Joseph Leycester Lyne - Joseph Leycester Lyne

Joseph Leycester Lyne , kjent under sitt religiøse navn som far Ignatius of Jesus ( 23. november 1837 - 16. oktober 1908), var en anglikansk benediktinermunk. Han startet en bevegelse for å gjeninnføre kloster i Englands kirke . ( 1837-11-23 )( 1908-10-16 )

Tidlig liv

Lyne ble født på Trinity Square, i prestegjeldet All Hallows-by-the-Tower , London, 23. november 1837. Han var den andre sønnen til syv barn til Francis Lyne, kjøpmann av City of London, av kona Louisa Genevieve (d. 1877), datter av George Hanmer Leycester, fra White Place, nær Maidenhead, Berkshire , som kom fra den kjente Cheshire-familien, Leycesters of Tabley. I oktober 1847 gikk Lyne inn på St Paul's School, London , under Herbert Kynaston. I 1852 fikk han kroppsstraff for brudd på disiplin. Hans biograf, baronesse Beatrice de Bertouch, fire år før hans død, beskrev det som hendelsen, "som ikke bare satte livet i fare", men også "var årsaken til en plagsom tilstand av nervekollaps, som han føler for dette dag". Bertouch så det som "det kulminerende leddet i en tung kjede av påvirkninger, og en som var bestemt til å kaste en merkelig psykologisk glamour over hele atmosfæren i denne hengivne og emosjonelle karrieren." Han ble fjernet, og utdannelsen hans ble fullført ved private skoler i Spalding og Worcester . Han utviklet tidlig avanserte syn på sakramental lære.

Departement

Et bekjentskap med biskop Robert Eden skaffet Lyne opptak til Trinity College, Glenalmond . Der studerte han teologi under William Bright , og imponerte vakten, John Hannah , av hans alvorlige fromhet. Etter et års lekearbeid som kateket i Inverness , hvor hans eksentrisitet og utålmodighet med disiplin brakte ham i kollisjon med biskop Eden, ble Lyne ordinert til diakonatet i 1860, med den uttrykkelige forutsetning at han skulle forbli diakon og avstå fra å forkynne for tre år. Han ble kurator for George Rundle Prynne , prest i St Peter's, Plymouth , og startet snart et laug for menn og gutter, kalt Society of the Love of Jesus , med seg selv som overlegen. Prynne, til Lynes mor, skrev: "Han ble animert av en veldig sann hengivenhet når han utførte arbeid som ble tildelt ham; og hans oppriktige og kjærlige karakter vant stort sett kjærligheten til dem han tjente blant dem." I Plymouth dannet Lyne to vennskap som var svært viktige i hans fremtidige karriere; disse to vennene var Edward Bouverie Pusey og Priscilla Lydia Sellon. I følge Bertouch var disse to "de spøkelsesaktige fosterforeldrene til munkens kall, eller i hvert fall når det ble fullført". Nesten fram til sin død var Pusey den valgte administratoren av sakramentet for bot til Ignatius. Pusey var hans "venn, hans fortrolige, hans voldgiftsmann i alle vanskelige situasjoner." Dette samfunnet vokste til rundt førti medlemmer. Lyne dro til Pusey og Sellon for å få råd om det. Sellon, med Puseys oppmuntring, lånte ham et hus for å begynne samfunnslivet på et klostermønster. Han ble oppmuntret av Sellon, og i stor grad påvirket av Pusey, som ga ham sin første klostervane. Med to brødre tok han dette huset i besittelse, men samfunnets eksistens ble avkortet av Lynes alvorlige sykdom. I Brugge , Belgia , hvor han gikk for å rekonvalesere, studerte han regelen for Saint Benedict . Da han kom tilbake i 1861 erstattet han Alexander Heriot Mackonochie som kurator for St George i Øst , London, og tok ansvaret for St. Saviours misjonskirke. Nå overbevist om sitt monastiske kall, antok han den benediktinske religiøse vanen . Innovasjonen ble utfordret av Charles Lowder , grunnlegger av Society of the Holy Cross , hans ritualistiske prest, og etter ni måneder trakk Lyne seg i stedet for å forlate klosterkjolen.

