Kritisk pedagogikk - Critical pedagogy
Kritisk pedagogikk er en filosofi om utdanning og sosial bevegelse som utviklet og anvendte begreper fra kritisk teori og relaterte tradisjoner til utdanningsfeltet og studiet av kultur.
Den insisterer på at spørsmål om sosial rettferdighet og demokrati ikke er forskjellige fra undervisning og læring . Målet med kritisk pedagogikk er frigjøring fra undertrykkelse gjennom en oppvåkning av den kritiske bevisstheten , basert på det portugisiske begrepet conscientização . Når den oppnås, oppmuntrer kritisk bevissthet enkeltpersoner til å gjennomføre endringer i verden gjennom sosial kritikk og politisk handling for å selvrealisere .
Kritisk pedagogikk ble grunnlagt av den brasilianske filosofen og pedagogen Paulo Freire , som promoterte den gjennom sin bok fra 1968, Pedagogy of the Undressed . Den spredte seg deretter internasjonalt og utviklet en spesielt sterk base i USA, hvor talsmenn søkte å utvikle metoder for å bruke undervisning for å bekjempe rasisme , sexisme og undertrykkelse . Etter hvert som den vokste, innlemmet den elementer fra områder som menneskerettighetsbevegelsen , borgerrettighetsbevegelsen , funksjonshemmingsbevegelsen , urfolksrettighetsbevegelsen , postmoderne teorien , feministisk teori , postkolonial teori og queerteori .
Kritikere har hevdet at det ikke er hensiktsmessig at institusjoner for høyere utdanning eksplisitt fremmer radikal politisk aktivisme blant studentene. De har antydet at tilhengere av kritisk pedagogikk har fokusert på å fremme politiske perspektiver i klasserommet på bekostning av å lære elevene andre ferdigheter, for eksempel skriftlig ferdighet.
Bakgrunn
Begrepet kritisk pedagogikk kan spores tilbake til Paulo Freires mest kjente verk fra 1968, The Pedagogy of the Undressed . Freire, professor i historie og utdanningsfilosofi ved Federal University of Pernambuco i Brasil, søkte i dette og andre arbeider å utvikle en filosofi om voksenopplæring som viste solidaritet med de fattige i deres felles kamp for å overleve ved å engasjere dem i en dialog om større bevissthet og analyse. Selv om familien hans hadde lidd tap og sult under den store depresjonen , så de fattige ham og hans tidligere middelklassefamilie "som mennesker fra en annen verden som tilfeldigvis falt inn i deres verden". Hans intime oppdagelse av klassen og deres grenser "førte alltid til Freires radikale avvisning av et klassebasert samfunn".
De innflytelsesrike verkene til Freire gjorde ham uten tvil til den mest berømte kritiske læreren. Han brukte sjelden begrepet "kritisk pedagogikk" selv når han beskrev denne filosofien. Hans første fokus rettet seg mot voksne leseferdighetsprosjekter i Brasil og ble senere tilpasset et bredt spekter av sosiale og pedagogiske spørsmål. Freires pedagogikk dreide seg om en antiautoritær og interaktiv tilnærming som tar sikte på å undersøke spørsmål om relasjonell makt for studenter og arbeidere. Sentrum i læreplanen brukte det grunnleggende målet basert på sosial og politisk kritikk av hverdagen. Freires praksis krever implementering av en rekke pedagogiske praksiser og prosesser med det mål å skape ikke bare et bedre læringsmiljø, men også en bedre verden. Freire selv fastholdt at dette ikke bare var en pedagogisk teknikk, men en måte å leve i vår pedagogiske praksis.
Freire støtter studentenes evne til å tenke kritisk om utdanningssituasjonen; denne tankemåten tenkes av utøvere av kritisk pedagogikk for å la dem "gjenkjenne forbindelser mellom sine individuelle problemer og erfaringer og de sosiale kontekstene de er innebygd i". Å realisere sin bevissthet (" samvittighet ", " samvittighet" ) er da et nødvendig første trinn i " praksis ", som er definert som makt og kunnskap for å iverksette tiltak mot undertrykkelse, samtidig som det understreker viktigheten av å frigjøre utdanning. "Praxis innebærer å delta i en syklus av teori, anvendelse, evaluering, refleksjon og deretter tilbake til teori. Sosial transformasjon er et produkt av praksis på kollektivt nivå."
