Koreansk konfucianisme - Korean Confucianism

Chugyedaeje , en konfuciansk ritualseremoni høsten i Jeju , Sør -Korea .

Koreansk konfucianisme er formen for konfucianisme som dukket opp og utviklet seg i Korea . En av de mest betydningsfulle påvirkningene i koreansk intellektuell historie var introduksjonen av konfuciansk tanke som en del av den kulturelle innflytelsen fra Kina .

I dag er arven fra konfucianismen fortsatt en grunnleggende del av det koreanske samfunnet, som former det moralske systemet, livsstilen, sosiale relasjoner mellom gammel og ung, høy kultur og er grunnlaget for mye av rettssystemet. Konfucianisme i Korea regnes noen ganger som en pragmatisk måte å holde en nasjon sammen uten borgerkrigene og intern uenighet som ble arvet fra Goryeo -dynastiet.

Opprinnelsen til konfuciansk tanke

Confucius (孔夫子Kǒng Fūzǐ , lit. "Master Kong") antas generelt å ha blitt født i 551 fvt og oppvokst av moren etter farens død da Confucius var tre år gammel. Det latiniserte navnet "Confucius" som de fleste vesterlendinger kjenner ham igjen ved, stammer fra " Kong Fuzi ", sannsynligvis først laget av jesuittmisjonærer fra 1500-tallet til Kina. De Analektene eller Lunyu (論語, bokstavelig "Valgte Ordtak"), en samling av ord og ideer knyttet til den kinesiske filosofen og hans samtidige, antas å ha blitt skrevet av Konfucius etterfølgere i stridende staters periode (475 f.Kr. - 221 f.Kr.), og oppnådde sin endelige form under Han -dynastiet (206 f.Kr. - 220 e.Kr.). Confucius ble født i klassen shi (士), mellom aristokratiet og vanlige folk. Hans offentlige liv inkluderte ekteskap i en alder av 19 år som produserte en sønn og en rekke yrker som gårdsarbeider, kontorist og bokholder. I sitt private liv studerte han og reflekterte over rettferdighet, skikkelig oppførsel og regjeringens art slik at han i en alder av 50 hadde etablert seg et rykte. Denne hensikten var imidlertid utilstrekkelig for hans suksess med å gå inn for en sterk sentral regjering og bruk av diplomati om krigføring som idealet for internasjonale forhold. Det sies at han har brukt de siste årene på å undervise en ivrig gruppe følgere av verdiene som skal settes pris på i en samling eldgamle skrifter som er løst identifisert som de fem klassikerne . Konfucius antas å ha dødd i 479 fvt.

Under det påfølgende Han -dynastiet og Tang -dynastiet fikk konfucianske ideer enda større utbredelse. Under Song -dynastiet la lærde Zhu Xi (1130–1200 e.Kr.) ideer fra taoisme og buddhisme inn i konfucianismen. I sitt liv ble Zhu Xi stort sett ignorert, men ikke lenge etter hans død ble ideene hans det nye ortodokse synet på hva konfucianske tekster faktisk betydde. Moderne historikere ser på Zhu Xi som å ha skapt noe ganske annet, og kaller hans tankegang for nykonfucianisme . Nykonfucianismen holdt seg i Kina, Japan, Korea og Vietnam fram til 1800-tallet.

Tidlig utvikling mot konfucianisme i Korea

Før Goryeo

Karakteren til den tidlige koreanske politiske og kulturelle organisasjonen var sentrert om klanen og stammen i stedet for byer og stater. En kinesisk rekord av Gojoseon Kingdom (1000 f.Kr.-300 f.Kr.) stemplet innbyggerne på halvøya som DONG-I eller "østlige barbarer" eller "østlige buemenn". Selv om Shang -dynastiet (1600 f.Kr. - 1040 f.Kr.) er anerkjent hovedsakelig for sine metallurgiske prestasjoner, inkluderte dets organisatoriske prestasjoner påkallelse av autoritet gjennom sine forfedre. Da Shang -dynastiet ble innhentet av den vestlige Zhou (1122 f.Kr. - 771 f.Kr.), modifiserte Zhou Shang -troen på forfedrenes tro for å påberope seg "Himmelsmandatet" som en måte å identifisere den guddommelige retten til å herske på. Himlens mandat var basert på regler for godt styresett og keiseren ble gitt retten til å styre ved himmelen så lenge disse reglene for godt styresett ble fulgt.

