Antonio Gramsci - Antonio Gramsci

For filmen, se Antonio Gramsci: The Days of Prison .
Antonio Gramsci
Gramsci.png
Gramsci i 1916
Født
Antonio Francesco Gramsci

( 1891-01-22 )22. januar 1891
Ales , Sardinia , Italia
Døde 27. april 1937 (46 år gammel)
Roma , Italia
Alma mater Universitetet i Torino
Bemerkelsesverdig arbeid
 Fengselsbøker
Era Filosofi fra 1900-tallet
Region Vestlig filosofi
Skole
Hovedinteresser
  • Politikk
  • ideologi
  • kultur
Bemerkelsesverdige ideer
påvirkninger
Påvirket
Sekretær for kommunistpartiet i Italia
På kontoret
14. august 1924 - 8. november 1926
Foregitt av Amadeo Bordiga
etterfulgt av Palmiro Togliatti
Antonio Gramscis mange fengselsbøker

Antonio Francesco Gramsci ( UK : / ɡ r æ m ʃ i / , USA : / ɡ r ɑː m ʃ jeg / ; italiensk:  [antɔːnjo frantʃesko ɡramʃi] ( lytt )Om denne lyden , 22 januar 1891 - 27 april 1937) var en italiensk Marxistisk filosof , journalist , lingvist , skribent og politiker. Han skrev om filosofi , politisk teori , sosiologi , historie og lingvistikk . Han var en av grunnleggerne og engangs leder av kommunistpartiet i Italia og ble fengslet av Benito Mussolini 's fascistiske regime .

Gramsci skrev mer enn 30 notatbøker og 3000 sider med historie og analyse under fengslingen. Hans fengselsbøker anses som et svært originalt bidrag til politisk teori fra 1900-tallet . Gramsci hentet innsikt fra forskjellige kilder - ikke bare andre marxister, men også tenkere som Niccolò Machiavelli , Vilfredo Pareto , Georges Sorel og Benedetto Croce . Notatbøkene dekker et bredt spekter av emner, inkludert italiensk historie og nasjonalisme , den franske revolusjonen , fascisme , taylorisme og fordisme , sivilsamfunn , folklore , religion og høy og populær kultur .

Gramsci er mest kjent for sin teori om kulturelt hegemoni , som beskriver hvordan staten og den herskende kapitalistiske klassen - borgerskapet - bruker kulturinstitusjoner for å opprettholde makten i kapitalistiske samfunn. Borgerskapet, etter Gramscis syn, utvikler en hegemonisk kultur som bruker ideologi , snarere enn vold, økonomisk kraft eller tvang. Hegemonisk kultur forplanter sine egne verdier og normer slik at de blir " sunn fornuft " -verdier for alle og dermed opprettholder status quo . Kulturelt hegemoni brukes derfor for å opprettholde samtykke til den kapitalistiske orden, snarere enn bruk av makt for å opprettholde orden. Dette kulturelle hegemoniet blir produsert og gjengitt av den dominerende klassen gjennom institusjonene som danner overbygningen .

Gramsci forsøkte også å bryte fra den økonomiske determinismen til tradisjonell marxistisk tanke, og blir derfor noen ganger beskrevet som en nymarxist . Han hadde en humanistisk forståelse av marxisme, og så det som en "filosofi om praksis " og en "absolutt historisme " som overskrider tradisjonell materialisme og tradisjonell idealisme .

Liv

Tidlig liv

Gramsci ble født i Ales , i provinsen Oristano , på øya Sardinia , den fjerde av syv sønner av Francesco Gramsci (1860–1937) og Giuseppina Marcias (1861–1932). Senior Gramsci var et lavt nivå offisielle født i den lille byen Gaeta , i provinsen Latina (i Central italienske regionen av Lazio ), til en velstående familie fra sørlige italienske regionene av Campania og Calabria og av Arbëreshë (Italo-albansk) nedstigning. Antonio Gramsci trodde selv at farens familie hadde forlatt Albania så sent som i 1821. Den albanske opprinnelsen til farens familie er bevist i etternavnet Gramsci, en italiensk form av Gramshi , som stammer fra det definitive substantivet til stedsnavnet Gramsh , en liten by i sentral-østlige Albania. Antonio Gramscis mor tilhørte en sardinsk grunneierfamilie fra Sorgono (i provinsen Nuoro ). Senior Gramscis økonomiske vanskeligheter og problemer med politiet tvang familien til å bevege seg gjennom flere landsbyer på Sardinia til de endelig bosatte seg i Ghilarza .