Kritisk pedagog Ira Shor , som ble veiledet av og jobbet tett med Freire fra 1980 til Freires død i 1997, definerer kritisk pedagogikk som:
Tankevaner, lesing, skriving og tale som går under overflatenes mening, førsteinntrykk, dominerende myter, offisielle uttalelser, tradisjonelle klisjeer, mottatt visdom og bare meninger, for å forstå den dype betydningen, grunnårsakene, sosial kontekst, ideologi og personlige konsekvenser av enhver handling, hendelse, objekt, prosess, organisasjon, erfaring, tekst, emne , politikk, massemedia eller diskurs. ( Empowering Education , 129)
Kritisk pedagogikk utforsker de dialogiske forholdene mellom undervisning og læring. Talsmennene hevder at det er en kontinuerlig prosess med det de kaller "avlæring", "læring" og "omlæring", "refleksjon", "evaluering" og effekten disse handlingene har på studentene, spesielt studenter som de tror har vært historisk og fortsetter å bli frakjent fra det de kaller "tradisjonell skolegang".
Den pedagogiske filosofi har siden blitt utviklet av Henry Giroux og andre siden 1980-tallet som en praksis -orienterte "pedagogisk bevegelse, ledet av lidenskap og prinsipp, for å hjelpe studentene utvikle en bevissthet om frihet, erkjenner autoritære tendenser, og koble kunnskap til makt og evne til å ta konstruktive handlinger ". Freire skrev innledningen til sitt verk fra 1988, Teachers as Intellectuals: Toward a Critical Pedagogy of Learning. En annen ledende kritisk pedagogikkteoretiker som Freire kalte sin "intellektuelle fetter", Peter McLaren , skrev forordet. McLaren og Giroux redigerte en bok om kritisk pedagogikk og var medforfatter av en annen på 1990-tallet. Blant de andre ledende skikkelsene i ingen spesiell rekkefølge er bell hooks (Gloria Jean Watkins), Joe L. Kincheloe , Patti Lather, Myles Horton, Antonia Darder , Gloria Ladson-Billings , Peter McLaren , Khen Lampert , Howard Zinn , Donaldo Macedo , Dermeval Saviani , Sandy Grande, Michael Apple og Stephanie Ledesma. Pedagoger inkludert Jonathan Kozol og Parker Palmer er noen ganger inkludert i denne kategorien. Andre kritiske pedagoger kjent mer for sine anti-skole , Unschooling eller deschooling perspektiver inkluderer Ivan Illich , John Holt , Ira Shor , John Taylor Gatto , og Matt Hern .
Kritisk pedagogikk har flere andre tråder og fundament. Postmoderne , antirasistiske , feministiske , postkoloniale og skeive teorier spiller alle en rolle i ytterligere å utvide og berike Freires originale ideer om en kritisk pedagogikk, og flytte hovedfokuset på sosial klasse til å omfatte spørsmål knyttet til religion , militær identifikasjon , rase , kjønn , seksualitet , nasjonalitet , etnisitet og alder. Mye av arbeidet bygger også på anarkisme , György Lukács , Wilhelm Reich , postkolonialisme og diskurssteoriene til Edward Said , Antonio Gramsci , Gilles Deleuze ( rhizomatisk læring ) og Michel Foucault . Radical Teacher er et magasin dedikert til kritisk pedagogikk og spørsmål av interesse for kritiske lærere. Mange samtidskritiske pedagoger har omfavnet postmoderne , anti-essensialistiske perspektiver på individet, på språket og på makt, "samtidig som de beholdt den freiriske vektleggingen av kritikk, forstyrret undertrykkende makt/kunnskap og sosiale endringer".
