Giyorgis av Segla - Giyorgis of Segla

Giyorgis av Segla
Giyorgis MET DP367372.jpg
Sent portrett av 1600 -tallet av Giyorgis of Segla av Baselyos
Nebura'ed ( abbed ) til Debre Damo
Født c. 1365
Bolig Etiopisk imperium
Døde 1. juli 1425 (1425-07-01)(59–60 år)
Æret i Etiopisk ortodokse Tewahedo kirke
Fest 14. juli
Kontrovers Sabbat i kristendommen
Store arbeider Timer og Mystery Book
Del av en serie om
Orientalsk ortodoksi
Koptisk ikon for Jesus Kristus
Orientalsk -ortodokse kirker
Underavdelinger
Ikke -kanoniske/uavhengige kirker
Historie og teologi
  • Økumeniske råd:
  • Historiske temaer og hendelser:
Liturgi og praksis
Store figurer
relaterte temaer
P kristendom.svg Kristendomsportalen

Giyorgis of Segla (ca. 1365 - 1. juli 1425), også kjent som Giyorgis of Gesecha eller Abba Giyorgis , var en etiopisk orientalsk ortodoks munk, helgen og forfatter av religiøse bøker.

Giyorgis 'arbeid har hatt stor innflytelse på etiopiske klosterkalendere, salmer og Ge'ez -litteratur . Han regnes som en av de viktigste Ge'ez- forfatterne i Etiopia fra femtende århundre.

Giyorgis var involvert i en strid om sabbaten i kristendommen og consequentially falt i unåde av keiser Dawit jeg . Han klarte å fortsette sitt arbeid senere i livet, under regimene til Tewodros jeg og Yeshaq jeg .

Omstridt identitet

Det er mulig at to eller tre fremtredende religiøse skikkelser har blitt blandet inn i samme figur i etiopisk kirkes tradisjon, og Giyorgis identitet er fortsatt usikker. En teori er at Abba Giyorgis fra Dabra Bahrey og Giyorgis fra Segla (eller Gesecha) er separate personer som levde på midten av 1300-tallet. Abba Giyorgis fra Dabra Bahrey kan ha blomstret under keiser Amda Seyon I (1314–1344). Han ville ha vært disiplen til helgen Iyasus Mo'a ved klosteret Hayq . Giyorgis av Segla (død mellom 1424 og 1426) ville ha vært forfatteren, predikanten og musikeren. En eneste gjenværende kopi av hans Gadl oppbevares i klosteret Hayq. Gadl (Saint's Life) er en tradisjonell form for Ge'ez hagiografi skrevet av disiplene til de hellige etter deres død.

Tidlig liv

Lake Hayq hvor Giyorgis var student av Iyasus Mo'a kloster

Foreldrene til Giyorgis var av edel herkomst. Giyorgis' far var Hezba Tseyon, en domstol kapellan av keiser Dawit jeg . Faren hans var kjent av hans samtidige som "en som forstår Bibelen som Salathiel" (Salathiel refererer til Ezra the Scribe ). Moren hans var Emmena Seyon fra Bete Amhara . Giyorgis er blant munkene som hevdes å ha vært studenter av den etiopiske helgenen og klosterlederen Iyasus Mo'a ved Lake Hayqs fremtredende kloster, som hadde blitt et pilgrimssted allerede i løpet av Iyasus Mo'as levetid. Begynnelsen på Giyorgis 'karriere var ikke uten vanskeligheter. Han var så treg med å lære at læreren hans på et tidspunkt hadde mistet håpet. Den tiden etiopisk utdanning stolte sterkt på memorering, og uten å vise evne ville man ikke komme særlig langt i studier der kunnskap ble bevart muntlig. Det har blitt fortalt at:

Overfor dette problemet gikk Giyorgis daglig til kirken, hvor han ba med tårer og total konsentrasjon til Gud og den salige jomfru. En natt viste den salige jomfru seg for ham og ba ham om å være flittig med å lære, og slippe å sove om natten.

