Henry (biskop av Finland) - Henry (bishop of Finland)

St. Henry, biskop av Finland
Henry gikk på sin morder. Maleri fra Taivassalo kirke ca 1450.
Biskop, misjonær, martyr
Født	1100 Kongeriket England
Døde	Tradisjonelt 20 januar 1156 Lake Kjulo , Finnic stamme land (nå Finland )
Æret i	Katolsk kirke anglikansk nattverd luthersk
Kanonisert	pre- menighet
Store helligdom	Tidligere katedralen i Åbo , i dag bare den katolske katedralen i Helsingfors
Fest	19. januar
Beskyttelse	Den katolske katedralen i Helsingfors
Kontrovers	Eksistensen bestrides

Henry ( finsk : Henrik ; svensk : Henrik ; latin : Henricus ; død ca. 20. januar 1156) var en middelaldersk engelsk presteskap . Han kom til Sverige med kardinal Nicholas Breakspeare i 1153 og ble mest sannsynlig utpekt til å være den nye erkebiskopen i Uppsala , men den uavhengige kirkeprovinsen Sverige kunne først opprettes i 1164 etter borgerkrigen, og Henry ville ha blitt sendt for å organisere Kirke i Finland, hvor kristne allerede hadde eksistert i to århundrer.

Ifølge legenden kom han inn i Finland sammen med kong Saint Eric av Sverige og døde som martyr og ble en sentral skikkelse i den lokale katolske kirken . Imidlertid er ektheten av beretningene om hans liv og tjeneste omstridt, og det er ingen historiske opptegnelser om hans fødsel, eksistens eller død.

Sammen med sin påståtte morder, bonden Lalli , er Henry en viktig skikkelse i Finlands tidlige historie . Hans høytid feires av flertallets lutherske kirke i Finland , så vel som av den katolske kirken i Finland . Han blir minnet i de liturgiske kalenderne til flere lutherske og anglikanske kirker.

Legende

Vita og mirakler

Legenden om biskop Henrys liv, eller hans Vita , ble skrevet 150 år etter hans tid, på slutten av 1200 -tallet, og inneholder lite konkret informasjon om ham. Han sies å ha vært en engelsk -born biskop i Uppsala på tidspunktet for kong Eric Saint -Sverige på midten av 12-tallet, kjennelse den fredelige rike med kongen i himmelsk sameksistens. For å takle den opplevde trusselen fra de ikke-kristne finnene , ble Eric og Henry tvunget til å kjempe med dem. Etter at de hadde erobret Finland, døpt folket og bygd mange kirker, vendte den seirende kongen tilbake til Sverige mens Henry ( Henricus ) ble hos finnene, mer villig til å leve en predikants liv enn til en høy biskop.

Legenden trekker en konklusjon da Henry forsøkte å gi en morder en kanonisk straff. Den anklagede mannen ble rasende og drepte biskopen, som dermed ble ansett for å være en martyr.

Legenden understreker sterkt at Henry var en biskop i Uppsala, ikke en biskop i Finland som senere ble en konvensjonell påstand, også av kirken selv. Han ble i Finland av medlidenhet, men ble aldri utnevnt til biskop der. Legenden sier ikke om det hadde vært biskoper i Finland før hans tid eller hva som skjedde etter hans død; det nevner ikke engang begravelsen hans i Finland. Den vita er så blottet for enhver konkret informasjon om Finland som det kunne ha blitt opprettet hvor som helst. Latinet er skolastisk og grammatikken er generelt usedvanlig god.

Henry's Vita blir fulgt av det mer lokale miraklet , en liste over elleve mirakler som forskjellige mennesker sies å ha opplevd en gang etter biskopens død. Med unntak av en prest i Skara som fikk vondt i magen etter å ha hånet Henry, ser det ut til at alle mirakler har funnet sted i Finland. De andre miraklene, som vanligvis skjedde etter bønn til biskop Henry, var:

1. Morderen mistet hodebunnen da han la biskopens hatt på hodet
2. Biskopens finger ble funnet neste vår
3. En gutt ble oppreist fra de døde i Kaisala
4. En jente ble oppreist fra de døde i Vehmaa
5. En syk kvinne ble helbredet i Sastamala
6. En fransiskaner kalt Erlend fikk hodepine helbredet
7. En blind kvinne fikk synet tilbake i Kyrö
8. En mann med et lammet ben kunne gå igjen i Kyrö
9. En syk jente ble helbredet
10. En gruppe fiskere fra Kokemäki overlevde en storm

De fleste versjoner av Henrys legende inneholder bare et utvalg av disse miraklene.

