Forurensning - Contrition

Saint Peter Angrende 1823-1825, Goya

I kristendommen, anger eller anger (fra latin contritus 'bakken i stykker', dvs. knust av skyldfølelse ) er anger for syndene man har begått. Den angerfulle personen sies å være angrende .

Et sentralt begrep i mye av kristendommen , er kontradisjon betraktet som det første trinnet, gjennom Kristus , mot forsoning med Gud . Den består av omvendelse for alle ens synder, et ønske om Gud over synd, og tro på Kristi forløsning på korset og dens tilstrekkelighet til frelse (se fornyelse og ordo salutis ). Det er mye omtalt i hele Bibelen , for eksempel Esekiel 33:11, Salme 6: 7ff, Salme 51: 1–12, Lukas 13: 5, Lukas 18: 9–13, og den velkjente lignelsen om den fortapte sønnen ( Lukas 15: 11–32).

I den katolske kirken

Natur

Den Council of Trent definert anger som "sorg sjel, og et hat mot synd begått, med en fast formål å ikke synde i fremtiden". Det er også kjent som animi cruciatus (lidelse av ånden) og compunctio cordis (hjertes anger).

Ordet "contrition" innebærer en brudd på noe som har blitt herdet. St. Thomas Aquinas i sin kommentar til setningenes mester forklarer dermed dens særegne bruk: "Siden det er nødvendig for syndens forlatelse, at et menneske kaster bort syndens smak som innebærer en slags kontinuitet og soliditet i hans sinn , handlingen som oppnår tilgivelse, blir betegnet av en talemåte 'kontrovers'. " Denne sjelen til sjelen er ikke bare spekulativ sorg for feil gjort, anger for samvittigheten eller en beslutning om å endre; det er en virkelig smerte og bitterhet i sjelen sammen med et hat og skrekk for synd begått; og dette hatet mot synd fører til beslutningen om ikke å synde lenger. De tidlige kristne skribentene snakket noen ganger om følelsen av sorg, noen ganger på avsky av feil begått. Augustin inkluderer begge når han skriver: "Compunctus corde non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi".

Nesten alle middelalderske teologer mener at uenighet hovedsakelig er basert på avsky av synd. Denne avsky forutsetter kunnskap om syndens uhyggelighet, og denne kunnskapen gir sorg og smerte i sjelen. "En synd er begått med samtykke, så den blir utslettet av den rasjonelle vilens uenighet. Derfor er uenighet i det vesentlige sorg. Men sorg har en tosidig betydning - uenighet om viljen og følelsen derav; den første er av essensen av uenighet, er sistnevnte dens virkning. "

Nødvendighet

Kirkens formelle læresetning, kunngjort gjennom Trent-rådet, erklærer at det alltid har vært nødvendig med uenighet for å få tilgivelse for ens synder. Forurensning er den første og uunnværlige tilstanden for tilgivelse. Selv om det er mulig for en å få tilgivelse der tilståelse er umulig, er det ikke noe tilfelle der synd kan tilgis uten kontrovers.