Den spredte regelen for mange semi-autonome beholdninger ble i økende grad brakt inn under regjeringen til en sentral regjering som et Zongfa- eller "slektskapsnettverk", men etter hvert som territoriet ble styrt var altfor stort til at alle vasaler kunne være egentlige blod slektninger. Vasaler til kongen likte arvelige titler og det ble forventet at de skulle skaffe arbeidskraft og kampstyrker etter hvert som forholdene berettiget det. På disse mange måtene ville Gojoseon -riket blitt "validert" av deres "storebror" i sør, og mens Gojoseon -kongen fortsatt ville herske, la " Himlens mandat " ham til å styre rettferdig og rettferdig og for fordelen for hans folk og ikke bare hans favoritter eller slektninger. Da vestlige Zhou gikk ned, gikk Kina inn i en periode kjent som vår- og høstperioden (771 f.Kr. - 471 f.Kr.), og "slektskapsnettverket" gikk også ned. Kontrollen over mange føydale besittelser falt på føydale herrer og riddere, eller "kampherrer", (C. SHI). Uten tilknytning til familieforhold kunne disse mennene angripe sine naboer og opparbeide eiendeler. Det var da i denne perioden at Confucius ble født og tilbrakte hele sitt liv som å strebe etter konstruksjonen av et regjeringsideal i form av den sentraliserte regjeringen i Zhou. Imidlertid, i 109 f.Kr. overveldet Han-keiseren, Wu-Ti Gojoseon av både land og sjø og etablerte fire baser, eller "kommandoer", fire kommandoer i Han i regionen som en måte å stabilisere området for handel. Den påfølgende introduksjonen av fire separate administrasjoner for å føre tilsyn med regionen tjente bare til å forlenge den delte naturen på den koreanske halvøya og hemme en adopsjon av den konfucianske modellen.

Da perioden med de tre kongedømmene dukket opp fra de fire kommandørene, søkte hvert rike ideologier der befolkningen deres kunne konsolideres og autoritet kunne valideres. Fra introduksjonen til kongeriket Baekje i 338 e.Kr. spredte koreansk buddhisme seg raskt til alle delstatene i de tre kongedømmene. Selv om koreansk sjamanisme hadde vært en integrert del av den koreanske kulturen som strakte seg tilbake til den tidligste tiden, var buddhismen i stand til å finne en balanse mellom folket og deres administrasjon ved å mekle ansvaret til den ene.

Goryeo periode

På tidspunktet for Goryeo -dynastiet (918–1392) oversteg buddhismens posisjon, innflytelse og status langt dens rolle som en ren religiøs tro. Buddhistiske templer, opprinnelig etablert som troshandlinger, hadde vokst til innflytelsesrike jordbesittelser fylt med omfattende infrastruktur, kadre, leietakere, slaver og kommersielle virksomheter. Staten observerte en rekke buddhistiske høytider i løpet av året hvor velstanden og sikkerheten til nasjonen var uløselig knyttet til praksis og ritualer som ofte blandet buddhistiske og urfolk koreanske tro. Som i Kina delte buddhismen seg inn i religiøse tekster med mer urbant tro og de mer kontemplative troene på landsbygda. Denne vektleggingen av tekster og læring ga en "munkeeksamen" der det buddhistiske presteskapet kunne kjempe med konfucianske lærde om stillinger i den lokale og nasjonale regjeringen. I løpet av denne tiden forble konfuciansk tanke i skyggen av sin buddhistiske rival, og kjempet om hjertene og tankene til koreansk kultur, men med økende motsetning.

Med Goryeos fall smuldret posisjonen til det landede aristokratiet for å bli erstattet av den voksende makten til den koreanske analfabeten som tok til orde for jordreform. Interessen for kinesisk litteratur under Goryeo-dynastiet hadde oppmuntret til spredning av ny-konfucianisme , der den eldre læren til Confucius hadde blitt smeltet sammen med taoisme og buddhisme. Neo-konfucianske tilhengere kunne nå tilby det nye Joseon-dynastiet (1392–1910) et alternativ til buddhismens innflytelse. I Goryeo hadde kong Gwangjong (949–975) opprettet nasjonale embetseksamener , og kong Seongjong (1083–1094) var en sentral talsmann for konfucianisme ved å etablere Gukjagam, den høyeste utdanningsinstitusjonen i Goryeo -dynastiet. Dette ble forsterket i 1398 av Sunggyungwan -et akademi med en nykonfuciansk læreplan-og bygningen av et alter ved palasset, hvor kongen ville tilbe sine forfedre. Ny-konfuciansk tanke, med sin vekt på etikk og regjeringens moralske myndighet, ga en betydelig begrunnelse for landreform og omfordeling av rikdom. I stedet for å angripe buddhismen rett og slett, fortsatte ny-konfucianske kritikere ganske enkelt å kritisere templets system og de overdrevne prestene.