I 1898 ble Francesco dømt for underslag og fengslet, og reduserte familien til nød. Den unge Antonio måtte slutte med skolegang og jobbe i forskjellige fritidsjobber til farens løslatelse i 1904. Som gutt led Gramsci av helseproblemer, spesielt en misdannelse av ryggraden som hindret veksten (voksenhøyden var mindre enn 5 fot) og etterlot ham alvorlig knallrygg. I flere tiår ble det rapportert at tilstanden hans hadde skyldes en barndomsulykke - spesielt etter å ha blitt droppet av en barnepike - men mer nylig har det blitt antydet at det skyldtes Pott sykdom , en form for tuberkulose som kan forårsake misdannelse av ryggraden. Gramsci ble også plaget av forskjellige indre lidelser gjennom livet.

Gramsci fullførte ungdomsskolen i Cagliari , hvor han overnattet hos sin eldre bror Gennaro, en tidligere soldat hvis tid på fastlandet hadde gjort ham til en militant sosialist. Imidlertid lå Gramscis sympati da ikke hos sosialisme, men snarere hos klager fra fattige sardinske bønder og gruvearbeidere, hvis mishandling av fastlandene senere ville dypt bidra til hans intellektuelle vekst. De oppfattet forsømmelsen som et resultat av privilegier som det raskt industrialiserende nord hadde , og de hadde en tendens til å vende seg til en voksende sardinsk nasjonalisme , brutalt undertrykt av tropper fra det italienske fastlandet, som et svar.

Torino

Universitetet i Torino : rektoratet

I 1911 vant Gramsci et stipend for å studere ved Universitetet i Torino , og avholdt eksamen samtidig som Palmiro Togliatti . I Torino leste han litteratur og interesserte seg for språkvitenskap , som han studerte under Matteo Bartoli . Gramsci var i Torino da den gikk gjennom industrialisering, med Fiat- og Lancia -fabrikkene som rekrutterte arbeidere fra fattigere regioner. Fagforeninger ble etablert, og de første industrielle sosiale konfliktene begynte å dukke opp. Gramsci besøkte sosialistiske kretser, så vel som omgang med sardinske emigranter på det italienske fastlandet. Både hans tidligere erfaringer på Sardinia og miljøet på fastlandet formet hans verdensbilde. Gramsci meldte seg inn i det italienske sosialistpartiet i slutten av 1913, hvor han senere skulle innta en sentral posisjon og observere den russiske revolusjonen fra Torino .

Selv om Gramsci viste et talent for studiene, hadde han økonomiske problemer og dårlig helse. Sammen med hans økende politiske engasjement, førte disse til at han forlot utdannelsen tidlig i 1915, 24 år gammel. På dette tidspunktet hadde han tilegnet seg omfattende kunnskap om historie og filosofi. På universitetet hadde han kommet i kontakt med tanken på Antonio Labriola , Rodolfo Mondolfo , Giovanni Gentile , og viktigst, Benedetto Croce , muligens den mest respekterte italienske intellektuelle i sin tid. Labriola foreslo spesielt et merke av hegeliansk marxisme som han stemplet "filosofi om praksis ". Selv om Gramsci senere brukte denne frasen for å unnslippe fengselssensorene, var forholdet hans til denne tankestrømmen tvetydig gjennom hele livet.

Fra 1914 og fremover ga Gramscis skrifter for sosialistiske aviser som Il Grido del Popolo ( The Cry of the People  [ it ] ) ham et rykte som en bemerkelsesverdig journalist. I 1916 ble han medredaktør for Piemonte- utgaven av Avanti! , Sosialistpartiets offisielle organ. En artikulert og produktiv forfatter av politisk teori, Gramsci viste seg å være en formidabel kommentator og skrev om alle aspekter av Torins sosiale og politiske hendelser.

