningen av templets ødeleggelse som døden til Jesu legeme, Guds legeme og hans oppstandelse tre dager senere. At Jesus forutsa templets ødeleggelse og hans gjenoppbygging av det på tre dager, står i Johannes 2:19 og brukes som bevis mot ham i Matteus 26:61 .

Olivet-diskurs

Siste dom av Michelangelo
Se også: Olivet-diskurs

Etter ødeleggelsen av tempelet og begivenheten i Judea, ser det ut til at Jesus forutsier en universrystende begivenhet og hans store triumf:

Men i de dager, etter den trengsel , skal solen formørkes, og månen skal ikke gi sitt lys, og himmelens stjerner skal falle, og kreftene i himmelen skal rystes. Og da skal de se Menneskesønnen komme i skyene med stor kraft og herlighet . Og da skal han sende sine engler og samle sine utvalgte fra de fire vindene, fra ytterste del av jorden til ytterste del av himmelen. Lær nå en lignelse om fikentreet ; Når grenen hennes fremdeles er øm og legger ut løv, vet du at sommeren er nær. Så skal dere på samme måte, når dere ser disse ting skje, vite at den er nær ved dørene. Sannelig sier jeg dere at denne generasjonen ikke skal gå før alle disse tingene er gjort. Himmel og jord skal forgå, men mine ord skal ikke forgå. ( 24-31 KJV )

Han forteller dem da at ingen bortsett fra "Faderen", Gud, vet når alt dette vil skje, ikke engang "Sønnen", Jesus selv, ser også Kenosis . Deretter bruker han lignelsen om Man Going On a Far Journey for å beskrive sine tilhengere som hans tjenere som ser på herrens hus og venter på at han skal komme tilbake.

Jesus ender dermed med to lignelser, lignelsen om det løvfigentreet og lignelsen om mannen på reise. Fiken, som Jesus forbannet i Markus 11:14 for å være ufruktbar, brukes nå som en metafor. Mens det er ufruktbart nå, når det er sommer, vil det være i ferd med å bære dets frukt, som disse tegnene signaliserer at Guds plan er i ferd med å bli oppfylt. Lignelsen om mannen på reisen advarer disiplene om at de alltid skal være på vakt, da han kan komme tilbake når som helst og vil ha huset godt ivaretatt.

Det er flere tolkninger av alt dette. Det mest enkle er at det vil være en forferdelig hendelse i Judea, og at på et eller annet uspesifisert tidspunkt vil Jesus komme og samle sine "utvalgte", begrepet tidlige kristne pleide å referere til seg selv. Uttalelsen om at "denne generasjonen" fremdeles vil være rundt for å se at disse tingene kommer, har gitt problemer for dem som mener at dette er en bokstavelig spådom om verdens ende, og har gitt opphav til slike legender som den vandrende jøde . Ordet for generasjon betyr også rase på gammelgresk , og kan så henvise til jødene , eller kanskje alle mennesker. Andre mener at Jesus bare bruker det apokalyptiske språket i sin tid symbolsk, slik mange jødiske profeter gjorde, for å fremheve det faktum at kristen lidelse og Jerusalems ødeleggelse, selv om det tilsynelatende er verdens ende, er nødvendig for å oppnå det Jesus mener vil være den endelige seier det gode over det onde, og at denne generasjonen refererer til å se Jerusalems ødeleggelse.

Mange har tolket dette slik at Jesus forutsa verdens ende og hans andre komme . Jesu uttalelse om sol og måne høres veldig apokalyptisk ut. Det er et sitat fra Jesaja 13:10 der Jesaja bruker det metaforisk som en del av sin profeti om Babylons fall . Stjernene som faller fra himmelen er fra Jesaja 34: 4 om Guds dom over alle nasjonene i verden. Kanskje det er en politisk konnotasjon her. Ved å bruke disse to sitatene sammen, sammenligner Jesus kanskje den romerske dominansen Israel for tiden gjennomgår med den babyloniske fangenskapen den hadde gjennomgått seks århundrer tidligere. Guds rikes komme ville erstatte romersk styre med Guds styre akkurat da jødene ble frigjort fra Babylon. Likevel, mens den babylonske fangenskapet endte med tilbakevenden til Jerusalem, vil erstatningen for romersk styre bli innledet av Jerusalems ødeleggelse, en skarp forandring i det folk så på som Guds Guds rike. Det var en generell tro på jødene at messias ville herske fra Jerusalem, og mange kristne har trodd at Jesus etter det andre komme vil styre verden fra Jerusalem. Mange kristne har sett på dette som en spådom om at det romerske tyranniet skulle bli overvunnet av kristendommen, som Jerusalem, da "Babylon" (Roma), så vil alle de urettferdige nasjonene erstattes av Menneskesønnens komme. Den romersk-katolske kirken har alltid sett på seg selv som delvis Guds rike på jorden, og noen har trodd at den kristne kirkens komme er det som er spådd her.