I 1862 ga Lyne, som fremover kalte seg far Ignatius , ut en brosjyre til fordel for gjenoppliving av kloster i Englands kirke. Denne publikasjonen opphisset voldsom kontrovers. Sammen med en eller to ånder Lyne dannet i Claydon, Suffolk , et samfunn som ofte ble truet av protestantisk vold. Begrunnelsene hans var sterke og klare.

Sjeler går til grunne i tusenvis nær dørene våre. Church of England, slik hun er i dag, klarer ikke å takle oppgaven. . . . Menneskersamfunn  -  kall dem høyskoler, klostre eller hva du måtte ønske  -  ser ut til å være den mest passende for objektet i sikte. Disse mennene skulle være ugift og helt uten lenker av jordiske bekymringer og husbånd. Slike virksomheter må styres av regel. Benediktens styre har mottatt universell sanksjon og ærbødighet i tretten århundrer. Den passer på nesten alle måter for alle aldre og tider, og er i samsvar med den mest trofaste lojaliteten til Den engelske kirke.

De spesifikke målene for denne ordren var:

1. Gjenopprettelsen av det asketiske livet og kontinuerlig bønn i Church of England;
2. hjemmemisjonsarbeid, ved å forkynne, besøke de fattige og undervise de unge;
3. å ha råd til et midlertidig religiøst tilfluktssted for det sekulære presteskapet;
4. å heve hengivenhetstonen i den engelske kirke til en høyere standard ved å vise den virkelige eksemplifiseringen av de evangeliske rådene ;
5. for å hjelpe til med å få til en forening av kristenheten.

Det var tre ordre i fellesskapet. Den første orden, som de ovennevnte objektene gjelder, observerte St. Benedict -regelen i sin integritet. Nybegynneren varte, først i seks måneder, deretter i fire, deretter i to, deretter i året, til nybegynneren ble ansett som virkelig kalt av Gud til å ta livsløftene. Den andre orden besto av menn og kvinner som bodde i verden, og likevel ledet i sitt eget hjem et strengt religiøst liv, ved å bruke en foreskrevet kjole, resitere de kanoniske dagtimene i henhold til benediktinsk bruk, og også observere de fem reglene i den tredje Bestill . Denne tredje orden besto av menn, kvinner og barn bundet av høytidelig løfte om å følge fem bestemte regler som regulerer:

1. Deres tilstedeværelse av Kirkens hellige mysterier;
2. Selvransakelse;
3. Bruk av en bønn på vegne av foreningen;
4. Å gi almisse ; og
5. Lydighet til overlegen.

Den biskopen av Norwich , John Pelham , nektet ham en lisens til å forkynne og senere hemmet ham. I 1863 kjøpte Lyne lokaler på Elm Hill, Norwich , i møte med lokal motstand. Spesielle masser ble feiret for samfunnet av den sympatiske presten i St Laurence's Church, Norwich , på Lynes foranledning, og førte til ytterligere konflikter mellom ham og biskopen. Lynes appell om støtte til biskop Samuel Wilberforce fremkalte bare en anbefaling om underkastelse. Ved å tvinge seg til offentlig varsel ved å tale til Bristol Church Congress i 1863, kunne han bare sikre en høring gjennom interposisjonen til biskop Charles Ellicott . Livet hans i Norwich ble variert av et oppdrag til London og av krangel i samfunnet. I 1866, på grunn av en feil i tittelbrevene, fant Lyne seg ubesatt av Elm Hill-eiendommen, og han flyttet til et hus i Chale , Isle of Wight, lånt ham av Pusey. I 1867 flyttet han til Laleham, og i Feltham i nærheten startet han en annen anglikansk religiøs orden , et benediktinsk lukket kloster for kvinner, som deretter inngikk fullt fellesskap med den romersk -katolske kirke .

Fra 1866 til 1868 forkynte han regelmessig i St Bartholomew's Moor Lane Church og andre London -kirker. Oppførselen hans var imidlertid så ekstravagant at han ble suspendert fra å tjene eller forkynne i bispedømmet i London , av biskop Archibald Tait ; "delvis på grunn av handlingen [Ignatius] har gjort i forhold til en dame som han foreslo å" høytidelig ekskommunisere fra vår hellige menighet "."