Ny-konfucianisme i Joseon-dynastiet

Portrett av Jo Gwang-jo

På tidspunktet for kong Sejong (styret 1418–1450) var alle læringsgrener forankret i konfuciansk tanke. Koreanske konfucianske skoler var godt etablert, de fleste med utenlandske utdannede lærde, store biblioteker, beskyttere av håndverkere og kunstnere, og en læreplan på 13 til 15 store konfucianske verk. Grener av buddhisme i Korea ble fortsatt tolerert utenfor de store politiske sentrene. I Ming China (1368–1644) hadde nykonfusianisme blitt adoptert som statsideologi. Det nye Joseon- dynastiet (1392–1910) fulgte etter og adopterte også nykonfucianisme som det primære trossystemet blant lærde og administratorer. Jo Gwangjos innsats for å forkynne neokonfusianisme blant befolkningen hadde blitt fulgt av Korea's to mest fremtredende konfucianske lærde, Yi Hwang (1501–1570) og Yi I (1536–1584), som ofte refereres til med pennen deres navn Toe gye og Yul gok . Etter å ha erstattet alle andre modeller for den koreanske nasjonalstaten, på begynnelsen av 1600-tallet, opplevde den nykonfusianske tanken først en splittelse mellom vestlige og østlendinger og igjen, mellom sørlendinger og nordlendinger. Sentralt i disse inndelingene var spørsmålet om arvefølgen i det koreanske monarkiet og måten motstridende fraksjoner skal behandles på.

Et økende antall nykonfucianske forskere hadde også begynt å stille spørsmål ved bestemte metafysiske oppfatninger og praksis. En bevegelse kjent som Silhak (lit. "praktisk læring") antok at nykonfusiansk tanke burde være mer grunnlagt i reformer enn i å opprettholde status quo. Forskjeller mellom forskjellige konfucianske og nykonfucianske tankeskoler vokste til konflikter da vestlige land forsøkte å tvinge åpne koreanske, kinesiske og japanske samfunn til vestlig handel, vestlig teknologi og vestlige institusjoner. Spesielt bekymret var det økende antallet katolske og protestantiske misjonsskoler som ikke bare underviste i en vestlig pedagogikk, men også i kristen religiøs tro. I 1894 gjorde koreanske konservative, nasjonalister og nykonfusianere opprør mot det de så på som tapet av koreansk samfunn og kultur for fremmed påvirkning ved forlatelse av de kinesiske klassikerne og konfucianske ritualene.

Den Donghak Rebellion -også kalt 1894 Peasant War (Nongmin Jeonjaeng) -Utvidet på handlingene til små grupper av Donghak (lyser Øst Learning) bevegelsen startet i 1892. Uniting til en enkelt bonde guerrilla hær (Donghak Peasant Army) i opprørere bevæpnet seg, angrep regjeringskontorer og drepte rike utleiere, handelsmenn og utlendinger. Nederlaget til Dong Hak-opprørerne drev glødende nykonfusianere ut av byene og inn i de landlige og isolerte områdene i landet. Opprøret hadde imidlertid trukket Kina inn i konflikten og i direkte strid med Japan ( første kinesisk-japanske krig ). Med det påfølgende nederlaget til Qing Kina ble Korea avskåret fra kinesisk innflytelse angående administrasjon og utvikling. I 1904 beseiret japanerne Russland ( russisk-japansk krig ) og avsluttet også russisk innflytelse i Korea. Som et resultat annekterte Japan Korea som et protektorat i 1910, og avsluttet Joseon-riket og produserte en tretti års okkupasjon ( Korea under japansk styre ) som forsøkte å erstatte japansk kultur med Korea. I løpet av denne perioden påla en japansk administrasjon japansk språk, japansk utdanning, japansk praksis og til og med japanske etternavn på den koreanske befolkningen, hovedsakelig i de store byene og nærliggende forstadsområder. Imidlertid, i de isolerte områdene i Korea, og langt inn i Manchuria, fortsatte koreanske statsborgere å føre en geriljakrig mot japanerne og fant sympati for de nykonfucianske målene om reform og økonomisk likhet blant den voksende kommunistbevegelsen. Etter slutten av den japanske okkupasjonen fortsatte konfucianske og nykonfucianske tanker å oppleve forsømmelse om ikke forsettlig undertrykkelse under Koreakrigen, så vel som de undertrykkende diktaturene som fulgte.