Ifølge Catholic Encyclopedia har katolske forfattere alltid insistert på at en slik nødvendighet oppstår (a) fra omvendelsens natur så vel som (b) fra den positive kommandoen fra Gud. Fra selve omvendelsens natur påpeker de at setningen av Kristus i Lukas 13: 5 er endelig: "Unntatt at du omvender deg " osv., Og fra fedrene siterer de avsnitt som følgende fra Cyprian , De Lapsis , Nei. 32: "Gjør bot fullstendig, bevis bevis på sorgen som kommer fra en sørgende og klagende sjel ... De som avskaffer anger for synd, lukker døren til tilfredsstillelse." Skolastiske leger la ned tilfredshetsprinsippet, "Ingen kan begynne et nytt liv som ikke omvender ham fra det gamle" ( Bonaventure , In Lib. Sent. IV, dist. Xvi, Pt. II, art. 1, Q. ii , også ex professo, ibid., Pt. I, art. I, Q. iii), og når de blir spurt om grunnen til det, peker de på den absolutte uoverensstemmelsen å vende seg til Gud og holde fast ved synden, som er fiendtlig innstilt mot Guds lov. Trent-rådet, som var oppmerksom på tiders tradisjon, definerte (Sess. XlV. Kap. Iv de Contritione) at "kontrovers har alltid vært nødvendig for å få syndens tilgivelse". Guds positive befaling er også tydelig i lokalene. The Baptist hørtes notatet av forberedelsene til den kommende av Messias : "gjør hans stier"; og som en konsekvens "gikk de ut til ham og ble døpt og bekjente sine synder". Den første forkynnelsen av Jesus er beskrevet med ordene: "Gjør bot, for himmelriket er nær"; og apostlene , i deres første prekener til folket, advarer dem om å "gjøre bot og bli døpt til forlatelse av sine synder" ( Apg 2:38). Fedrene fulgte opp med lignende formaninger ( Clement i PG, I, 341; Hermas iii PG, II, 894; Tertullian i PL, II).

Perfekt og ufullkommen contrition

Hvis avsky av synd oppstår fra kjærligheten til Gud, som har blitt alvorlig fornærmet, så kalles samvittighet "perfekt"; hvis det stammer fra noe annet motiv, som tap av himmel, frykt for helvete eller skyldens uhyggelighet, så kalles det "ufullkommen motsigelse" eller utmattelse.

Perfekt contrition

Perfekt medgivelse (også kalt barmhjertighetsinnsigelse) er en anger for synd som er motivert av tro og kjærlighet til Gud. Det står i kontrast til ufullkommen kontrovers, som oppstår fra et mindre rent motiv, som vanlig anstendighet eller frykt for helvete . De to typene av uenighet er preget av en persons motiv for omvendelse, snarere enn intensiteten til følelsene eller følelsene. Det er mulig at perfekt og ufullkommen kontrovers oppleves samtidig.

I full motsigelse er motivet basert på Guds egen godhet og ikke bare hans godhet mot synderen eller menneskeheten. Det er ingen måte å vite med absolutt sikkerhet om man har gjort en handling med perfekt motsigelse, men alt som kreves er standarden for all menneskelig handling, moralsk sikkerhet. Hvis man på en sann måte sier en handlingskonflikt og har til hensikt å ha det, vil man sannsynligvis ha moralsk sikkerhet.

Perfekt kontrovers fjerner skyld og evig straff på grunn av dødssynd , selv før synderen har fått oppløsningen i botens sakrament (også Sakrament for forsoning. Unøyaktig, men sterkt relatert: 'Bekjennelse'), forutsatt at personen har en fast oppløsning å benytte seg av nadverens bekjennelse så snart som mulig. Et eksempel på dette teologiske forskriftet er demonstrert i Code of Canon Law i kanon 916, som sier: "En person som er bevisst på alvorlig synd, skal ikke feire messe eller motta Herrens legeme uten tidligere nadverjelse, med mindre det er alvorlig grunn, og det er ingen mulighet til å tilstå. I dette tilfellet skal personen huske forpliktelsen til å utføre en handling med perfekt motsigelse som inkluderer løsningen på å tilstå så snart som mulig. "

I tilfelle overhengende død, der sakramentell bekjennelse kanskje ikke er mulig, fjerner også den faste beslutningen om å gå til nadverksbekjennelse, så snart som mulig hvis en person overlever, skyld og evig straff på grunn av dødssynd .

Ufullkommen contrition

I følge Salme 111: 10, "Frykt for Herren er begynnelsen på visdom." I Filipperne 2:12 formaner Paulus kristne til å utarbeide "vår frelse i frykt og skjelving". I motsetning til perfekt motsigelse er ufullkommen contrition (også kjent som utmattelse ) et ønske om ikke å synde av en annen grunn enn kjærlighet til Gud . Mens avgang ikke gir begrunnelse , slitasje gjør kast sjelen å motta nåde i den katolske sakramentet for forsoning .