Karriere

Ytterligere informasjon: Kristendommen i Etiopia § Sabbatarenes strid
Church of Debre Damo kloster, der Giyorgis en gang var en abbed
Amba fra Debre Damo

Giyorgis var blant de viktigste (teologiske) forfatterne på Ge'ez -språk i løpet av det femtende århundre i middelalderens Etiopia. Hans vekst kan sammenlignes med den til keiser Zara Yaqob og en pseudonym forfatter som bare er kjent under navnet Ritu'a Haymanot ("Den med den ortodokse tro"). Ut av sitt forfatterskap, er Giyorgis mest husket for sin bok timer , bare kjent som Hours ( Sa'atat ), og The Book of Mystery ( Masehafa mestir ). Før arbeidet med kalendere var Ge'ez -versjonen av den koptiske timeboken en mye brukt bok, selv om mange klostre valgte å kompilere sine egne timebøker. Bruk av den koptiske timeboken seiret til en viss grad, til tross for at boken til Giyorgis var den mest utbredte boken som ble brukt. Boken hans ble gradvis utvidet til å inkludere tilleggsmateriale, for eksempel salmer, i løpet av århundret som fulgte fra begynnelsen. En etiopisk bok fra slutten av 1600-tallet fra Gondar , The Miracles of Mary ( Te'amire Maryam ), inneholder en historie om hvordan jomfru Maria favoriserte Giyorgis ' timebok .

Giyorgis hadde reist seg til en stilling som domkapellan under keiser Dawit I's regjeringstid som faren hadde før ham. Kongelige prinser ble veiledet av ham i hoffet. Spesielt Giyorgis 'student og fremtidige keiser Zara Yaqob hadde veldig like teologiske synspunkter gjennom hele livet. Giyorgis 'tanker om sabbaten fikk ham imidlertid i trøbbel med andre kirkemenn og Dawit I, som fengslet ham. Tvister om sabbaten var politisk destabiliserende, og riket var plaget med monastisk kamp i løpet av 1400 -tallet. Etiopia på den tiden hadde mye kontakt med omverdenen, noe som førte mange misjonærer fra konkurrerende tradisjoner og andre reisende inn i landet. Den Miaphysite kirke og klosterledere funnet seg noen ganger på kant med utlendinger som klarte å påvirke politiske ledere. En utlending kalt Bitu, som hadde stor innflytelse på keiseren, var involvert i en beslutning om å fengsle Giyorgis. Det var forskjeller i religiøse synspunkter mellom Bitu og Giyorgis, som vist i Mystery Book hvor Giyorgis bruker et kapittel for å tilbakevise Bitus syn på Guds bilde . Han ble endelig løslatt da en av hans tidligere kongelige studenter, Tewodros I , steg til tronen. Til tross for sin systemkritikk, fortsatte han å holde innflytelse til sin død under regimet til keiser Yeshaq jeg . Mens Giyorgis hadde ønsket å bli med i et kloster i Dabra Libanos, førte tvister om sabbaten ham til å bli med Dabra Gol i den historiske Wollo -regionen i stedet. Der, sent i livet, ble han sjef for samfunnet Abba Batsalota-Mikael. Mange av hans tidligere kongelige studenter, som var de åtte sønnene til keiser Dawit I, ble en etter en herskere i det etiopiske riket .

Giyorgis skriver i Mystery Book at mennesket er en skapning av Gud med en udødelig sjel . Med den guddommelige sjelenes gave blir mennesket annerledes enn andre skapninger, ettersom mennesket er en intelligent og talende ting. Giyorgis menneskesyn kan karakteriseres som dualistisk. Med boken forsøkte Giyorgis også å tilbakevise kjettersk tro. Det er et omfattende antikjetterarbeid som består av 30 kapitler. Avhandlinger om kjetteri er ment å bli lest under viktige høytidsdager i den etiopiske kirken. Hver avhandling konsentrerer seg om en annen kjetterisk lære, og boken tilbakeviser dem en etter en. Boken ble ferdig 21. juni 1424. Det er det viktigste originale etiopiske teologiske verket. Boken brukes fortsatt i liturgi.

På et tidspunkt hadde Giyorgis stillingen som abbed ( Nebura'ed ) i det viktige klosteret Debre Damo . Han grunnla også klosteret Debre Bahriy i Gesecha . På klosteret oppkalt etter ham, er det et tverrsnitt i barken til warkatreet som hevdes å ha blitt etterlatt av Giyorgis selv.