I 1869 kjøpte Lyne land nær Capel-y-ffin i Black Mountains , Wales, og bygde Llanthony Abbey , fire mil lenger opp i dalen fra Llanthony Priory . Kostnaden for bygningen, som forble ufullstendig, ble dekket av venner og de økonomiske avkastningene til Lynes misjonsprediking. Beretninger om mirakler og overnaturlige besøk forsterket klosterets lokale prestisje, som Ignatius utgjorde seg selv som abbed . Men samfunnets liv gikk aldri jevnt. Få sluttet seg til ordren; i mange tilfeller falt de som ble med snart bort. I 1873 ble Lyne innkalt til visekansler Sir Richard Malins for å ha arrestert Richard Alfred J Todd, en avdeling i kansleri, som en nybegynner på Llanthony, og ble beordret til å løslate den unge mannen. Hans vanskeligheter ble økt med familiekrangler. Faren, som vedvarende hadde motarbeidet sønnens ekstreme anglikanske praksis, avviste ham helt etter morens død i 1877 og fordømte offentlig hans oppførsel og doktriner.

Ignatius kombinerte yrket som en klostret munk med aktivitetene til en vandrende munker. Da kirkene ble stengt for ham, dukket han opp i forelesningssaler og teatre, og imponerte publikum overalt med hans veltalenhet. Desember 1872 dukket han opp som forkjemper for kristendommen i et interessant offentlig møte med Charles Bradlaugh , grunnlegger av National Secular Society , i Hall of Science i Old Street, London. Fra 1890 til 1891 foretok han en misjonærtur gjennom Canada og USA hvor han ble hjertelig invitert til å forkynne i kirkene i mange kirkesamfunn; men hans iver for kjetteri-jakt ble ikke verdsatt av Episcopal Church of America. Da han kom tilbake, innledet han en begjæring til erkebiskopene og innkalling til tiltak mot historisk kritikk av Skriftene; og på Birmingham Church Congress i 1893 fordømte han fremtidens biskop av Oxford Charles Gore for sitt essay "The Holy Spirit and inspiration" fra 1890 i Lux Mundi .

Juli 1898 ble Lyne, en ordinert diakon i Englands kirke, men "ute av stand til å motta ordre i sin egen kirke" i over tre tiår, ordinert til prest av Joseph René Vilatte . Rene Kollar skrev i Oxford Dictionary of National Biography at "Lyne" for en tid drømte om å etablere en britisk gammel katolsk kirke. " År tidligere, i 1890–1891, mens Lyne var på turné i Nord -Amerika for å samle inn penger til sitt arbeid i England, skrev The Cambrian at ordren hans "ikke er en katolsk orden, og heller ikke en engelske kirke, men en avlegger av Høy kirkebevegelse assosiert med ideen om en gjenopplivning av [en] eldre britiske kirke " - som Joanne Pearson i Wicca og den kristne arven kaller en" litterær fantasme " - og hans klosterkirke gjennomfører noen tjenester på walisisk . Cambrian bemerket at hadde Lyne adressert National Eisteddfod of Wales i 1889 , i Brecon , på vegne av det walisiske språket og den eldgamle britiske kirken, og innrømmet også en druid som tok det bardiske navnet Dewi Honddu, av Archdruid Clwydfardd ; og hadde talt for rettighetene til den gamle walisiske kirken på den engelske kirkekongressen som ble holdt i Cardiff , med tillatelse fra biskopen av Llandaff . Pearson argumenterer for at "bekymring for gamle, urfolkelig religioner som dukker opp og fungerer uavhengig av Roma -kirken, kjennetegner de heterodoks kristne kirkene til episcopi vagantes i England, Wales og Frankrike" og "var et tema som skulle påvirke utviklingen av Druidry og Wicca . " Hun mener, basert på regnskapet publisert under hans tur til ham å være "Druid av den walisiske kirke" og "hører til en gammel britisk kirke, eldre enn noen unntak Antiokia og Jerusalem", Lyne kan ha vært en del av en annen episcopus vagans ' , Richard Williams Morgan , gjenskapt Ancient British Church , gitt sine overtoner av walisisk nasjonalisme og koblinger til neo-druidisme. Det var, ifølge Desmond Morse-Boycott, i Lead, Kindly Light , hans aksepterende ordinasjon "i hendene på en vandrende (gammel Katolsk) biskop, som var en eventyrer "som diskrediterte ham med Church of England som" nektet ham presteskapet ".