Gramsci var på dette tidspunktet også involvert i utdannelse og organisering av Torino -arbeidere; han talte offentlig for første gang i 1916 og holdt foredrag om temaer som Romain Rolland , den franske revolusjonen , Paris -kommunen og frigjøring av kvinner . I kjølvannet av arrestasjonen av sosialistpartiets ledere som fulgte revolusjonære opptøyer i august 1917, ble Gramsci en av Torins ledende sosialister; han ble valgt inn i partiets foreløpige komité og ble også redaktør for Il Grido del Popolo .

I april 1919, sammen med Togliatti, Angelo Tasca og Umberto Terracini , opprettet Gramsci ukeavisen L'Ordine Nuovo (The New Order). I oktober samme år, til tross for at han var delt inn i forskjellige fiendtlige fraksjoner, flyttet Sosialistpartiet med et stort flertall for å slutte seg til den tredje internasjonale . Vladimir Lenin så L'Ordine Nuovo- gruppen som nærmest i retning av bolsjevikene , og den mottok hans støtte mot det antiparlamentariske programmet til venstrekommunisten Amadeo Bordiga .

I løpet av taktiske debatter i partiet skilte Gramscis gruppe seg hovedsakelig ut på grunn av sin talsmann for arbeiderråd , som spontant hadde oppstått i Torino under de store streikene i 1919 og 1920. For Gramsci var disse rådene det riktige middelet å la arbeidstakere ta kontroll over oppgaven med å organisere produksjonen. Selv om han trodde at hans posisjon på dette tidspunktet var i tråd med Lenins politikk om "All makt til Sovjet", ble hans holdning om at disse italienske rådene var kommunistiske, snarere enn bare ett organ for politisk kamp mot borgerskapet, angrepet av Bordiga for forråde en syndikalistisk tendens påvirket av tanken til Georges Sorel og Daniel DeLeon . Da Torino -arbeiderne tapte våren 1920, var Gramsci nesten alene om å forsvare rådene.

I kommunistpartiet i Italia

Julia Schucht med sønner

Arbeiderråds unnlatelse av å utvikle seg til en nasjonal bevegelse overbeviste Gramsci om at et kommunistisk parti i leninistisk forstand var nødvendig. Gruppen rundt L'Ordine Nuovo erklærte ustanselig mot det italienske sosialistpartiets sentrale ledelse og allierte seg til slutt med Bordigas langt større "avholdsmessige" fraksjon. 21. januar 1921, i byen Livorno (Leghorn) , ble kommunistpartiet i Italia ( Partito Comunista d'Italia - PCI ) grunnlagt. I opposisjon til Bordiga støttet Gramsci Arditi del Popolo , en militant antifascistisk gruppe som kjempet mot Blackshirts .

Gramsci ville være leder for partiet fra begynnelsen, men var underordnet Bordiga, hvis vektlegging av disiplin, sentralisme og renhet av prinsipper dominerte partiets program til sistnevnte mistet ledelsen i 1924.

I 1922 reiste Gramsci til Russland som representant for det nye partiet. Her møtte han Julia Schucht (Yulia Apollonovna Schucht), en ung fiolinist som han giftet seg med i 1923 og som han hadde to sønner med, Delio (født 1924) og Giuliano (født 1926). Gramsci så aldri sin andre sønn.

Antonio Gramsci minneplakett, Mokhovaya Street 16, Moskva. Inskripsjonen lyder "I denne bygningen i 1922–1923 arbeidet den fremtredende figuren av internasjonal kommunisme og arbeiderbevegelsen og grunnleggeren av det italienske kommunistpartiet ANTONIO GRAMSCI."

Det russiske oppdraget falt sammen med fascismens inntog i Italia, og Gramsci kom tilbake med instruksjoner om, mot ønsket fra PCI -ledelsen, å fremme en samlet front av venstrepartier mot fascisme. En slik front ville ideelt sett hatt PCI i sentrum, der Moskva ville ha kontrollert alle venstreorienterte krefter, men andre bestred denne potensielle overherredømme: sosialister hadde også en viss tradisjon i Italia, mens kommunistpartiet virket relativt ungt og for radikal. Mange trodde at en eventuell koalisjon ledet av kommunister ville ha fungert for fjernt fra politisk debatt, og dermed ville ha risikert isolasjon.