Utvikling av legenden

Henry og hans korstog til Finland var også en del av legenden om kong Eric. Vedlegget til Västgötalagen fra begynnelsen av 1200 -tallet , som har en kort beskrivelse av Erics minneverdige gjerninger, refererer heller ikke til Henry eller korstoget. Henry og korstoget dukker ikke opp før en versjon av Erics legende som dateres til 1344. Likheter i det faktiske innholdet og fraseologien om de vanlige hendelsene indikerer at en av legendene har fungert som modell for den andre. Henrys legende anses ofte å ha blitt skrevet i løpet av 1280- eller 1290 -årene senest for innvielsen av katedralen i Åbo i 1300, da hans påståtte levninger ble oversatt der fra Nousiainen , et prestegjeld ikke langt fra Åbo .

Fravær av historisk rekord

Selv så sent som på 1470 -tallet ble korstoglegenden ignorert i Chronica regni Gothorum , en krønike om Sveriges historie, skrevet av Ericus Olai, kanonen i katedralen i Uppsala .

Bemerkelsesverdig i utviklingen av legenden er at den første kanonisk valgte biskopen i Turku , Johan (1286–1289) av polsk opprinnelse, ble valgt som erkebiskop av Uppsala i 1289, etter tre år i embete i Turku. De svenske biskopene i Finland før ham, Bero , Ragvald og Kettil, hadde tilsynelatende blitt valgt av kongen av Sverige . I forbindelse med den nye situasjonen var også utnevnelsen av kongens bror til hertugen av Finland i 1284, noe som utfordret biskopens tidligere posisjon som eneste myndighet i alle lokale saker. Johan ble fulgt i Åbo av biskop Magnus (1291–1308), som hadde blitt født i Finland.

I 1291 refererer et dokument fra katedralkapitlet ikke til Henry, selv om det nevner katedralen og valget av den nye biskopen mange ganger. Et pavelig brev av pave Nicholas IV fra 1292 har jomfru Maria som eneste skytshelgen i Turku.

Utseende i den historiske rekorden

Den første omtale av biskop Henry i historiske kilder er fra 1298, da han nevnes sammen med kong Eric i et dokument fra en provinsiell synode i Uppsala i Telge. Selv om dette dokumentet ble nevnt mange ganger som en kilde gjennom århundrene, ble det ikke korrekt datert før i 1910.

Legenden i seg selv blir også først referert i et brev av erkebiskopen i Uppsala i 1298, der Eric og Henry nevnes sammen som martyrer som det var nødvendig å be til av hensyn til situasjonen i Karelen , og knyttet deres påståtte korstog til Finland med nye ekspedisjoner mot Novgorod . Den krigen mellom Novgorod og Sverige for kontroll av Karelen hadde startet i 1293. Den første visst utseende Henrys bilde i seglet til biskopen av Turku er ikke før 1299.

Den første omtale av Henry av Uppsala som skytshelgen for Åbo katedral er først 14. august 1320, da han blir nevnt som den andre skytshelgen for katedralen etter jomfru Maria. Når han senere blir adressert av pave Boniface IX som skytshelgen for katedralen i Turku sammen med Jomfru Maria , og omtalt som en helgen, var det i 1391. Noen kilder hevder at Henry ble kanonisert i 1158, men denne informasjonen har blitt sporet til en sen utgivelse av Johannes Vastovius i 1623 og regnes generelt som en fabrikasjon.

Dermed ser det ut til at Henrys ærbødighet som helgen og hans forhold til kong Eric har dukket opp i den historiske opptegnelsen samtidig på midten av 1290-tallet med sterk støtte fra kirken. Dette korrelerer med starten på krigen mot Novgorod. Kilder støtter ikke den populære antagelsen om at Henrys kult utviklet seg i Nousiainen og gradvis spredte seg blant vanlige mennesker før offisiell adopsjon. I 1232 ble kirken i Nousiainen bare innviet til jomfru Maria, og det var først i 1452 at Henry ble nevnt som skytshelgen for Nousiainen.

Ære

Til tross for den høyprofilerte starten på Henrys kultus , tok det mer enn 100 år før ærbødigheten til Saint Henry fikk utbredt aksept i hele Sverige. Fra 1344 var det ingen relikvier av biskopen i katedralen i Uppsala . Ifølge en biograf var Henrys ærbødighet sjelden utenfor bispedømmet i Turku gjennom hele 1300 -tallet. Vadstena Abbey nær Linköping ser ut til å ha spilt en nøkkelrolle i etableringen av Henrys legende andre steder i Sverige på begynnelsen av 1400 -tallet. Henry mottok aldri den høyeste totum duplex -ærbødigheten i Uppsala, og han ble heller ikke beskyttet kirken der, hvilken status han hadde både i Åbo og Nousiainen.