De Bertouch skrev at Vilatte også innviet Ignatius som en redusert abbed, men om dette er slik, er ikke klart. I katolsk praksis er tildeling av abbatial status nært analogt med innvielsen av en biskop - ved at begge prosedyrene innebærer å gi en gjerning og crozier til den berørte geistlige - og derfor innebærer begrepet "innvielse" ikke noe annet enn en slags formell induksjon til et abbatisk innlegg. Forslag om at Vilatte gikk enda lenger og innviet Ignatius til en biskop, har blitt diskontert av Peter Anson som en ledende myndighet om episcopi vagantes , som sier at Vilatte ikke gjorde annet enn å ordinere Ignatius til prestedømmet, noe som gjorde det klart at Ignatius nektet å vurdere å bli reist til bispedømme, selv om det er like sikkert at Vilatte tilbød å innvie ham. Anson, som på en gang var munk under Aelred Carlyle på Caldey, skrev mye om Llanthony og Caldey anglikanske klostereksperimenter, og beskriver baronessen de Bertouchs hagiografiske bok (som Ignatius selv ga mye informasjon om) som en som "leser som skjønnlitteratur").

Ifølge Kollar, Ignatius etter hvert ble også en sionist , britisk israelitt , og en tro på flat jord teori.

Samtidsbeskrivelse

Lyne ble sterkt latterliggjort av mange av hans samtidige, selv om den anglikanske diaristen Francis Kilvert beskrev ham i sin dagbokoppføring 2. september 1870 om Kilverts besøk på Chapel House -gården:

Han slo meg som en mann med milde enkle slag, opphisset og helt besatt av den ene ideen. [...] Hode og panne er veldig fine, pannen vakkert avrundet og svært fantasifull. Ansiktet er veldig hellig og øynene ekstremt vakre, alvorlige og uttrykksfulle, mørkebrune. Når de er begeistret, ser de helt ut til å flamme. Han bærer den greske eller tidlige britiske tonsuren rundt templene, og etterlater håret på kronen urørt. Hans oppførsel gir deg inntrykk av stor alvor og ensinnethet. [...] Fader Ignatius synes hver og en er like god som seg selv og er helt uverdenlig, uskyldig og intetanende. Han ga entreprenøren 500 pund først, tok ingen kvittering fra ham. Og så videre. Konsekvensen er at han har blitt pålagt, jukset og ranet til høyre og venstre.

Men Kilvert beskrev også i sin dagbokoppføring 15. juli 1870 at Lynes bror, Clavering Lyne, fortalte ham om "noen av de ekstraordinære visjonene som hadde vist seg for [...] Ignatius, særlig om spøkelsene som trengte seg rundt ham og som vil aldri svare selv om han ofte snakker med dem. Også om brannen i klosterkapellet i Norwich, den merkelige, ujordiske brannen som far Ignatius slokket ved å kaste seg ut i det og lage korsets tegn. "

Kontroverser

David Hilliard skrev i viktorianske studier at en "anglo-katolsk underverden" produserte grupper "hvis medlemmer gledet seg over religiøs seremoniell og den pittoreske nygotiske ytre av klosterlivet." Hilliard skrev at disse gruppene ikke håndhevet strenge kriterier for oppføring, og "det er sannsynlig at de var spesielt attraktive for homoseksuelt tilbøyelige unge menn som følte seg tiltrukket av det mannlige miljøet i et klostersamfunn og den dramatiske siden av religionen." Et eksempel angitt av Hilliard var en hendelse, publisert 17. september 1864 i Norfolk News , som skjedde på Elm Hill Priory der en munk, bror Augustine, skrev et kjærlighetsbrev til en gutt, en lærlingskriver, som sang i koret . Påstandene skremte Norwich. Avisen inkluderte følgende avsnitt i en lederartikkel om situasjonen som ble publisert en uke senere:

Vi forteller tydelig til "Ignatius", og vi forteller alle andre som har tilknytning til dette etablissementet som har den minste refleksjonsevne, at gjetningen av menn i en bygning, med sporadisk slipp av unge jenter - noen av dem sykelige, noen av dem dumme og sentimentale - og av gutter på samme måte, med myke, følsomme temperamenter, kan ikke unnlate å lage vederstyggeligheter.

Et år senere ble samfunnet ved Elm Hill Priory nesten ødelagt da James Barrett Hughes, kjent som bror Stanislaus, gjorde opprør mot Lynes autoritet, deretter flyktet med en gutt, Francis George Nobbs, som til slutt ble kjent som eks-munken Widdows , fra lauget av St. William. I 1868 ble Hughes en populær gjesteforedragsholder på protestantiske plattformer i London og andre steder, hvor han skandaliserte publikummet med avsløringer av den "semi-popiske og upassende praksisen" til Ignatius og andre ritualister. The Saturday Review publiserte en beretning om et slikt møte som ble holdt i London, bemerket inkonsekvenser i historien hans, kalte Hughes en nybegynner "i kunsten å resonnere", og gratulerte "de tilhengere av Exeter Hall med å ha funnet en taler så helt verdig av dem som den omvendte nybegynneren, Mr James Barrett Hughes; og far Ignatius for å ha kvittet seg med en munk og skapt en fiende, som ser ut til å være enda galere enn ham selv. " På et annet møte i London anklaget to ungdommer i Norwich "fryktelige anklager, helt uegnet for publisering, mot en munk" som Hilliard skrev var en referanse til bror Augustine. En annen sak ble avslørt 18. februar 1869, i Marylebone politidomstol , mens begge mennene ble stevnet, anklaget for beruselse og uorden i den offentlige gaten, samlet sorenskriveren at begge bodde omtrent seks år tilbake i Elm Hill Priory og hadde en seksuelt forhold. Hughes hadde ansvaret for St. William's Guild, som Nobbs var medlem av. Bertouch skrev at Nobbs "ble rapportert å ha bekreftet at ikke bare overlegen [Ignatius] hadde vært klar over deres degenerasjon, men at han hadde kondonert og oppmuntret det ved å opptre på deres vegne og i sin egen kirke en seremoni som i i seg selv var blasfemi og helligdom av den mest opprørske typen. " Bertouch skrev også: "Dette var fordøyelsen av anklagen, og det trengte ikke mer å sette den protestantiske verden i brann av glede og forventning."

Døden og klostrets skjebne

Joseph Leycester Lyne døde i Camberley 16. oktober 1908, og ble gravlagt i Llanthony Abbey. Klosteret ble overlatt til de få gjenværende munkene, med forbehold om retten til en adoptert sønn, William Leycester Lyne; i 1911 gikk det i hendene på det anglikanske benediktinersamfunnet på Caldey Island . På et tidspunkt ble en anglikansk prest, en far Richard Courtier-Forster utnevnt til å etterfølge Ignatius som abbed, men etter ordinering av Ignatius 'utpekte Prior Asaph Harris av Vilatte, trakk den abbot-utpekte seg og alt reelt håp om å regulere Llanthony Benedictines som en anglikansk stiftelse avsluttet. Far Asaph Harris levde frem til 1960. Caldey -benediktinerne ble samlet underlagt Roma i 1913, og Llanthony -klosteret gikk til slutt i hendene på Eric Gill , skulptøren og typografen.

Klosteret har en senere religiøs forening i at det var for to år eller så, hjemmet til den kontroversielle Carmelite munk og forfatter Far Brocard Sewell , som trakk det etter at han hadde skrevet til The Times avhør katolske lære om prevensjon og kritisere encyklika Humanae Vitae ; som ting viste seg, ble det aldri pålagt sanksjon mot Fr Sewell verken av den tidligere provinsen i hans orden eller den lokale biskopen. Sewell betraktet hans holdning som et samvittighetsspørsmål og ga deretter ut en bok "The Vatican Oracle" (1970) som beskriver hans synspunkter.