Samtidssamfunn og konfucianisme

Med Joseon-dynastiets fall i 1910 mistet nykonfucianismen mye av sin innflytelse. I dagens Sør -Korea er det svært få som identifiserer seg som konfucianske når de blir spurt om deres religiøse tilhørighet. De statistiske studiene gjort om dette emnet kan imidlertid være misvisende. Konfucianisme er ikke en organisert religion, noe som gjør det vanskelig å enkelt definere en person som konfuciansk eller ikke. Selv om dens fremtredende rolle som den dominerende ideologien har falmet, er det mange konfucianske ideer og praksiser som fortsatt metter sørkoreansk kultur og dagligliv.

Den tradisjonelle konfucianske respekten for utdanning er fortsatt en viktig del av den sørkoreanske kulturen. Tjenestetjenestens undersøkelser var inngangsporten til prestisje og makt for en tilhenger av konfucianisme i Joseon -dynastiet. I dag er eksamener fortsatt et viktig aspekt av det sørkoreanske livet. Innholdet i det som studeres har endret seg gjennom årene. Konfuciansk lære ble erstattet av andre emner, for eksempel fremmedspråk, moderne historie, økonomi, vitenskap og matematikk. I likhet med konfucianisme fra fortiden, legges det mye vekt på evnen til å studere og huske. Siden eksamener er så viktige for å få opptak til bedre skoler og jobber, er en typisk student hele livet orientert mot å forberede seg på å bestå de nødvendige eksamenene.

Kanskje kan noen av de sterkeste bevisene på fortsatt konfuciansk innflytelse finnes i sørkoreansk familieliv. Det sees ikke bare i Sør-Koreas vektlegging av familie og gruppeorienterte levemåter, men også i de konfucianske ritualene som fremdeles utføres i dag, forfedrenes minnestund. Det er en måte å vise respekt for avdøde foreldre, besteforeldre og forfedre, og er en måte å vise konfuciansk godhet på. I noen tilfeller har minnestundene blitt endret for å passe med religiøse synspunkter. Dette er et eksempel på hvordan konfucianismen har smeltet sammen med religionen i Sør -Korea, i stedet for å konkurrere mot den.

I 1980 ble "Guideline for Family Rituals" lovfestet. Den erklærte at forfedreseremonier bare kan holdes for foreldre og besteforeldre, forenklet begravelsesseremoniene og reduserte den tillatte sorgperioden. Loven håndheves ikke strengt, og ingen er tiltalt for brudd på den.

I de senere årene har det vært et skritt bort fra den tradisjonelle konfucianske ideen om fullstendig respekt for og underkastelse til foreldremyndighet. Det kan sees på hvordan ekteskap har blitt mindre av en familiebeslutning, og mer av et individs valg.

Den konfucianske vektleggingen av viktigheten av familien og gruppen over individet er også utvidet til sørkoreansk virksomhet. Ansatte forventes å betrakte arbeidsplassen som en familie, med selskapets leder som patriarken som nyter eksklusive privilegier mens arbeiderne forventes å jobbe hardere. Virksomhetene har en tendens til å operere på konfuciansk etikk, for eksempel viktigheten av harmoniske forhold mellom de ansatte og lojalitet til selskapet. Det legges vekt på attributter som forskjeller i alder, slektsstatus, kjønn og sosialpolitisk status.

Konfuciansk etisk retorikk brukes fortsatt i dagens Sør -Korea. Andre religioner vil innlemme det i diskusjoner om riktig menneskelig oppførsel. Det finnes i regjeringen og i næringslivet som brukes til å oppmuntre folk til å sette gruppens behov over sine egne individuelle behov.