På slutten av 1922 og begynnelsen av 1923 startet Benito Mussolinis regjering en undertrykkelseskampanje mot opposisjonspartiene, og arresterte det meste av PCI -ledelsen, inkludert Bordiga. På slutten av 1923 reiste Gramsci fra Moskva til Wien , hvor han prøvde å gjenopplive et parti revet av fraksjonskonflikter.

I 1924 vant Gramsci, nå anerkjent som sjef for PCI, valg som stedfortreder for Veneto . Han begynte å organisere lanseringen av partiets offisielle avis, kalt L'Unità (Unity), bosatt i Roma mens familien bodde i Moskva. På Lyon -kongressen i januar 1926 ble Gramscis teser som oppfordret til en samlet front for å gjenopprette demokratiet til Italia vedtatt av partiet.

I 1926 beveget Joseph Stalins manøvrer inne i bolsjevikpartiet Gramsci til å skrive et brev til Komintern der han beklaget opposisjonen ledet av Leon Trotsky, men også understreket noen antatte feil hos lederen. Togliatti, i Moskva som representant for partiet, mottok brevet, åpnet det, leste det og bestemte seg for ikke å levere det. Dette forårsaket en vanskelig konflikt mellom Gramsci og Togliatti som de aldri helt løste.

Fengsel og død

Gramscis grav ved Cimitero Acattolico i Roma

November 1926 vedtok den fascistiske regjeringen en ny bølge av beredskapslover, og tok som påskudd et påstått forsøk på Mussolinis liv som hadde skjedd flere dager tidligere. Det fascistiske politiet arresterte Gramsci, til tross for hans parlamentariske immunitet , og brakte ham til det romerske fengselet Regina Coeli .

Under rettssaken uttalte Gramscis aktor: "I tjue år må vi stoppe denne hjernen fra å fungere". Han fikk en umiddelbar dom på fem års fengsel på øya Ustica, og året etter fikk han en straff på 20 års fengsel i Turi , nær Bari .

Over 11 år i fengsel ble helsen forverret: "Tennene hans falt ut, fordøyelsessystemet kollapset slik at han ikke kunne spise fast mat ... han fikk kramper da han kastet opp blod og fikk så voldsom hodepine at han slo hodet mot veggene i cellen hans. "

En internasjonal kampanje, organisert av Piero Sraffa ved Cambridge University og Gramscis svigerinne Tatiana, ble montert for å kreve Gramscis løslatelse. I 1933 ble han flyttet fra fengselet i Turi til en klinikk på Formia , men ble fortsatt nektet tilstrekkelig legehjelp. To år senere ble han flyttet til Quisisana -klinikken i Roma. Han skulle løslates 21. april 1937 og planla å trekke seg tilbake til Sardinia for rekonvalescens , men en kombinasjon av arteriosklerose , lungetuberkulose , høyt blodtrykk , angina , gikt og akutte magesykdommer gjorde at han var for syk til å bevege seg. Gramsci døde 27. april 1937, 46 år gammel. Asken hans blir gravlagt på Cimitero Acattolico (ikke-katolske kirkegård) i Roma.

Filosofisk arbeid

Del av en serie om
Marxisme
Karl Marx og Friedrich Engels
Teoretiske arbeider
Filosofi
Økonomi
Sosiologi
Historie
Aspekter
Varianter
Mennesker
relaterte temaer
Relaterte kategorier
Karl Marx

Gramsci var en av de viktigste marxistiske tenkerne på 1900 -tallet, og en spesielt sentral tenker i utviklingen av vestlig marxisme . Han skrev mer enn 30 notatbøker og 3000 sider med historie og analyse under fengslingen. Disse skriftene, kjent som fengselsbøkene , inneholder Gramscis sporing av italiensk historie og nasjonalisme, samt noen ideer i marxistisk teori , kritisk teori og pedagogisk teori knyttet til navnet hans, for eksempel:

  • Kulturelt hegemoni som et middel for å opprettholde og legitimere den kapitalistiske staten
  • Behovet for populær arbeiderutdanning for å oppmuntre til utvikling av intellektuelle fra arbeiderklassen
  • En analyse av den moderne kapitalistiske staten som skiller mellom det politiske samfunnet, som dominerer direkte og tvangsmessig, og det sivile samfunn , der ledelse konstitueres gjennom samtykke
  • Absolutt historisme
  • En kritikk av økonomisk determinisme som motarbeider fatalistiske tolkninger av marxismen
  • En kritikk av filosofisk materialisme