Den Council of Trent (1545-1563) mente at mens ufullkommen anger er motivert av grunner som "hensynet til turpitude av synd eller av frykt for helvete og straff", også er det en gave fra Gud. "Hvis noen hevder at utmattelse ... ikke er en sann og lønnsom sorg; at den ikke forbereder sjelen til nåde, men at den gjør et menneske til en hykler, ja, enda en større synder, la ham være Anathema . "

Spørsmålet er også blitt stilt som et forslag til utmattelse når man mottar et sakrament i dødssynd, om hvilken synd man ikke da er klar over, vil utmattelse med nadverden være tilstrekkelig til rettferdiggjørelse? Svaret er generelt gitt bekreftende.

Bibelsk støtte til utmattelse finnes i Ordspråkene 13:13 , Ordspråkene 14: 26–27 , Ordspråkene 19:23 , Matteus 10:28 og Filipperne 2:12 .

Kritikk av ufullkommen kontrovers

I sin 1537 Apologi for Den augsburgske bekjennelse , Philipp Melanchthon argumenterte mot begrepet ufullkomne anger på grunnlag av at det etterlater den angrende person usikre:

Når vil imidlertid en livredd samvittighet, spesielt i de alvorlige, sanne og store skrekkene som er beskrevet i salmene og profetene, og som de som absolutt smaker som virkelig er omvendt, være i stand til å avgjøre om den frykter Gud for hans egen skyld, eller er det å flykte fra evige straffer?

I sine 1537 Smalcald-artikler angrep Martin Luther den katolske doktrinen om ufullkommen kontrovers, og argumenterte for at "slik motsigelse var absolutt bare hykleri, og døde ikke begjæren etter synder, for de måtte sørge, mens de heller ville ha fortsatt å synde, hvis det hadde vært gratis for dem. " I stedet argumenterte han for at "omvendelse ikke er stykkevis," og "På samme måte kan tilståelse heller ikke være falsk, usikker eller stykkevis."

Kvaliteter

I samsvar med den katolske tradisjonen, må kontroversen, enten den er perfekt eller ufullkommen, være indre, overnaturlig, universell og suveren.

Interiør

Forurensning må være ekte og oppriktig hjertesorg.

Overnaturlig

I samsvar med katolsk lære burde motsigelse tilskyndes av Guds nåde og vekkes av motiver som kommer fra tro, i motsetning til bare naturlige motiver, som tap av ære , formue og lignende (Chemnitz, eksamen. Concil. Trid., Pt. II, De Poenit.). I Det gamle testamentet er det Gud som gir et "nytt hjerte" og som setter en "ny ånd" i Israels barn (Es. 36: 25–29); og for et rent hjerte ber salmisten i Miserere (Ps. 51, 11 kvm.). Peter fortalte de som han forkynte de første dagene etter pinse, at Gud Faderen hadde oppreist Kristus "for å omvende Israel" (Apostlenes gjerninger, v, 30 kvm). Paulus , ved å gi råd til Timoteus , insisterer på å handle forsiktig og vennlig med de som motstår sannheten, "hvis Gud kanskje gir dem full omvendelse" ( 2. Timoteus , 2: 24–25). I den pelagiske kjetteriets dager insisterte Augustinus på den overnaturlige kontroversen, når han skriver: "At vi vender oss bort fra Gud, gjør vi, og dette er den dårlige viljen; men for å vende tilbake til Gud er vi ikke i stand med mindre han vekker og hjelp oss, og dette er den gode viljen. " Noen av Scholastic- legene, særlig Scotus , Cajetan , og etter dem Suarez (De Poenit., Disp. Iii, sek. Vi), spurte spekulativt om mennesket hvis det var overlatt til seg selv, kunne fremkalle en sann handling, men ingen teolog lærte noen gang. at det som gir synd tilgivelse i Guds nåværende økonomi, kunne inspireres av bare naturlige motiver. Tvert imot, alle legene har insistert på den absolutte nødvendigheten av nåde for tvang som disponerer tilgivelse (Bonaventure, In Lib. Sent. IV, dist. Xiv, Part I, art. II, Q. iii; also dist. Xvii , Del I, art. I, Q. iii; jf. Thomas, In Lib. Sent. IV). I tråd med denne læren om Skriftene og legene, definerte Trent-rådet; "Hvis noen sier at uten inspirasjon Hellige Ånd og uten hans hjelp en mann kan omvende på den måten som er nødvendig for å oppnå nåde rettferdiggjørelse, la ham være forbannet ."