Utvikling og kritikk
Som kritisk teori i seg selv, fortsetter feltet kritisk pedagogikk å utvikle seg. Samtidskritiske lærere, som bell hooks og Peter McLaren , diskuterer i sin kritikk påvirkningene fra mange forskjellige bekymringer, institusjoner og sosiale strukturer, "inkludert globalisering, massemedia og rase/åndelige forhold", mens de angir grunner for å motstå muligheter til å endre. McLaren har utviklet en sosialbevegelsesbasert versjon av kritisk pedagogikk som han kaller revolusjonær kritisk pedagogikk, og understreker kritisk pedagogikk som en sosial bevegelse for å skape et demokratisk sosialistisk alternativ til kapitalisme.
Curry Malott og Derek R. Fords første bok om samarbeid, Marx, Capital og Education, bygger på McLarens revolusjonære pedagogikk ved å koble den til den globale klassekampen og historien til de faktisk eksisterende arbeiderbevegelsene. Som Curry Malott bemerket, "Kritisk pedagogikk ble opprettet som et avbrekk fra marxismen i Freires pedagogikk for de undertrykte og Bowles og Gintis ' skolegang i kapitalistisk Amerika . Selv om det er sant at kritisk pedagogikk har blitt stadig tamme og vannet ned, er det fødsel var en handling av motrevolusjon i seg selv. " Spesielt argumenterte de for en kritisk pedagogikk som samtidig forfulgte kommunisme og nasjonal frigjøring. Malott og Ford var de første forfatterne som brakte Harry Haywoods arbeid inn i kritisk pedagogikk. De trodde at kritisk pedagogikk hadde blitt skilt fra dens radikale røtter. Men da Malott gikk for å undersøke disse røttene på nytt, fant han ut at de ikke var revolusjonære i det hele tatt. Faktisk argumenterte han for at de var gjennomsyret av antikommunisme og fiendtlighet mot eventuelle eksisterende kamper for undertrykte folk. Henry Giroux, Michael Apple, Stanley Aronowitz og andre-bortsett fra McLaren-inntok de samme stillingene som amerikansk imperialisme da den grunnleggende kritiske pedagogikken på 1980-tallet. Som et resultat flyttet både Malott og Ford bort fra kritisk pedagogikk. Ford utviklet en politisk pedagogikk som bygde på McLarens revolusjonære kritiske pedagogikk, men tok "en distansert og eksponerende posisjon" for å knytte prosjektet mer eksplisitt til kommunismen. Men han senere forlatt det som et utgangspunkt, og i stedet vendte sin oppmerksomhet til pedagogiske skjemaer .
Joe L. Kincheloe og Shirley R. Steinberg har opprettet Paulo og Nita Freire -prosjektet for internasjonal kritisk pedagogikk ved McGill University . I tråd med Kincheloe og Steinbergs bidrag til kritisk pedagogikk, forsøker prosjektet å flytte feltet til neste fase av utviklingen. I denne andre fasen søker kritisk pedagogikk å bli en verdensomspennende, avkoloniserende bevegelse dedikert til å lytte til og lære av ulike diskurser fra mennesker fra hele verden. Kincheloe og Steinberg omfavner også urfolkskunnskap innen utdanning som en måte å utvide kritisk pedagogikk og å stille spørsmål ved utdanningshegemoni. Joe L. Kincheloe, i utvidelsen av Freires oppfatning om at en jakt på sosial endring alene kan fremme anti-intellektualisme, fremmer en mer balansert tilnærming til utdanning enn postmodernister.
Vi kan ikke bare prøve å dyrke intellektet uten å endre den urettferdige sosiale konteksten som slike sinn opererer i. Kritiske lærere kan ikke bare jobbe med å endre den sosiale orden uten å hjelpe til med å utdanne en kunnskapsrik og dyktig gruppe studenter. Å skape et rettferdig, progressivt, kreativt og demokratisk samfunn krever begge dimensjoner av denne pedagogiske fremgangen.