Hegemoni

Ytterligere informasjon: Kulturelt hegemoni

Hegemony var et begrep som tidligere ble brukt av russiske marxister som Vladimir Lenin for å betegne arbeiderklassens politiske ledelse i en demokratisk revolusjon. Gramsci utvidet dette konseptet sterkt og utviklet en akutt analyse av hvordan den herskende kapitalistklassen - borgerskapet - etablerer og opprettholder sin kontroll.

Ortodoks marxisme hadde spådd at sosialistisk revolusjon var uunngåelig i kapitalistiske samfunn. På begynnelsen av 1900 -tallet hadde ingen slik revolusjon skjedd i de mest avanserte nasjonene. Kapitalismen virket snarere mer forankret enn noen gang. Kapitalisme, foreslo Gramsci, opprettholdt kontrollen ikke bare gjennom vold og politisk og økonomisk tvang, men også gjennom ideologi . Den borgerskapet utviklet en hegemonisk kultur, som spredte sine egne verdier og normer, slik at de ble " sunn fornuft " verdier for alle. Folk i arbeiderklassen (og andre klasser) identifiserte sitt eget gode med borgerskapets beste og hjalp til med å opprettholde status quo i stedet for å gjøre opprør.

For å motvirke forestillingen om at borgerlige verdier representerte naturlige eller normale verdier for samfunnet, trengte arbeiderklassen å utvikle en egen kultur. Lenin mente at kultur var tillegg til politiske mål, men for Gramsci var det grunnleggende for å oppnå makt at kulturelt hegemoni oppnås først. Etter Gramscis syn kan en klasse ikke dominere under moderne forhold ved bare å fremme sine egne trange økonomiske interesser; den kan heller ikke dominere rent gjennom makt og tvang. Den må heller utøve intellektuelt og moralsk lederskap, og inngå allianser og kompromisser med en rekke krefter. Gramsci kaller denne sammenslutningen av sosiale krefter en "historisk blokk", og tar et begrep fra Georges Sorel . Denne blokken danner grunnlaget for samtykke til en viss sosial orden, som produserer og re-produserer hegemonien til den dominerende klassen gjennom en sammenheng av institusjoner, sosiale relasjoner og ideer. På denne måten understreket Gramscis teori viktigheten av den politiske og ideologiske overbygningen for både å opprettholde og bryte forholdet mellom det økonomiske grunnlaget.

Gramsci uttalte at borgerlige kulturelle verdier var knyttet til folklore , populærkultur og religion, og derfor er mye av hans analyse av hegemonisk kultur rettet mot disse. Han var også imponert over innflytelsen romersk katolisisme hadde og omsorgen kirken hadde tatt for å forhindre at det utviklet seg et overdreven gap mellom de lærdes og de mindre utdannedes religion. Gramsci så på marxismen som et ekteskap med den rent intellektuelle religionskritikken som ble funnet i renessansens humanisme og elementene i reformasjonen som hadde appellert til massene. For Gramsci kunne marxismen bare erstatte religion hvis den dekket folks åndelige behov, og for å gjøre det måtte folk tenke på den som et uttrykk for sin egen erfaring.

Intellektuelle og utdannelse

Gramsci tenkte mye på intellektuelles rolle i samfunnet. Han uttalte at alle menn er intellektuelle, ved at alle har intellektuelle og rasjonelle evner, men ikke alle menn har den sosiale funksjonen som intellektuelle. Han så på moderne intellektuelle ikke som snakkere, men som praktisk tenkende regissører og arrangører som produserte hegemoni gjennom ideologiske apparater som utdanning og media. Videre skilte han mellom en tradisjonell intelligentsia som ser på seg selv (feil) som en klasse bortsett fra samfunnet, og tankegruppene som hver klasse produserer fra sine egne rekker "organisk". Slike "organiske" intellektuelle beskriver ikke bare sosialt liv i samsvar med vitenskapelige regler, men formulerer i stedet gjennom kulturspråket følelsene og opplevelsene som massene ikke kunne uttrykke for seg selv. For Gramsci var det organiske intellektuelles plikt å snakke til de skjulte forskriftene om folkelig visdom, eller sunn fornuft ( senso comune ), for sine respektive politiske sfærer. Disse intellektuelle ville representere ekskluderte sosiale grupper i et samfunn, det Gramsci omtalte som subaltern .