På slutten av den romersk -katolske æra i Sverige var Henry godt etablert som en lokal helgen. Bispedømmene i Sverige og andre steder som æret Henry var som følger, kategorisert etter hans lokale rangering:

1. Totum duplex : Turku, Linköping , Strängnäs
2. Duplex : Uppsala, Lund ( Danmark ), Västerås , Växjö
3. Semiduplex : Nidaros ( Norge )
4. Simplex : Skara

Henry ser ut til å ha vært kjent i Nord -Tyskland , men han ble stort sett ignorert andre steder i den romersk -katolske verden.

I bispedømmet i Åbo var den årlige festdagen for Henry 20. januar ( talviheikki , "Winter Henry"), ifølge tradisjoner dagen for hans død. Andre steder ble hans minnesmerke holdt allerede 19. januar, siden flere fremtredende helgener allerede ble minnet 20. januar Etter reformasjonen ble Henrys dag også flyttet til den 19. i Finland. Eksistensen av festdagen ble først nevnt i 1335, og er kjent for å ha blitt markert i den liturgiske kalenderen fra begynnelsen av 1400 -tallet og fremover. Et annet minnesmerke ble holdt 18. juni ( kesäheikki , "Summer Henry") som var dagen for oversettelsen av relikviene hans til katedralen i Åbo.

	Gaudeamus omnes
Problemer med å spille denne filen? Se mediehjelp .

Gaudeamus omnes ("La alle glede seg"), en gregoriansk introitt for messen til ære for Henry har overlevd i slutten av 1300- eller begynnelsen av 1400 -tallet Graduale Aboense .

Politiske dimensjoner

Kristendom av Finland
Mennesker
Biskoper Thomas ● Henry ● Rodulff ● Fulco ● Bero Pave Alexander III ● Innocent III ● Gregory IX Erkebiskoper Anders ● Valerius Andre Birger Jarl ● Sergius ● Lalli ● Kong Eric
Steder
Kokemäki ● Köyliö ● Nousiainen ● Koroinen ● Turku katedral
arrangementer
Finsk-Novgorodian-kriger Første svenske korstog Andre svenske korstog Tredje svenske korstog
v t e

Ifølge legenden var etableringen av Finlands kirke utelukkende arbeidet til helgenkongen Eric av Sverige, assistert av biskopen fra det viktigste bispedømmet i landet. Den første halvdelen av legenden beskriver hvordan kongen og biskopen styrte Sverige som "to store lys" med følelser av "indre kjærlighet" mot hverandre, og understreket den fredelige sameksistensen til det sekulære og kirkelige styre i en lykkelig æra da "rov ulv" 'kunne ikke slå sine' giftige tenner mot de uskyldige '. Virkeligheten var ganske annerledes - Eriks forgjenger, Eric selv og to av hans etterfølgere ble alle myrdet nesten i løpet av et tiår, en av de blodigste tider for den svenske kongelige. På 1150 -tallet var biskopen i Uppsala også i en bitter kamp med biskopen i Linköping om hvilken se som skulle bli erkebiskopal. Selve korstoget beskrives som en kort og blodløs begivenhet som bare ble utført for å bringe det "blinde og onde hedenske folket i Finland" under kristen orden.

Forfatteren av legenden ser ut til å ha vært spesielt interessert i å presentere biskopen som en ydmyk martyr. Han har fullstendig ignorert sitt sted for død og begravelse og andre "innenlandske" finske interesser, som var mye mer tydelig i folkelige tradisjoner. Legenden og folketradisjonene påvirket etter hvert hverandre, og kirken adopterte gradvis mange tilleggsdetaljer til sin hellige biskop.

Folketradisjoner

Blant de mange folketradisjonene om Henry, er det mest fremtredende folkediktet "The Death-lay of Bishop Henry" ( Piispa Henrikin surmavirsi ). Diktet ignorerer nesten helt Henrys liv og tjeneste og konsentrerer seg om hans død.

Henrys opprinnelse

I følge diktet hadde Henry vokst opp i "Cabbage Land" ( Kaalimaa ), som har forundret finske historikere i århundrer. Navnet kan være knyttet til et kystområde i Nord -Finland Riktig kalt Kaland , som også er nevnt i forbindelse med en ikke -relatert tidlig forkynner i Vesilahti , øvre Satakunta , hvis lokale navn var "Fish of Kaland" ( Kalannin kala , også kjent som Hunnun herra ). Biskop Mikael Agricola skrev i sin Se Wsi Testamenti i 1548 at de tidligste svenske bosetterne i Finland hadde kommet fra Gotland til holmene på kysten av Kaland, blitt trakassert av finnene og søkt hjelp fra sine slektninger i Sverige.

Det har også blitt antydet at navnet kan være relatert til gælisk , som antagelig ville ha referert til biskopens skotske opprinnelse, selv om legenden gir ham som en innfødt engelskmann.

Folketradisjoner har ingen informasjon om korstoget overhodet. Kong Eric nevnes kort i dødsfallets forord som Henrys bekymrede "bror". Henry fremstår som en ensom forkynner som flyttet rundt sørvest i Finland mer eller mindre på egen hånd. Foruten navnet har han bare lite til felles med Henry i church vita .