En av de viktigste tekstene som tar skjæringspunktet mellom kritisk pedagogikk og urfolkskunnskap (er) er Sandy Grande's, Red Pedagogy: Native American Social and Political Thought (Rowman og Littlefield, 2004). I enighet med dette perspektivet utfordrer Four Arrows, også kjent som Don Trent Jacobs, antroposentrismen til kritisk pedagogikk og skriver at for å nå sine transformative mål er det andre forskjeller mellom vestlig og urfolks verdensbilde som må vurderes. Når man nærmer seg skjæringspunktet mellom urfolksperspektiver og pedagogikk fra et annet perspektiv, undersøker kritisk stedspedagogikk stedets virkninger.
I klasserommet
Ira Shor , professor ved City University of New York , gir et eksempel på hvordan kritisk pedagogikk brukes i klasserommet. Han utvikler disse temaene ved å se på bruken av Freirean -undervisningsmetoder i sammenheng med hverdagen i klasserommene, spesielt institusjonelle omgivelser. Han foreslår at hele læreplanen i klasserommet må undersøkes og rekonstrueres på nytt. Han favoriserer en endring av studentens rolle fra objekt til aktivt, kritisk emne. På den måten foreslår han at studentene gjennomgår en kamp for eierskap til seg selv. Han uttaler at studentene tidligere har blitt lulled inn i en følelse av selvtilfredshet av omstendighetene i hverdagen, og at de gjennom prosessene i klasserommet kan begynne å se for seg og strebe etter noe annet for seg selv.
Selvfølgelig er det ikke automatisk eller enkelt å nå et slikt mål, ettersom han antyder at lærerens rolle er avgjørende for denne prosessen. Elevene trenger hjelp fra lærere til å skille seg fra ubetinget aksept av vilkårene for deres egen eksistens. Når denne adskillelsen er oppnådd, kan elevene være forberedt på kritisk re-entry til en undersøkelse av hverdagen. I et klasseromsmiljø som oppnår en slik frigjørende intensjon, er et av de potensielle resultatene at elevene selv tar mer ansvar for klassen. Makt fordeles dermed blant gruppen og lærerrollen blir mye mer mobil, for ikke å snakke om mer utfordrende. Dette oppmuntrer til vekst av hver elevs intellektuelle karakter snarere enn bare en "etterligning av professorstilen".
Lærere gir imidlertid ikke bare fra seg sin autoritet i et elevsentrert klasserom. I de senere årene av livet ble Freire stadig mer opptatt av det han syntes var en stor feiltolkning av arbeidet hans og insisterte på at lærere ikke kan nekte sin myndighetsposisjon.
Kritiske lærere må derfor innrømme at de er i en myndighetsposisjon og deretter demonstrere at autoritet i sine handlinger til støtte for elever ... [A] s lærere gir fra seg autoriteten til sannhetsleverandører, de påtar seg den modne autoriteten til tilretteleggerne for studenthenvendelse og problemløsning. I forhold til slik lærerautoritet får elevene sin frihet-de får evnen til å bli selvstyrte mennesker som er i stand til å produsere sin egen kunnskap.
- Joe L. Kincheloe , Critical Pedagogy Primer s. 17
Og på grunn av elevsentreringa som kritisk pedagogikk insisterer på, er det iboende konflikter knyttet til de "store samlingene av innholdsnormer ovenfra og ned i sine disipliner". Talsmenn for kritisk pedagogikk insisterer på at lærerne selv er avgjørende for diskusjonen om standardbasert utdanningsreform i USA fordi en pedagogikk som krever at en elev lærer eller en lærer å undervise eksternt pålagt informasjon, eksemplifiserer bankmodellen for utdanning som Freire skisserte der kunnskapsstrukturer lar seg ikke undersøke. For den kritiske pedagogen må læringsakten innlemme sosial kritikk ved siden av dyrking av intellekt.