I tråd med Gramscis teorier om hegemonisk makt argumenterte han for at kapitalistisk makt måtte utfordres ved å bygge et mothegemoni . Med dette mente han at de organiske intellektuelle og andre i arbeiderklassen, som en del av posisjonskrigen, trenger å utvikle alternative verdier og en alternativ ideologi i motsetning til borgerlig ideologi. Han argumenterte for at årsaken til at dette ikke trengte å skje i Russland var fordi den russiske herskende klassen ikke hadde ekte hegemonisk makt. Så bolsjevikene var i stand til å gjennomskue en manøvreringskrig ( revolusjonen i 1917 ), relativt enkelt, fordi herskerklassens hegemoni aldri hadde blitt fullstendig oppnådd. Han mente at en siste manøvreringskrig bare var mulig i de utviklede og avanserte kapitalistiske samfunnene, da posisjonskrigen var vunnet av de organiske intellektuelle og arbeiderklassen som bygde et mothegemoni.

Behovet for å skape en arbeiderklassekultur og et mothegemoni relaterer seg til Gramscis oppfordring til en slags utdannelse som kan utvikle arbeidere av intellektuelle, hvis oppgave ikke var å innføre marxistisk ideologi i proletariatets bevissthet som et sett av utenlandske forestillinger, men å renovere den eksisterende intellektuelle aktiviteten til massene og gjøre den innfødt kritisk til status quo. Hans ideer om et utdanningssystem for dette formålet samsvarer med forestillingen om kritisk pedagogikk og populær utdanning som teoretisert og praktisert i senere tiår av Paulo Freire i Brasil, og har mye til felles med tanken på Frantz Fanon . Av denne grunn anser partisaner innen voksen- og folkeopplæring Gramscis skrifter og ideer som viktige den dag i dag.

Stat og sivilsamfunn

Gramscis teori om hegemoni er knyttet til hans oppfatning av den kapitalistiske staten. Gramsci forstår ikke staten i smal forstand av regjeringen. I stedet deler han det mellom det politiske samfunnet (politiet, hæren, rettssystemet, etc.) - arenaen for politiske institusjoner og juridisk konstitusjonell kontroll - og det sivile samfunn (familien, utdanningssystemet, fagforeninger, etc.) - ofte sett på som den private eller ikke-statlige sfæren, som formidler mellom staten og økonomien. Imidlertid understreker han at inndelingen er rent konseptuell og at de to ofte overlapper hverandre i virkeligheten. Gramsci hevder de kapitalistiske statsreglene gjennom makt pluss samtykke: det politiske samfunnet er maktens rike og det sivile samfunn er rike for samtykke.

Gramsci bekrefter at borgerskapet under moderne kapitalisme kan opprettholde sin økonomiske kontroll ved å la visse krav fra fagforeninger og massepolitiske partier i det sivile samfunn bli møtt av den politiske sfæren. Således engasjerer borgerskapet seg i passiv revolusjon ved å gå utover sine umiddelbare økonomiske interesser og la formene for dets hegemoni endre seg. Gramsci innskudd at bevegelser som reform og fascisme, så vel som den vitenskapelige og monteringslinjemetoder Frederick Taylor og Henry Ford henholdsvis, er eksempler på dette.

Med utgangspunkt i Machiavelli argumenterer han for at The Modern Prince-det revolusjonære partiet-er kraften som vil la arbeiderklassen utvikle organiske intellektuelle og et alternativt hegemoni i det sivile samfunn. For Gramsci betyr det moderne sivilsamfunnets komplekse natur at en posisjonskrig, utført av revolusjonære gjennom politisk agitasjon, fagforeninger, fremgang i proletarisk kultur og andre måter å skape et motsatt sivilsamfunn på var nødvendig ved siden av en manøvreringskrig -en direkte revolusjon-for å få en vellykket revolusjon uten fare for en kontrarevolusjon eller degenerasjon.