Kokemäki nevnes ofte i tradisjoner som et sted hvor Henry forkynte. Kokemäki var senere en av de sentrale prestegjeldene i Satakunta . Denne provinsen ble først nevnt i historiske dokumenter i 1331.

Død og begravelse

Dødsfallets versjon av biskopens død var annerledes enn vita. Biskopens morder ble kalt Lalli . Lallis kone Kerttu hevdet falskt til ham at da de forlot herregården, hadde deres utakknemlige gjest Henry, som reiste rundt alene på midten av vinteren, uten tillatelse eller belønning, tatt med seg mat, kake fra ovnen og øl fra kjelleren , for seg selv og høy for hesten sin, og etterlot seg bare aske. Dette skal ha raset Lalli, slik at han umiddelbart tok tak i skiene og gikk på jakt etter tyven og til slutt jaget Henry ned på isen ved Köyliönjärvi i Eura . Der drepte han ham på stedet med en øks. Lalli fortsatte deretter å stjele hatten til den avdøde hellige mannen, kalte en gjær og la den på sitt eget hode. Da moren til Lalli spurte ham om hvor han fant hatten, forsøkte han å ta den av, men med den kom hodebunnen. Lalli døde deretter en smertefull død. 1600 -tallets versjon kommenterer selvtilfreds at:

Nå er biskopen i glede,
Lalli i ond tortur.
Biskopen synger med englene,
fremfører en glad salme.
Lalli går på ski ned i helvete.
Hans venstre ski sklir langs.
Inn i den tykke røyken av tortur.
Med staben slår han til:
Demoner angriper ham grusomt.
I helvetes
svelter angriper de hans ynkelige sjel.

1700 -tallets legversjon av fortellingen var ment å bli fremført under den årlige pilegrimsreisen langs Henriks siste rute.

I noen versjoner av diktet, ansett som eldre, var Lallis våpen et sverd. Øksen var drapsvåpenet til Saint Olaf, som var veldig populær i Finland og kan ha påvirket Henrys legende. Siden Lalli ikke blir fremstilt som medlem av overklassen, er det imidlertid lite sannsynlig at han hadde et dyrt våpen som et sverd, og øksen er et mer historisk sannsynlig valg for Henrys drap.

Før hans død instruerte Henry vognen om å samle de resterende kroppsdelene i en klut bundet med blå snor, legge den i en vogn trukket av en hingst. Da hingsten gikk i stykker, skulle han bytte den ut med en okse, og da oksen stoppet, skulle han bygge en kirke. Det var her Henriks levninger skulle begraves.

Middelalderens folketradisjoner oppregner pestene og ulykkene som rammet Lalli etter at han ble drept av biskopen. Håret og hodebunnen sies å ha falt ut da han tok av biskopens hette, tatt som et trofé. Da biskopringen ble fjernet fra fingeren, var det bare bein igjen. Til slutt løp han inn i en innsjø og druknet selv.

Utvikling av folketradisjoner

I utgangspunktet er dødsfallet en enkel historie om en kortstemt mann som blir offer for sin "dårlige munns kones" skarpe tunge. Diktet har ingen medlidenhet med Lalli, og han blir ikke avbildet som en helt i en historie hvis sanne antagonist er Kerttu. Skildringen av Henrys død bygde på en uavhengig tradisjon som en gang var i direkte konkurranse med legenden, som i stor grad er glemt i dag. Det er fortsatt ukjent om de to tradisjonene ble bygget rundt den samme personen.

Diktet, etter den tradisjonelle Kalevala -måleren, har overlevd som flere litterasjoner fra 1600- og 1700 -tallet fra forskjellige deler av Finland. Noen av elementene vises i tidligere verk, men det er neppe eldre enn vita . Det er debatt om det originale diktet ble konstruert av en eller flere individer. Forfatteren har imidlertid hatt en overfladisk forståelse av kirkelegendene.

Både Lalli (Laurentius) og Kerttu (Gertrud) er opprinnelig tyske navn, noe som kan indikere at diktet delvis var konstruert på utenlandske modeller, hvis innflytelse også er synlig i andre aspekter. Måten Lalli blir manipulert på for å begå forbrytelsen, og det som skjer med ham, ser senere ut til å være hentet fra en middelaldersk Judas -fabel. Omfattende lån fra urelaterte finske sagn fra førkristen tid har også funnet sted, og etterlot ganske lite originalt materiale i det hele tatt.