Joe L. Kincheloe argumenterer for at dette er i direkte opposisjon til det epistemologiske begrepet positivisme , der "sosiale handlinger bør fortsette med lovlignende forutsigbarhet". I denne filosofien vil en lærer og deres elever bli tjent med standardbasert utdanning der det "bare er én riktig måte å undervise på" ettersom "[e] veldig en antas å være den samme uavhengig av rase, klasse eller kjønn" . Donald Schöns konsept om "ubestemte soner for praksis" illustrerer hvordan enhver praksis, spesielt de med mennesker i sentrum, er uendelig komplekse og sterkt omstridte, noe som forsterker den kritiske pedagogens uvilje til å anvende universell praksis.
Videre påpeker klokkekroker , som er sterkt påvirket av Freire, viktigheten av engasjert pedagogikk og ansvaret som lærere, så vel som studenter, må ha i klasserommet:
Lærere må være bevisste på seg selv som utøvere og som mennesker hvis de ønsker å undervise elevene på en ikke-truende, antidiskriminerende måte. Selvrealisering bør være målet for læreren så vel som elevene.
Motstand fra studenter
Noen ganger motstår studenter kritisk pedagogikk. Studenters motstand mot kritisk pedagogikk kan tilskrives en rekke årsaker. Studentinnvendinger kan skyldes ideologiske årsaker, religiøs eller moralsk overbevisning, frykt for kritikk eller ubehag ved kontroversielle spørsmål. Kristen Seas argumenterer: "Motstand i denne sammenhengen oppstår dermed når elevene blir bedt om å flytte ikke bare sine perspektiver, men også deres subjektiviteter når de godtar eller avviser antagelser som bidrar til at de pedagogiske argumentene blir konstruert." Karen Kopelson hevder at motstand mot ny informasjon eller ideologier , introdusert i klasserommet, er en naturlig reaksjon på overbevisende meldinger som er ukjente.
Motstand er ofte, i det minste, forståelig beskyttende: Ettersom alle som kan huske henne eller hans egne første urolige møter med spesielt utfordrende nye teorier eller teoretikere kan bekrefte, tjener motstand for å beskytte oss mot ubehagelige skift eller altomfattende omveltninger i oppfatning og forståelse -forskyvninger i oppfatningen som, hvis de blir æret, tvinger oss til å bo i verden på grunnleggende nye og forskjellige måter.
Kristen Seas forklarer videre: "Elever avviser [ofte] lærerens budskap fordi de ser det som tvangsmessig, de er ikke enig i det, eller de føler seg ekskludert av det." Karen Kopelson konkluderer med "at mange om ikke de fleste studentene kommer til universitetet for å få tilgang til og eventuelt enfranchisement i 'etableringen', ikke for å kritisere og avvise dets privilegier." For å overvinne studenters motstand mot kritisk pedagogikk må lærerne sette strategiske tiltak for å hjelpe elevene til å forhandle kontroversielle emner.
Kritisk pedagogikk i undervisningen
Den raskt endrede demografien i klasserommet i USA har resultert i en enestående mengde språklig og kulturelt mangfold. For å svare på disse endringene, setter talsmenn for kritisk pedagogikk spørsmålstegn ved fokuset på praktiske ferdigheter i lærerbevisprogrammer. "[T] hans praktiske fokus skjer altfor ofte uten å undersøke lærernes egne forutsetninger, verdier og oppfatninger og hvordan denne ideologiske holdningen, ofte ubevisst, informerer deres oppfatninger og handlinger når de arbeider med språklig-minoritet og andre politisk, sosialt og økonomisk underordnede studenter. " Siden undervisning anses som en iboende politisk handling for den kritiske pedagogen, blir et mer kritisk element i lærerutdanningen å ta for seg implisitte skjevheter (også kjent som implisitt kognisjon eller implisitte stereotyper) som ubevisst kan påvirke lærerens oppfatning av en elevs evne til å lære.
Talsmenn for kritisk pedagogikk insisterer på at lærere da må bli elever sammen med elevene sine, så vel som studenter til sine elever. De må bli eksperter utenfor sitt kunnskapsfelt , og fordype seg i kulturen , skikker og erfaringer fra studentene de har som mål å undervise.