Menneskesønnen som kommer i skyer er fra Daniel 7:13 . Dette er fra en profetisk drøm av Daniel om et rike som ville "fortære" hele verden og hvordan det ville bli erstattet av Menneskesønnens "evige rike". "De utvalgte" vil bli "samlet" fra alle deler av verden og "til himmelen", en reversering av Sakarja 2:10 hvor Gud ville komme og bo blant sine utvalgte. Gud som samler sitt utvalgte folk finnes i mange bøker fra Det gamle testamente , men ingen har Menneskesønnen som gjør dette, og viser hvordan Jesus hadde endret profetiene om Messias

Rett før Stefanus blir stenet i Apostlenes gjerninger, sier han "Jeg ser himmelen åpen og Menneskesønnen stå ved Guds høyre hånd." ( 7:56 ), kanskje å vise Menneskesønnens komme betyr himmelen. I Johannes 12:23 snakker Jesus om Menneskesønnen som sin død: "Tiden er kommet for at Menneskesønnen skal bli herliggjort. Jeg sier dere sannheten, med mindre en korn av hvete faller til jorden og dør, den forblir bare et enkelt frø. Men hvis det dør, produserer det mange frø. " Han forutsa at Guds rike skulle komme i Markus 9: 1 i denne generasjonen etterfulgt av forvandlingen , og kanskje viser at Guds rike allerede er her på grunn av Jesu komme.

Hva Jesus nøyaktig forutsier her er uklart. Paulus, i 1. Tessaloniker , sannsynligvis det tidligste gjenlevende kristne dokumentet, snakker om hvordan Jesus redder oss fra den kommende "vrede" eller "sinne" i 1:10 . Han sier også at "vi", Paulus og de andre kristne, ville se Jesus komme tilbake for å oppreise de døde i deres levetid i 4: 13-18 , men ikke akkurat når, og sa umiddelbart etter i kapittel 5: 2 at det vil komme som "en tyv om natten". I Filipperne 1:23 snakker han imidlertid om å gå til Kristus som døden.

Ideene om Jesu nært forestående retur og den endelige messianske triumfen kombinert med at den ble forsinket til en ukjent dato i fremtiden, eller kanskje til etter døden, har alltid preget den kristne tanken gjennom tidene. I hver generasjon, inkludert vår, har det alltid vært de som sier at slutten er rett rundt hjørnet, og de som sier hvem vet når det vil skje, så bare leve et godt liv, eller at det å være gode mennesker er det som bringer Guds rike. Augustine reflekterte, tegnet fra dette avsnittet, at en person skulle være mer opptatt av sin egen "siste dag", deres død.

... når det ber oss om å se etter den siste dagen, bør alle tenke på å betrakte sin egen siste dag; for ikke at når du dømmer eller tror verdens siste dag er langt borte, sovner du med hensyn til din egen siste dag ... La ingen da lete etter den siste dagen, når den skal være; men la oss overvåke alt i vårt gode liv, så ikke den siste dagen til noen av oss finner oss uforberedt, og den som noen drar derfra på sin siste dag, slik at han blir funnet på verdens siste dag. Ingenting vil da hjelpe deg som du ikke skal ha gjort her. Hans egne verk vil hjelpe, eller hans egne verk vil overvelde alle.

En beskrivelse av sluttidene utvides sterkt i Åpenbaringsboken , som beskriver seg selv som et syn gitt av Jesus etter hans død til forfatteren. Også her er spådommer om umiddelbare omveltninger ( 1: 3 ) kombinert med forsinkelser i den endelige utarbeidelsen av Guds plan på tusenvis av år eller til og med på ubestemt tid ( 20 ). En lignende beretning finnes også i Matteus 24 , hvor beskrivelsen av Menneskesønnens komme er sterkt utvidet. Lukas 21 sier spesifikt at det vil være hærer rundt Jerusalem, og det vil gå foran øde. Dette er all informasjonen Jesus gir om den fjerne fremtid i evangeliene.

I Thomasevangeliet som sier 51 , spør en disippel Jesus når den "nye verden" skulle komme, og Jesus svarer "Det du gleder deg til har kommet, men du vet ikke det." Ved å si 113 spør de ham når "riket" vil komme. "Det kommer ikke ved å se etter det. Det vil ikke bli sagt, 'Se, her!' eller 'Se, der!' Snarere er Faderens rike spredt over jorden, og folk ser det ikke. "

Dette avslutter delen av Markus som viser hvordan Jesus var den profeterte jødiske Messias, men ikke slik folk hadde forventet. Det var den generelle troen på at Messias komme ville innvie den endelige seieren for det gode over det onde, og avslutte all verdslig lidelse, antatt å være et symptom på ondskap. Jesus kom inn i Jerusalem i Markus 11 på samme måte som Messias som ville bringe Guds rike på jorden, og forbannet fikentreet utenfor tempelet der han kjempet med pengevekslerne . Deretter beseiret han prestene og underviste folket og etablerte sin autoritet og prestene manglet det. Deretter slutter han med en spådom om tempelets ødeleggelse, og bruker deretter fikentreet som metafor for å vise hvordan det Jesus har beskrevet vil føre til at Guds rike kommer. Mens Messias kom inn i Jerusalem, slik Jesus hadde gjort, var å bringe Guds styre umiddelbart, sier Jesus at det vil komme senere, på et ukjent tidspunkt etter tilsynelatende katastrofale hendelser. Jesus snakker om disse tingene på Oljeberget , hvor Sakarja 14: 4 har den siste messianske kampen. I neste og siste avsnitt viser Markus nødvendigheten av lidelse, Jesu lidenskap , som en del av Guds plan. Jesus blir kun kronet til jødenes konge på korset og overvinner bare all lidelse og ondskap ved sin oppstandelse fra de døde.

Referanser

Kilder

  • Brown, Raymond E. En introduksjon til Det nye testamentet Doubleday 1997 ISBN  0-385-24767-2
  • Brown, Raymond E. et al. , The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN  0-13-614934-0
  • Kilgallen, John J. En kort kommentar til Evangeliet til Mark Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9
  • Miller, Robert J. Redaktør The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

Eksterne linker

Innledes med
Markus 12 		Kapitler i Bibelens
Markusevangelium 		Etterfulgt av
Markus 14