Basert på funn fra middelalderske kirkeruiner på den lille øya Kirkkokari ("Church Rock", tidligere kjent som "Saint Henry Island") i Köyliönjärvi -sjøen, begynte biskopens ærbødighet i siste halvdel av 1300 -tallet, godt etter Henry hadde mottatt sin offisielle status som en lokal helgen, og 200 år etter hans påståtte død. Et lite kornkammer i den nærliggende Kokemäki , som hevdes å ha vært biskopens hvilested natten før hans død, kunne ikke dateres tidligere enn slutten av 1400 -tallet ved dendrokronologiske undersøkelser.

Imidlertid ble diktets påstand om at Henry ble begravet i Nousiainen allerede ansett å være sann rundt 1300, da hans påståtte bein ble oversatt fra Nousiainen til katedralen i Åbo. Et midten av 1400-tallet Chronicon episcoporum Finlandensium bekreftet også Köyliö som stedet for hans død. Ingen av stedene er nevnt i vita på noen måte. Kirken ser ut til å gradvis ha supplert sine egne sagn ved å adoptere elementer fra folketradisjonene, spesielt i løpet av 1400 -tallet.

Historiske kilder

I dag utfordres legenden om Henry av noen historikere til det å bli stemplet som ren fantasi. Helt oppfunnne helgener var ikke eksepsjonelle i Europa, og det er ingen direkte bevis for verken korstoget eller Henry.

Biskopens påståtte voldelige død er imidlertid ingen grunn til å tvile på hans potensielle eksistens, ettersom mange biskoper ble myrdet under urolighetene på 1100- og 1200 -tallet, selv om de fleste ikke ble hevet til helgen. Saxo Grammaticus sa om slaget ved Fotevik i 1134 at aldri så mange biskoper ble drept samtidig. Bemerkelsesverdige biskoper som døde voldelig inkluderer erkebiskopen i Uppsala i 1187, biskop av Estland i 1219 og biskop av Linköping i 1220.

Biskop i Uppsala

Det er ingen historisk oversikt over en biskop i Uppsala som heter Henry under kong Eric (ca 1156–1160). Tidlige faser av bispedømmet forblir uklare frem til Stefan , som ble utnevnt til erkebiskop i 1164.

En viss Henry er nevnt i Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum in ecclesia Upsalensi archiepiscoporum , en krønike av Uppsala erkebiskoper, før Coppmannus og Stefan, men etter Sverinius (sannsynligvis nevnt i tyske kilder i 1141/2 som " Siwardus "), Nicolaus og Sweno. Foruten navnet, vet krøniken at han ble martyr og begravet i Finland i katedralen i Turku . Siste forskning daterer krøniken til begynnelsen av 1400 -tallet da Henrys legende allerede var etablert i riket, og etterlot bare liten betydning for vitnesbyrdet.

En legenda nova fra slutten av 1400 -tallet hevdet at Henry hadde kommet til Sverige i følge av pavelig legat Nicholas Breakspear, den senere paven Adrian IV , og utnevnt til biskop av Uppsala av ham. Selv om legenda nova angir 1150 som korstogets år, er det sikkert fra andre kilder at Nicholas virkelig var i Sverige i 1153. Det er ikke kjent om dette bare var en slutning av forfatteren, basert på det faktum at også Nicholas var en engelskmann. Imidlertid er det ingen informasjon om noen som kalles Henry som følger med legaten i noen kilde som beskriver besøket, eller om at han utnevner en ny biskop i Uppsala. En annen påstand fra legenda nova var at Henry ble oversatt til Åbo katedral allerede i 1154, noe som absolutt var feil siden katedralen ble bygget først på 1290 -tallet. På slutten av 1500 -tallet hevdet biskop Paulus Juusten at Henry hadde vært biskop i Uppsala i to år før korstoget. Basert på disse postulatene samlet historikere fra begynnelsen av 1900-tallet 1155 som korstogets år og 1156 som året for Henrys død. Historikere fra forskjellige århundrer har også foreslått forskjellige andre år fra 1150 til 1158.

I strid med disse påstandene nevner middelalderen Annales Suecici Medii Aevi og legenden om Saint Botvid fra 1200 -tallet noen Henry som biskopen i Uppsala ( Henricus scilicet Upsalensis ) i 1129, og deltok i innvielsen av helgenens nybygde kirke. Han er tilsynelatende den samme biskopen Henry som døde i slaget ved Fotevik i 1134, og kjempet sammen med danskene etter å ha blitt forvist fra Sverige. Kjent fra Chronicon Roskildense skrevet kort tid etter hans død og fra Saxo Grammaticus ' Gesta Danorum fra begynnelsen av 1200 -tallet, hadde han flyktet til Danmark fra Sigtuna , settet til de tidlige opplandsbiskopene før det ble flyttet noen kilometer til det senere stedet i Uppsala en gang før 1164. Han blir ignorert i alle svenske biskopskrøniker, med mindre han er den samme Henry som senere ble redatert til 1150 -årene. Det ville gjøre påstanden om at han kom til Finland med kong Eric til en sen innovasjon, hvor minnet om en drept biskop i Uppsala en gang på 1100 -tallet ble gjenbrukt i en ny kontekst.