Til tross for hans påstand om at grensene mellom de to kan være uskarpe, avviser Gramsci statsdyrkelsen som følger av å sette det politiske samfunnet i likhet med det sivile samfunn, slik det ble gjort av jakobinerne og fascistene. Han mener proletariatets historiske oppgave er å skape et "regulert samfunn", der det politiske samfunn reduseres og det sivile samfunn utvides. Han definerer " visningen av staten " som den fulle utviklingen av sivilsamfunnets evne til å regulere seg selv.

Historisme

I likhet med den tidlige Marx var Gramsci en ettertrykkelig talsmann for historicisme . Etter Gramscis syn stammer all mening fra forholdet mellom menneskelig praktisk aktivitet (eller praksis ) og de objektive historiske og sosiale prosessene som den er en del av. Ideer kan ikke forstås utenfor deres sosiale og historiske kontekst, bortsett fra deres funksjon og opprinnelse. Konseptene som vi organiserer vår kunnskap om verden på, stammer ikke først og fremst fra vårt forhold til objekter , men snarere fra de sosiale forholdene mellom brukerne av disse begrepene. Som et resultat er det ikke noe som heter uforanderlig menneskelig natur , men bare historisk variable sosiale relasjoner. Videre gjenspeiler ikke filosofi og vitenskap en virkelighet uavhengig av mennesket. En teori kan heller sies å være sann når den i en gitt historisk situasjon uttrykker den virkelige utviklingen i denne situasjonen.

For flertallet av marxistene var sannhet sannhet uansett når og hvor den var kjent, og vitenskapelig kunnskap (som inkluderte marxisme) akkumulerte historisk som sannhetens fremskritt i denne hverdagslige forstand. I dette synet tilhørte ikke marxismen (eller den marxistiske teorien om historie og økonomi) til overbygningens illusoriske rike fordi den er en vitenskap. I kontrast, Gramsci mente marxismen var sant på en sosialt pragmatisk forstand: ved å artikulere klassebevissthet av proletariatet , uttrykte marxismen sannheten av sine ganger bedre enn noen annen teori. Dette anti- scientistic og anti- positivist holdning ble gjeld til påvirkning av Benedetto Croce. Imidlertid bør det understrekes at Gramscis absolutte historisme brøt med Croces tendens til å sikre en metafysisk syntese i historisk skjebne. Selv om Gramsci avviser anklagen, har hans historiske sannhetsberetning blitt kritisert som en form for relativisme .

Kritikk av "økonomi"

I en artikkel før fengselet med tittelen "Revolusjonen mot Das Kapital ", skrev Gramsci at oktoberrevolusjonen i Russland hadde ugyldiggjort ideen om at sosialistisk revolusjon måtte vente på den fulle utviklingen av kapitalistiske produksjonskrefter . Dette gjenspeilte hans syn på at marxisme ikke var en deterministisk filosofi. Prinsippet om kausal forrang for produksjonskreftene var en misforståelse av marxismen. Både økonomiske endringer og kulturelle endringer er uttrykk for en grunnleggende historisk prosess, og det er vanskelig å si hvilken sfære som har forrang fremfor den andre.

Troen fra de tidligste årene av arbeiderbevegelsen om at den uunngåelig skulle seire på grunn av "historiske lover" var et produkt av de historiske forholdene til en undertrykt klasse hovedsakelig begrenset til defensiv handling. Denne fatalistiske læren må forlates som en hindring når arbeiderklassen blir i stand til å ta initiativ. Fordi marxisme er en filosofi om praksis, kan den ikke stole på usynlige historiske lover som agenter for sosial endring. Historien er definert av menneskelig praksis og inkluderer derfor en menneskelig vilje. Ikke desto mindre kan viljestyrke ikke oppnå noe den liker i en gitt situasjon: når arbeiderklassens bevissthet når det utviklingsstadiet som er nødvendig for handling, vil den støte på historiske omstendigheter som ikke kan endres vilkårlig. Det er imidlertid ikke forhåndsbestemt av historisk uunngåelighet om hvilken av flere mulige utviklinger som vil skje som et resultat.