Salme

Ytterligere informasjon: Etiopisk sang
Sent illustrert manuskript fra 1600 -tallet som gjengir Giyorgis salmer ( The Organ of Mary )

I tillegg til å være en kjent forfatter av religiøse bøker, komponerte Giyorgis også salmer, for eksempel til ære for Saint Peter og Saint Paul . Han forfattet en samling salmer som konkurrerte med andre tids salmer om anerkjennelse som salmeboken for den etiopiske kirkens hellige, og innholdet lente seg mot synspunkter fra den romersk -katolske kirke på et bemerkelsesverdig tidlig tidspunkt. Keiser Zara Yaqobs salmebok var imidlertid den mest vellykkede. Under Giyorgis ledelse skilte forskere fra Debre Negudgad og Debre-Egziabiher salmer fra fastesesongen i sin egen seksjon. Dette var en nyskapning sammenlignet med den tradisjonelle inndelingen av salmer fra Saint Yared fra 600 -tallet ( degua ) som bare inneholdt tre divisjoner. Hele omfanget av Giyorgis komposisjoner er ukjent, og forskjellige lokale anaforer fra den guddommelige liturgien kan opprinnelig ha blitt komponert av ham.

Visninger på sabbaten

Giyorgis forsøkte å rettferdiggjøre kristen observasjon av sabbaten på søndag basert på Det gamle testamentets skrift.

Som det er vanlig i kristendommen, mente Giyorgis at Jesus hadde etablert søndagen som Herrens dag . Men Giyorgis gikk lenger enn det. Han begrunnet at hvis Jesus hadde kommet for å oppfylle Moseloven , så ville man forvente å finne hint om søndagssabbaten i Pentateuch . Han søkte å gjøre dette ved å presentere matematiske bevis basert på kalenderen som finnes i Jubileumsboken og den lignende Enok -kalenderen i Enoks bok . Funksjonene i disse kalenderne er et 364-dagers år, en syvårig syklus som kulminerer med jubileet (utgivelsesåret) og et spesielt arrangement av bibelske jødiske høytider . Giyorgis søkte å demonstrere at søndag tilsvarer jubileumsåret, "sabbatens sabbat".

Stole på fullmakt fra Jubilee og Enoch kalendere var mulig fordi både Boken om Jubelårene og Enoch er en del av den etiopiske ortodokse Tewahedo kirkes bibelske kanon . Kirken hadde imidlertid allerede lenge før byttet til 365-dagers etiopisk kalender (basert på den julianske kalenderen ). Dette betydde faktisk at Giyorgis 'beregning ikke ville ha noen praktisk innvirkning på kirkens liturgiske år .

Giyorgis legger frem ideen sin i følgende passasje av hans preken på den første sabbaten :

Og i stedet for antall dager i frigjøringsåret ga Herren minnet om sin oppstandelse, det er den første på sabbaten [= µία τῶν σαββάτων]. Og antallet dager i utgivelsesåret er 364. Og den femte er skiftedagen som ruller rundt årene og dreier dem, fra dette til det, og fra det andre til det tredje, og, kl. fjerde året, innhenter [lit. blir lik] - på grunn av lysets fødsel etter 30 dager etter verdens skapelse - med den 30. timen på den fjerde dagen etter fødselen av ṭəntəyon. Og fordi antallet de første dagene [= søndagene] i de syv årene er 364, og fordi (den femte dagen) skiftet dem når de kom igjen [lit. blir like], den [sc., dagen for oppstandelsen = søndag] forble gjemt i Skriftens favn, og dens storhet er ikke blitt avslørt før minnesdagen for oppstandelsen. Og for å minnes oppstandelsen, har vi forlatt utgivelsesåret og akseptert minnesdagen for oppstandelsen som er den første [på sabbaten = søndag], fordi han ved beregning av dagene i frigjøringsåret [sc . Herren] regnet de første [etter sabbaten] dagene [= søndager] av de seks årene.

Dette kan oppsummeres som:

I det første året i fireårssyklusen faller begynnelsen av året på onsdag. Så, i det andre og det tredje året, går det en dag fremover, det vil si fra onsdag til torsdag og fra torsdag til fredag. Det neste, fjerde året er det bissextile. I år er skiftet ikke en, men to hverdager. Dermed faller denne dagen på søndag. For Abba Giyorgis er det imidlertid ingen søndag som en egen dag, men snarere en del av den 49 timer lange sabbaten. Derfor fortsetter han å telle timene på sabbaten etter tallet 24. Den 30. timen på sabbaten ("den fjerde dagen etter ṭəntəyons fødsel") er søndag midnatt, omtrentlig tid for Kristi oppstandelse.

Virker

  • Book of Hours [for dagtid] ( Sa'atat )
  • Salmebok
  • Mystery Book ( Masehafa mestir , ferdig 21. juni 1424)
  • Takkebok (også kjent som Book of Light )
  • Horologium of the Night Hours
  • Lovsanger
  • Korsets ros

Se også

Noteliste

Referanser

Siterte arbeider

Videre lesning

Eksterne linker