Bemerkelsesverdig er også en historie skrevet av Adam av Bremen i hans Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum (gjerninger fra biskoper i Hamburg -kirken) fra 1075/6 om en bestemt utlending kalt Hericus , som ble drept og martyrert mens han forkynte blant Sueones . Adam hadde hørt historien fra kong Sweyn II av Danmark . Ifølge noen historikere er likhet med senere sagn om en engelskfødt Henricus , som angivelig ble drept og martyr i Finland, for slående til å være tilfeldig.

Biskop i Finland

Det er ingen historiske kilder igjen som kan bekrefte eksistensen av en biskop ved navn Henry i Finland. Imidlertid har pavelige brev om en uidentifisert biskop av Finland i 1209, 1221, 1229 og 1232 overlevd. Noen kopier av et annet pavelig brev fra 1232 kaller biskopen som "N.", men bokstaven "N" kan opprinnelig også ha vært noe som lignet det. Den første sikkert kjente biskopen i Finland er Thomas , som først ble nevnt i 1234. Det er imidlertid mulig at Fulco , biskopen i Estland nevnt i kilder fra 1165 og 1171, var den samme som Folquinus, en legendarisk biskop av Finland ved slutten av 1100 -tallet, men dette er bare en teori.

Ingen biskop eller bispedømme i Finland er nevnt i et pavelig brev fra 1171 (eller 1172) av den tilsynelatende velinformerte paven Alexander III , som ellers tok for seg situasjonen for kirken i Finland. Paven nevner at det var predikanter, antagelig fra Sverige, som jobbet i Finland og var bekymret for deres dårlige behandling av finnene. Paven hadde tidligere i 1165 autorisert den første misjonærbiskopen i Estland til å bli utnevnt, og var en nær bekjent av både Eskil , erkebiskopen i Lund , og Stefan , erkebiskopen i Uppsala, som begge hadde tilbrakt tid med ham i Frankrike der han ble forvist på 1160 -tallet. Etter situasjonen i Estland blandet paven seg personlig inn i det estiske oppdraget i 1171 og bestilte bistand til den lokale biskopen Fulco fra Norge.

Ingen overlevende liste over biskoper eller bispedømmer under erkebiskopen i Uppsala fra 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 eller 1248 inneholder ingen henvisning til Finland, verken fakta eller propagandist. Ingen påstand om en svensk biskop i Finland blir fremsatt i noen annen kilde fra tiden før det såkalte andre svenske korstoget i 1249.

Den første omtale av en biskop i Finland er fra et pavelig brev i 1209. Det ble sendt til erkebiskop Anders av Lund av pave Innocent III som et svar på erkebiskopens tidligere brev som ikke har overlevd. I følge erkebiskopen var biskopen i den nyetablerte kirken i Finland død, tilsynelatende av naturlige årsaker siden hans bortgang nevnes å ha vært "lovlig", og setet hadde vært ledig en stund. Erkebiskopen hadde klaget til paven over hvor vanskelig det var å få noen til å være biskop i Finland og planla å utnevne noen uten formell tilstrekkelighet, som allerede jobbet i Finland. Paven godkjente erkebiskopens forslag uten å stille spørsmål ved hans meninger. Det er bemerkelsesverdig at erkebiskopen i Uppsala, Valerius (1207–1219/1224), også var i Danmark på den tiden, midlertidig eksilert fra Sverige etter å ha alliert seg med den avsatte kong Sverker , enda et eksil i Danmark.

Om utnevnelsen av den nevnte predikanten noen gang har funnet sted, er fortsatt ukjent. Vær oppmerksom på at kongen av Sverige på den tiden var Eric , barnebarn av hans bedre kjente navnebror Eric den hellige. Eric hadde overtatt Sverige i 1208 og ble kronet til konge to år senere. Paven som hadde stått sterkt for Sverker, ignorerte ham først, men til slutt gjenkjente ham i 1216, og kommenterte mange forespørsler som han tilsynelatende hadde fremsatt siden han hadde tatt kontoret. Basert på det pavelige brevet det året, ser det ut til at Eric har hatt en plan om å invadere et land som angivelig hadde blitt "tatt fra hedningene av forgjengerne" og fikk installere en biskop der. Lignende brev ble sendt til kongen av Danmark i 1208 og 1218, som er kjent for å ha ment Estland begge gangene. Sverige angrep også Estland i 1220. Eric døde av sykdom 1216. Nesten ingenting er kjent om hans tid som kongen.