Kritikk
Kritisk pedagogikk har vært gjenstand for varierte debatter i og utenfor utdanningsfeltet. Filosofen John Searle karakteriserte målet med Giroux form for kritisk pedagogikk "å skape politiske radikaler", og fremhever dermed de antagonistiske moralske og politiske begrunnelsene for idealene om statsborgerskap og "offentlig visdom". Disse varierende moralske perspektivene på hva som er riktig, finnes i det John Dewey har omtalt som spenningene mellom tradisjonell og progressiv utdanning . Searle hevdet at kritisk pedagogikk innvendinger mot den vestlige kanonen er feilplassert og/eller upassende:
Nettopp ved å innprente en kritisk holdning tjente "kanonen" til å avmytologisere de konvensjonelle samfunnene i det amerikanske borgerskapet og ga studenten et perspektiv for kritisk analyse av amerikansk kultur og institusjoner. Ironisk nok blir den samme tradisjonen nå sett på som undertrykkende. Tekstene tjente en gang en avmaskeringsfunksjon; nå blir vi fortalt at det er tekstene som må avmaskeres.
I 1992 gikk Maxine Hairston hardt ut mot kritisk pedagogikk i det første året på høyskolens sammensetningsklasserom og argumenterte: "overalt hvor jeg vender meg finner jeg komposisjonsfakulteter, både ledere i yrket og nye stemmer, og påstår at de ikke bare har rett, men plikten, å sette ideologi og radikal politikk i sentrum for undervisningen. " Hairston gir videre,
Når klasser fokuserer på komplekse spørsmål som rasediskriminering, økonomiske urettferdigheter og ulikheter i klasse og kjønn, bør de undervises av kvalifiserte fakulteter som har den dybden av informasjon og historisk kompetanse som slike kritiske sosiale spørsmål garanterer. Samfunnets dype og sammenfiltrede kulturkonflikter kan verken forklares eller løses med forenklede ideologiske formler.
Sharon O'Dair (2003) sa at komposisjonister "fokuserer [...] nesten utelukkende på ideologiske spørsmål", og hevder videre at dette fokuset er på bekostning av ferdigheter i studenters skriveferdigheter i komposisjonsklasserommet. For dette formål forklarte O'Dair at "nylig tok til orde for arbeiderklassepedagogikkers privilegiumaktivisme fremfor" språkopplæring. "Jeff Smith argumenterte for at studentene ønsker å oppnå, fremfor å kritisere, privilegier, som oppmuntret av kritiske pedagoger.
Forskere som har jobbet innen kritisk pedagogikk har også kritisert bevegelsen fra forskjellige vinkler. I 2016 ga Curry Stephenson Malott, som hadde skrevet flere bøker om kritisk pedagogikk og identifiserte seg som en kritisk pedagog, avkall på og kritiserte sitt tidligere arbeid. I History and Education: Engaging the Global Class War skriver han om sin "lange reise med selvrefleksjon og de-indoktrinering" som kulminerte i pausen. Malott skriver at "begrepet kritisk pedagogikk ble opprettet av Henry Giroux (1981) som et forsøk på å avfeie sosialismen og arven etter Karl Marx." I samme periode brøt Derek R. Ford også med kritisk pedagogikk og hevdet at den var "i en blindvei." Selv om Ford ikke er opptatt av "dyktighet" som O'Dair, er han enig i at fokuset på kritikk på bekostning av fantasi og faktisk politisk engasjement tjener til å produsere den kritiske pedagogen som "den opplyste og isolerte forskeren som avslører sannheten bak gardinet . " Både Malott og Ford noterer seg imidlertid unntak fra kritikken deres innen feltet, for eksempel arbeidet til Peter McLaren .
Se også
Videre lesning
- Gottesman, Isaac (2016), The Critical Turn in Education: From Marxist Critique to Poststructuralist Feminism to Critical Theory of Race (New York: Routledge)
- Salmani Nodoushan, MA, & Pashapour, A. (2016). Kritisk pedagogikk, sondringsritualer og ekte profesjonalitet. Journal of Educational Technology, 13 (1), 29-43.