Universell

Sann medgivelse må i det minste omfatte alle dødssynder begått, og ikke bare noen få utvalgte. Denne læren er nært knyttet til den katolske lære om nåde og omvendelse. Det er ingen tilgivelse uten sjelens sorg, og tilgivelse ledsages alltid av Guds nåde; nåde kan ikke sameksistere med synd; og som en konsekvens kan en synd ikke tilgises mens en annen forblir som det ikke er omvendelse for.

Profeten Joel oppfordret menn til å vende seg til Gud av hele sitt hjerte (Joel 2: 12–19). og Kristus forteller lovens doktor at vi må elske Gud av hele vårt sinn, av hele vår styrke (Luk 10:27). Esekiel insisterer på at et menneske må "vende seg fra sine onde veier" hvis han ønsker å leve (Esekiel 33:11).

Skolastikerne spurte om dette spørsmålet når de spurte om det måtte være en spesiell handling med uenighet for enhver alvorlig synd, og om man for øyeblikket må huske alle alvorlige overtredelser for å bli tilgitt. På begge spørsmålene svarte de benektende og dømte at en sorgdåd som implisitt inkluderte alle ens synder ville være tilstrekkelig.

Suveren

I følge Markus 8: 35–37 formanet Jesus disiplene sine: "For de som vil redde livet, vil miste det, og de som mister livet for min skyld og for evangeliets skyld, vil frelse det. For hva vil det tjene dem på å vinne hele verden og miste livet? Hva kan de gi i retur for livet? " Syndsforurensning må gå foran tidlige bekymringer. Da utsendingene til keiserinne Eudoxia truet John Chrysostom , svarte han: "Gå og si til prinsessen at Chrysostom bare frykter en ting, og det er synd."

Bodens sakrament

Se også: Bønn og forsoningens sakrament

Forurensning er ikke bare en moralsk dyd, men Council of Trent definerte at det er en "del", og enda mer, kvasi materia, i botens sakrament. "Den (kvasi) saken med dette nadverden består av handlingene til den angrende selv, nemlig medgivelse, bekjennelse og tilfredshet. Disse, for så vidt de er av Guds institusjon, som kreves i angeren for sakramentets integritet og for den fulle og fullkommen forlatelse av synd, kalles av denne grunn deler av bot. " Som en konsekvens av dette dekretet fra Trent lærer teologer at sorg over synd må være sakramental. La Croix gikk så langt som å si at sorg må vekkes med tanke på å gå til bekjennelse, men dette ser ut til å spørre for mye; de fleste teologer tror med Schieler-Heuser (teori og praksis for bekjennelse, s. 113) at det er tilstrekkelig hvis sorgen på noen måte eksisterer sammen med bekjennelsen og blir henvist til den. Derav forskrift fra det romerske ritualet , "Etter at bekjenneren har hørt bekjennelsen, bør han med alvorlig formaning prøve å flytte den angrende til kontrovers" (Schieler-Heuser, op. Cit., S. 111 kvm.). For omvendelse er viktig for effektiviteten av dette nadverden, som katolske kirkes katekisme forklarer:

Jesu kall til omvendelse og bot ... tar ikke først sikte på ytre gjerninger ... men på hjertets omvendelse, indre omvendelse (1430). Innvendig omvendelse er en radikal omorientering av hele livet vårt, en tilbakevending, en omvendelse til Gud av hele vårt hjerte, en slutt på synden, en vending fra det onde, ... ønsket og beslutningen om å forandre sitt liv, med håp om Guds barmhjertighet og tillit ved hjelp av hans nåde (1431).