Likevel ble noen til slutt utnevnt og installert som den nye biskopen, siden pave Honorius III sendte et brev direkte til en navngitt biskop i Finland i 1221. I følge brevet hadde erkebiskop Valerius fulgt situasjonen i Finland og sendt en rapport til paven , bekymret for en trussel fra uidentifiserte "barbarer". Det er bemerkelsesverdig at da paven siterte Valerius i sitt brev, kaller han kirken i Finland for å ha blitt opprettet "nylig", den samme påstanden som Anders hadde fremsatt 12 år tidligere. Listen over svenske biskoper som overlever fra denne epoken er fra kong John Sverkersons kroning fra år 1219 og den nevner biskopene som har vært til stede under kroning. Finland så vel som Wäxjö er ikke blant de fem, som så ser ut til å ha vært alle biskopene i det svenske riket på den tiden. Så den finske biskopens mulige posisjon under Uppsalas forrang er svært usannsynlig.

Til tross for at så mange høytstående kirkerepresentanter er involvert i arrangementene 1209/1221, er senere krøniker helt uvitende om situasjonen i Finland på den tiden, eller om det var en biskop da. Den første biskopen fra 1200-tallet sies å ha vært Thomas , og forgjengeren er fortsatt ukjent. I følge krønike fra 1400- og 1500-tallet ble Henry fulgt av biskoper Rodulff og Folquinus , etter hvem det var et mellomrom på 25–30 år før Thomas. I følge pavens brev Ex tuarum har imidlertid ikke noe slikt gap eksistert siden erkebiskopen i Lund fikk retten til å salve en ny biskop til Finland i 1209 etter forrige død. Så logikken og dateringene til forfatterne fra det sekstende århundre må anses som falske. Datoen 1209 er altfor tidlig for en dominikaner som Thomas til å gå inn på kontoret, og derfor må Rodolphus, Finlands første virkelige biskop og hans etterfølger Folquinus betraktes som biskoper fra 1200-tallet som er utpekt og utnevnt av danskerne og ikke av Svensker. Som et ekstra bevis på dette har det gamle finske skattesystemet for kirkeskatter sine røtter i Danmark, ikke i Sverige. Og det samme gjelder skattlegging spesielt på Åland og til det gamle finske pengesystemet. Som JW Ruuth allerede for nesten hundre år siden påpekte, var Finland på den tiden et dansk og ikke et svensk misjonsterritorium, der danskene ifølge de danske annalene foretok ekspedisjoner i 1191, 1202 og muligens til og med 1210

Legacy

Relikvier

Henry skal ha blitt gravlagt i Nousiainen , hvorfra beinene hans - eller i det minste noe som antas å være hans bein - ble transportert til Åbo i 1300. I tillegg til tradisjoner, er den eneste kilden som forbinder Nousiainen med tidlige biskoper et brev signert av biskop Thomas i Nousiainen i 1234. Arkeologiske utgravninger av førkatolske kirkegårder i Nousiainen og omliggende sogn viser en tydelig avvikling av tradisjoner på begynnelsen av 1200-tallet, men det er ingen brå endringer i det religiøse miljøet blant funnene på 1100-tallet.

Uansett synes biskopens grav å ha blitt sporet til Nousiainen senest etter at han ble hevet til helgen. En rekke middelalderske dokumenter nevner at biskopens grav fortsatte å ligge i den lokale kirken, antagelig at alle beinene ikke var oversatt til Åbo. Kirken ble senere prydet med en grandios 15. århundre cenotaph , hvis kopi kan bli funnet i National Museum of Finland i Helsinki .

De fleste beinene i Turku var fremdeles på plass i 1720 da de ble katalogisert for overføring til St. Petersburg under den russiske okkupasjonen av Finland i den store nordlige krigen . Mannen bak ideen var svenske grev Gustaf Otto Douglas som hadde hoppet til russisk side under krigen og hadde ansvaret for den dystre okkupasjonen av Finland. Hva som skjedde med beinene etter det, er fortsatt ukjent. Ifølge noen kilder sank det russiske fartøyet som transporterte relikviene underveis. Imidlertid er det generelt anerkjent at et stykke av Henrys ulna hadde blitt plassert i biskop Hemings reliquarium som ble bygget i 1514 og verdsatt i katedralen. Vedlagt var også et stykke pergament om at beinet tilhørte Henry. Under restaureringsarbeidet av katedralen ble relikviet flyttet til National Board of Antiquities . Det ble senere plassert inne i alteret til St. Henry's Cathedral i Helsinki.

I 1924 ble flere andre bein, inkludert en kjeveløs hodeskalle, funnet i et forseglet skap i katedralen i Turku. Disse blir også referert til som Henrys relikvier i populære medier og til og med av kirken, selv om den betegnelsen fortsatt er spekulativ og beinene kan ha tilhørt en annen helgen. Beina er for tiden lagret i katedralen i Åbo.