Hans kritikk av økonomi strakk seg også til den som ble praktisert av syndikalistene i de italienske fagforeningene. Han mente at mange fagforeningsfolk hadde nøye seg med en reformistisk, gradvis tilnærming ved at de hadde nektet å kjempe på den politiske fronten i tillegg til den økonomiske fronten. For Gramsci, så mye som den herskende klassen kan se utover sine egne umiddelbare økonomiske interesser for å omorganisere formene for sitt eget hegemoni, må arbeiderklassen presentere sine egne interesser som kongruente med den universelle fremskrittet i samfunnet. Mens Gramsci så for seg fagforeningene som et organ for en mothegemonisk kraft i et kapitalistisk samfunn, så fagforeningslederne ganske enkelt på disse organisasjonene som et middel til å forbedre forholdene innenfor den eksisterende strukturen. Gramsci omtalte synet til disse fagforeningene som vulgær økonomisme, som han likestilte med skjult reformisme og til og med liberalisme.

Kritikk av materialisme

I kraft av hans tro på at menneskets historie og kollektive praksis bestemmer om et filosofisk spørsmål er meningsfylt eller ikke, går Gramscis synspunkter i strid med den metafysiske materialismen og kopieringsteorien om oppfatning av Friedrich Engels og Lenin, selv om han ikke eksplisitt uttaler dette. For Gramsci omhandler ikke marxismen en virkelighet som eksisterer i og for seg selv, uavhengig av menneskeheten. Konseptet om et objektivt univers utenfor menneskets historie og menneskelig praksis var analogt med troen på Gud. Gramsci definerte objektivitet i form av en universell intersubjektivitet som skal etableres i et fremtidig kommunistisk samfunn. Naturhistorien var dermed bare meningsfull i forhold til menneskets historie. Etter hans syn var filosofisk materialisme et resultat av mangel på kritisk tankegang og kunne ikke sies å være imot religiøst dogme og overtro. Til tross for dette, ga Gramsci seg til eksistensen av denne uten tvil grusommere formen for marxisme. Marxisme var en filosofi for proletariatet, en subaltern klasse, og kunne derfor ofte bare uttrykkes i form av populær overtro og sunn fornuft. Ikke desto mindre var det nødvendig å effektivt utfordre ideologiene til de utdannede klassene, og for å gjøre det må marxister presentere sin filosofi i en mer sofistikert form og prøve å virkelig forstå motstandernes syn.

Innflytelse

Gramscis tankegang kommer fra den organiserte venstresiden, men han har også blitt en viktig skikkelse i dagens akademiske diskusjoner innen kulturstudier og kritisk teori . Politiske teoretikere fra sentrum og høyresiden har også funnet innsikt i konseptene hans; ideen hans om hegemoni, for eksempel, har blitt mye sitert. Hans innflytelse er spesielt sterk i samtidens statsvitenskap (se Neo-Gramscianism ). Hans arbeid påvirket også intellektuell diskurs om populærkultur og vitenskapelig populærkulturstudier der mange har funnet potensialet for politisk eller ideologisk motstand mot dominerende myndigheter og forretningsinteresser.

Hans kritikere beskylder ham for å fremme en forestilling om maktkamp gjennom ideer. De synes den grammsciske tilnærmingen til filosofisk analyse, gjenspeilet i nåværende akademiske kontroverser, står i konflikt med åpen, liberal undersøkelse med grunn i apolitiske lesninger av klassikerne i vestlig kultur.

Som sosialist har Gramscis arv vært omstridt. Togliatti, som ledet partiet (omdøpt til italiensk kommunistparti , PCI) etter andre verdenskrig og hvis gradvise tilnærming var en forløper til eurokommunisme , hevdet at PCIs praksis i denne perioden var kongruent med grammatisk tankegang. Det spekuleres i at han sannsynligvis ville ha blitt utvist fra sitt parti hvis hans sanne synspunkter hadde vært kjent, særlig hans voksende fiendtlighet mot Stalin .

I populærkulturen

Bibliografi

Samlinger

  • Skrifter før fengsel (Cambridge University Press)
  • The Prison Notebooks (tre bind) (Columbia University Press)
  • Utvalg fra fengselsbøker (internasjonale forlag)

Essays

Se også

Referanser

Siterte kilder

Videre lesning

Eksterne linker

Institutter

Tekster av Gramsci

Artikler om Gramsci