For katolikker, der det er dødssynd, må bruk av forsoningens sakrament følge.

Perfekt uenighet uten botsakramentet

Når det gjelder denne motsigelsen som har sitt kjærlighet til Gud, erklærer Trent-rådet: "Rådet lærer videre at, selv om uenighet noen ganger kan gjøres perfekt av nestekjærlighet og kan forene mennesker med Gud før den faktiske mottakelsen av dette nadverden , fremdeles forsoningen skal ikke tilskrives kontrakten bortsett fra ønsket om nadverden som den inkluderer. " Følgende proposisjon (nr. 32) hentet fra Baius ble fordømt av Gregorius XIII : "Den nestekjærligheten som er lovens fylde, er ikke alltid sammen med syndernes tilgivelse." Perfekt uenighet, med ønsket om å motta botens sakrament, gjenoppretter synderen til nåde med en gang. Dette er absolutt læren fra skolastiske leger (Peter Lombard i PL, CXCII, 885; St. Thomas, In Lib. Sent. IV, ibid.; St. Bonaventure, In Lib. Sent. IV, ibid.). Denne doktrinen hentet de fra Holy Writ. Skriften tilskriver absolutt kjærlighet og kjærlighet til Gud makten til å ta bort synd: "Den som elsker meg, skal bli elsket av min far"; "Mange synder er tilgitt henne fordi hun har elsket mye" (Lukas 7: 36-50).

Siden handlingen med fullkommen motsigelse nødvendigvis innebærer den samme kjærligheten til Gud, har teologer tilskrevet perfekt motsigelse det som Skriften lærer, tilhører nestekjærlighet. Dette er heller ikke rart, for i den gamle pakt var det en eller annen måte å gjenopprette Guds nåde når mennesket hadde syndet. Gud vil ikke de ugudeliges død, men at de ugudelige vender seg fra sin vei og lever (Es 33:11). Denne totale henvendelsen til Gud tilsvarer vår ide om perfekt kontrovers; og hvis det under den gamle loven var tilstrekkelig med kjærligheten til synderens tilgivelse, kan ikke Kristi komme og institusjonen for botens sakrament antas å ha økt vanskeligheten med å få tilgivelse. At de tidligere fedrene lærte om effekten av sorg for syndenes forlatelse, er veldig tydelig ( Clement i PG, I, 341 kvm.; Og Hermas i PG, II, 894 kvm.; Chrysostom i PG, XLIX, 285 kvm.) Og Dette er spesielt merkbart i alle kommentarene til Luke, vii, 47.

Den ærverdige Beda skriver (PL, XCII, 425): "Hva er kjærlighet annet enn ild; hva er synd men rust? Derfor blir det sagt at mange synder er tilgitt henne fordi hun har elsket mye, som om å si, hun har brent bort helt syndens rust, fordi hun er betent av kjærlighetens ild. " Teologer har forhørt seg med mye læring om hva slags kjærlighet som rettferdiggjør med botens sakrament. Alle er enige om at ren, eller uinteressert, kjærlighet (amor benevolentiæ, amor amicitiæ) er tilstrekkelig; når det er spørsmål om interessert eller egoistisk kjærlighet (amor concupiscentia) mener teologer at rent egoistisk kjærlighet ikke er tilstrekkelig. Når man videre spør hva som må være det formelle motivet i perfekt kjærlighet, ser det ut til at det ikke er noen reell enstemmighet blant legene. Noen sier at hvor det er fullkommen kjærlighet, er Gud elsket for sin store godhet alene; andre, som baserer sin påstand på Skriften, tror at kjærligheten til takknemlighet (amor gratitudinis) er ganske tilstrekkelig, fordi Guds velvilje og kjærlighet mot mennesker er nært forent, til og med uadskillelig fra Hans guddommelige fullkommenheter ( Hurter , Theol . Dog. , Thesis ccxlv, Scholion iii, nr. 3; Schieler-Heuser , op. Cit., S. 77 kvm.).