Neo-konfuciansk filosofi tilbake til 1400-tallet hadde henvist koreanske kvinner til lite mer enn utvidelser av mannsdominans og produsenter av nødvendig avkom. Dette tradisjonelle synet på kvinners sosiale rolle forsvinner. Det er et økende antall kvinnelige studenter som har gode stillinger ved universitetene og arbeidsstyrken, så vel som i politikken. Kunsten opprettholder fortsatt store tradisjoner: Koreansk keramikk , den koreanske teseremonien , koreanske hager og koreansk blomsteroppsett følger konfucianske prinsipper og en konfuciansk estetikk. Vitenskapelig kalligrafi og poesi fortsetter også, i mye færre antall, denne arven. I filmer passer skolehistorier om manerer og komiske situasjoner innenfor utdanningsrammer godt inn i satirene om konfucianisme fra tidligere skrifter. Lojalitet til skolen og hengivenhet til lærere er fortsatt en viktig sjanger i populære komedier.

Med nykonfucianisme tatt ut av skolens læreplaner og fjernet fra sin fremtredende rolle i det daglige livet til koreanerne, førte følelsen av at noe vesentlig for koreansk historie mangler til en gjenfødelse av konfucianismen i Sør-Korea på slutten av 1990-tallet.

Det er vanskelig å finne nøyaktig informasjon om konfucianisme i nordkoreansk religion eller praksis. Imidlertid oppmuntrer Juche -ideologien de konfucianske dyder lojalitet, ærbødighet og lydighet.

Samtids konfucianisme og kvinners rettigheter

Tradisjonelt fikk kvinner i Korea rollen som husmor på grunn av konfucianske kjønnsroller. Det betyr at kvinner ikke fikk jobbe utenfor huset. Dette begynte å endre seg, og i 2001 var kvinnenes deltakelse i arbeidsstyrken på 49,7 prosent mot bare 34,4 prosent på 1960 -tallet. I 1987 ble lov om like muligheter innført og blitt forbedret av reformer siden den gang for å forbedre arbeiderkvinners rettigheter. Etter hvert som koreanske feministiske organisasjoner fikk større innflytelse, lyttet regjeringen, og i 2000 opprettet Institutt for likestilling for å la kvinner delta i å lage politikk. Selv om kvinner vinner på å jobbe riktig, har det ikke endret rollene helt når de var hjemme. Arbeidende kvinner forventes fremdeles å være den viktigste husarbeideren i familien. Disse endringene har imidlertid gitt kvinner i Sør -Korea mer et alternativ mellom å være husmor eller jobbe utenfor huset.

Kvinnene som har valgt å jobbe på grunn av endringer i regjering og lovgivning hadde og har fortsatt store utfordringer i arbeidsstyrken. Store selskaper i Sør -Korea begynte å endre ansettelsespraksis som Samsung, som var et av de første store selskapene som gjorde det. I 1997 fjernet Samsung kjønnsdiskriminering ved rekruttering og hadde i 2012 ansatt 56 000 kvinnelige ansatte. Imidlertid klarte noen kvinner å jobbe hos Samsung før 1997, og det var diskriminering i det patriarkalt drevne selskapet. De fleste jobbene til kvinnen som jobbet hos Samsung var arbeidere på lavt nivå. Da selskapet prøvde å tilby kvinner høyere posisjoner, utnyttet mange av de beste mannlige lederne kvinnene og ga dem små gjøremål, ikke ulikt hvordan noen ektemenn kan forvente av konene sine hjemme. Dette begynte imidlertid å endre seg i 1994 da en åpen personalreform fra Samsungs styreleder tvang toppledere til å behandle og betale menn og kvinner likt. Samsungs nyeste mål er å øke andelen kvinnelige toppledere fra 2 prosent til 10 prosent innen 2020. Men i dag blir kvinner diskriminert i Sør -Korea, spesielt i arbeidsmiljøer.

Koreansk konfuciansk kunst

Koreansk konfuciansk kunst og filosofi hadde store og dype effekter på den koreanske kulturen.

Se også

Referanser

Videre lesning

Håndbok i Korea ; Koreansk Overseas Information Service, 2003; ss
Lee, Ki-baik; En ny historie i Korea ; Harvard University Press, 1984; s 130–135
Lee, Ki-baik; En ny historie i Korea ; Harvard University Press, 1984; s 163–166
MacArthur, Meher; Confucius: En tronløs konge ; Pegasus Books, 2011; s 163–165
Kimm, He-young; Filosofi om mestere ; Andrew Jackson College Press, 2001; s. 52–58
Palais, James B .; Konfuciansk statecraft og koreanske institusjoner ; University of Washington Press, 1995

Eksterne linker

Introduksjon og oversettelse av Jeong og Gihwas tekster

Languages

In other projects