Henrys status i dag

Selv om Henry aldri har blitt offisielt kanonisert , har han blitt omtalt som en helgen siden så tidlig som 1296 i henhold til et pavelig dokument fra den tiden, og fortsetter å bli kalt som sådan i dag også. På grunnlag av de tradisjonelle beretningene om Henrys død, skjedde hans anerkjennelse som helgen før grunnleggelsen av Congregation for the Causes of the Saints og den romersk -katolske kirkes offisielle kanoniseringsprosess . Henry blir for tiden minnet 19. januar på minnekalenderen for den evangelisk -lutherske kirken i Amerika og den evangelisk -lutherske kirken i Canada . 19. januar er også Henrys navnedag (såkalt " Heikinpäivä ") i Sverige og Finland. Han fortsetter å bli husket som en lokal feiring i den katolske kirken i Finland, der katedralkirken er viet til Henrys minne. Katedralen ble innviet i 1860 og ledes av fr. Marco Pasinato.

Kirkkokari -øya i Köyliönjärvi -sjøen er fortsatt det eneste katolske pilegrimsstedet i Finland, med en minnestund hvert år andre søndag i juni før midtsommerfestivalen . Også middelalderruten på 140 km på landsbygda, Saint Henry's Way , fra Köyliö til Nousiainen har blitt merket hele veien for folk som er villige til å gå gjennom den. Foreningen for "Økumenisk pilegrimsreise til St. Henry" har blitt organisert rundt arrangementet.

Basert på folkelige tradisjoner om biskopens aktiviteter, bruker kommunene Nousiainen , Köyliö og Kokemäki bilder fra Henrys legende i sine våpenskjold.

I dag forblir Henry og hans påståtte morder Lalli to av de mest kjente personene fra Finlands middelalderhistorie.

Se også

• Saint Henry, biskop av Finland, skytshelgenarkiv

Notater og referanser

Bibliografi

• Agricola, Mikael (1987), Mikael Agricolan teokset 1 , ISBN 951-0-13900-9
• Andresen, Lembit (2002) [1997], Eesti Ajalugu I – II. 1997. Estlands historie, AS BIT 2000, 2002 , ISBN 9985-2-0606-1
• Delehaye, Hippolyte (1955), Les légendes hagiographiques. Quatrième édition. Subsidia hagiographica n: o 18A , Bruxelles
• ECLA (2006), Evangelical Lutheran Worship , Minneapolis: Augsburg festning, ISBN 951-746-441-X, arkivert fra originalen 2010-06-21
• Heikkilä, Tuomas (2005), Pyhän Henrikin Legenda , SKS, ISBN 951-746-738-9
• Juva, Einar W. (1964), Suomen kansan historia I. Esihistoria ja keskiaika , Otava
• Kari, Risto (2004), Suomalaisten keskiaika , WSOY, ISBN 951-0-28321-5
• Klinge, Matti (1998), Suomen kansallisbiografia , Helsinki: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, ISBN 951-746-441-X
• Linna, Martti (1989), Suomen varhaiskeskiajan lähteitä , Gummerus kirjapaino Oy, ISBN 951-96006-1-2
• Linna, Martti (1996), Suomen alueellinen pyhimyskultti ja vanhemmat aluejaot. Vesilahti 1346–1996. Redigert av Helena Honka-Hallila , Jyväskylä
• Lähteenmäki, Eino (1946), Minkä mitäkin Vesilahden kirkon syntyvaiheista , Vesilahti: Vesilahden seurakunta
• Nygren, Ernst (1953), Svenskt Biografiskt Lexikon , Stockholm
• Paulsson, Göte (1974), Annales suecici medii aevi , Bibliotheca historica Lundensis XXXII
• Purhonen, Paula (1998), Kristinuskon saapumisesta Suomeen , Vammalan Kirjapaino Oy, ISBN 951-9057-31-5
• Rebane, Peep Peeter (2001), From Fulco to Theoderic: The Changing Face of Livonian Mission - Andres Andresen (red.), Muinasaja loojangust omariikluse lävele: Pühendusteos Sulev Vahtre 75. sünnipäevaks , Tartu: Kleio
• Rebane, Peep Peeter (1989), Danmark, pavedømmet og kristningen av Estland-Michele Maccarrone (red.), Gli Inizi del Cristianesimo i Livonia-Lettonia: Atti del Colloque internazionale di storia ecclesiastica in occasione dell'VIII centenario della Chiesa in Livonia (1186–1986), Roma 24–25 giugno 1986. Città del Vaticano
• Schmid, Toni (1934), Sveriges kristnande , Uppsala
• Suvanto, Seppo (1973), Satakunnan historia. III: Keskiaika , ISBN 951-95095-0-X
• Werner, Joachim (1958), Kirmukarmu - Monza - Roes - Vendel XIV. (SM 65)
• Åsbrink, Gustav (1935), Svea Rikes Ärkebiskopar , Uppsala