Fr Ignatius klosterkirke, som aldri ble fullført, forfalt før Gill -familien ankom og taket ble fjernet i løpet av 1930 -årene. I 1967 ble ansvaret for vedlikeholdet overført til et nytt økumenisk organ, Father Ignatius Memorial Trust, som Fr Brocard Sewell var et grunnleggermedlem av. Omfattende restaureringsarbeid ble deretter utført på både de overlevende klostermurene og Ignatius grav der inne. Siden strukturen var grunnleggende uforsvarlig, har dette arbeidet bare vært delvis vellykket, og i skrivende stund (april 2018) nektes offentlig tilgang.

Father Ignatius Memorial Trust tar også vare på statuen av Den salige jomfru til minne om hennes påståtte opptredener i klosteret i august og september 1880, samt minnesmerke Golgata overfor stedet for den tilhørende 'hellige busken'. En betydelig samling av arkiver og gjenstander er samlet i regi av Trust, hvorav de fleste er plassert på Abergavenny Museum; tabernaklet som tidligere sto på høyalteret i klosterkirken og forskjellige bilder blir tatt vare på av de nåværende eierne av klosteret, men er normalt ikke å se.

Ignatius 'innsats for å gjenopplive kloster i England bar lite frukt. Hans overtalende tale og mot til å møte forfølgelse ble kombinert med ekstravaganse av oppførsel og utålmodighet av autoritet som gjorde at han ikke var i stand til å jobbe selv med sympatisører. The Order of St. Benedict grunnlagt av Ignatius var ikke en tilbakevending til Rule of Saint Benedict ; Ignatius var uavhengig og uberegnelig, reglene hans var eklektiske.

Verker eller publikasjoner

• Ignatius, far, OSB (1870). The Holy Isle: a legend of Bardsey (poesi). London, GB: GJ Palmer. OCLC  50912277 .
• Bror Placidus, og hvorfor han ble munk . Brighton, GB: J. Bray. 1870. OCLC  561398825 .
• Lyne, Joseph L (1886). Smedley, Joseph V (red.). Misjonsprekener . London, GB: W. Ridgway. hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t03x84n83 . OCLC  647092062 . Hentet 4. april 2013 .
• Lyne, Joseph L (1871). Leonard Morris, eller Benedictine Novice . London, GB. OCLC  56486720 .
• Lyne, Joseph L (1889). Smedley, Joseph V (red.). Jesus bare . London, GB: W. Ridgway. OCLC  561415512 .
• Ouida ; Far Ignatius (februar 1891). "Har kristendommen sviktet?". The North American Review . 152 (411): 209–233. ISSN  0029-2397 . JSTOR  25102134 . LCCN  04012673 .

Notater og referanser

Merknader

Referanser

Videre lesning

• Anson, Peter F (1973). Bygge opp avfallssteder: Revival of Monastic Life on Medieval Lines in the Post-Reformation Church of England . Leighton Buzzard: Faith Press. ISBN 0714602558. LCCN  73180998 .
• Calder-Marshall, Arthur (1962). Entusiasten: En undersøkelse av livet, troen og karakteren til pastor Joseph Leycester Lyne, Alias ​​Fr. Ignatius OSB, abbed fra Elm Hill, Norwich og Llanthony Wales . London, GB: Faber & Faber. LCCN  63000600 . OCLC  682869242 .
• Attwater, Donald (1931) Far Ignatius fra Llanthony. London, Cassell & Company Ltd.
• Allen, Hugh (2016) New Llanthony Abbey: Father Ignatius's Monastery at Capel-y-ffin. Tiverton, Peterscourt Press.

Eksterne linker

• Biografisk artikkel om Project Canterbury
• Father Ignatius Memorial Trust
• Portretter på National Portrait Gallery
• Verker av Joseph Leycester Lyne på LibriVox (lydbøker i det offentlige domene)