Forpliktelse til å fremkalle kontradiksjon

I sakens natur må synderen omvende seg før han blir forlikt med Gud (Sess. XIV, kap. Iv, de Contritione, Fuit quovis tempore, etc.). Derfor, den som faller inn i alvorlig synd, må enten gjøre en handling med fullkommen motsigelse eller supplere den ufullkomne kontroversen ved å motta botens sakrament; ellers er forsoning med Gud umulig. Denne forpliktelsen ber om smerte fra synd når det er fare for død. Hvis en prest ikke er til stede for å forkynne nadverden, i fare for å dø, må synderen gjøre et forsøk på å fremkalle en handling med fullstendig medgivelse. Forpliktelsen til fullkommen kontrovers er også presserende når man trenger å utøve en handling som en nådestatus er nødvendig for og botens sakrament ikke er tilgjengelig. Teologer har spørsmål om hvor lenge en person kan forbli i syndens tilstand, uten å gjøre en innsats for å fremkalle en handling med fullkommen kontrovers. De ser ut til å være enige om at slik forsømmelse må ha strukket seg over lang tid, men hva som utgjør en betydelig tid finner de det vanskelig å fastslå (Schieler-Hauser, op. Cit., S. 83 kvm.). Sannsynligvis vil St. Alphonsus Liguoris styre hjelpe løsningen: "Plikten til å gjøre en handling av kontrovers er presserende når man er forpliktet til å gjøre en kjærlighetshandling" (Sabetti, Theologia Moralis: de nødvendighet. Contritionis , nr. 731; Ballerine , Opus Morale: de contritione ).

I annen kristen teologi

David er avbildet og gir en botsalme i dette tresnittet fra 1860 av Julius Schnorr von Karolsfeld , en luthersk

Den augsburgske bekjennelse , den primære trosbekjennelse av den lutherske kirke, dividerer omvendelse i to deler: "Det ene er angeren, det vil si redsler smiting samvittigheten gjennom erkjennelse av synd , den andre er troen, som er født av evangeliet, eller av resolusjon , og tror at for Kristi skyld, blir synder tilgitt, trøster samvittigheten og utfrir den fra skrekk. "

Puritansk forkynner Thomas Hooker definerte uenighet som "ingenting annet, nemlig når en synder ved synet av synd og dumhet, og straffen på grunn av den, blir gjort fornuftig for synd, og får seg til å hate den, og har sin hjerte skilt fra det samme. "

Den anglo-katolske rektoren for St. Mark's Church i Philadelphia, Alfred Garnett Mortimer, påpekte at "følelser" ikke er en tilstrekkelig målestokk. Tegnene på sann motsigelse er beredskap til å tilstå, villighet til å endre sitt liv og unngå fristelse og villighet til å tilgi andre.

Se også

Fotnoter

Referanser

  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig :  Herbermann, Charles, red. (1913). " Forurensning ". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.
  • Sylvester Joseph Hunter , Outlines of Dogmatic Theology (New York, 1896)
  • Suarez , De Pænitentia , disp. iv, sekte. iii, a, 2
  • Bellarmine , De Controversiis , Book II, De sacramento pænitentiæ
  • Denifle , Luther und Luthertum in der ersten Entwicklung (Mainz, 1906), I, 229 kvm., II, 454, 517, 618 kvm.
  • Collet in Migne , Theologiæ Cursus Completus (Paris, 1840), XXII
  • Palmieri , De Pænitentia (Roma, 1879; Prato, 1896)
  • Petavius , Dogmata Theologica: de pænitentia (Paris, 1867).

Eksterne linker