Milepæler (bok) - Milestones (book)
 | |
| Forfatter | Sayyid Qutb |
|---|---|
| Opprinnelig tittel | Ma'alim fi al-Tariq |
| Land | Egypt |
| Språk | Arabisk |
| Forlegger | Kazi Publications |
Publiseringsdato |
1964 |
| Media type | Paperback |
| ISBN | 1-56744-494-6 |
| OCLC | 55100829 |
|
Del av en serie om islamisme |
|---|
 |
 Politisk portal
|
Maʿālim fī aṭ Ṭarīq , også Ma'alim fi'l-tareeq , ( arabisk : معالم في الطريق , romanisert : ma'ālim fī t-tarīq ) eller Milepæler , første gang utgitt i 1964, er en kort bok av den egyptiske islamistiske forfatteren Sayyid Qutb der han roper til handling og legger ut en plan for å gjenopprette den "utdødde" muslimske verden på (det han mener er) strengt koranisk begrunnelse, og avskaffe det han kaller Jahiliyyah (pre-islamsk uvitenhet).
Ma'alim fi al-Tariq har blitt kalt "et av de mest innflytelsesrike verkene på arabisk i det siste halve århundre". Det er sannsynligvis Qutbs mest kjente og innflytelsesrike verk og en av de mest innflytelsesrike islamistiske traktatene som er skrevet. Det har også blitt et manifest for ideologien om " Qutbism ". Kommentatorer har både rost milepæler som et banebrytende, inspirerende verk av en helt og en martyr, og utskjelte det som et godt eksempel på urimelig rett, selvmedlidenhet, paranoia og hat som har hatt stor innflytelse på islamistisk terrorisme .
Engelske oversettelser av boken har vanligvis tittelen "Milepæler" (boken kalles også noen ganger på engelsk som "Skilt"). Tittelen Ma'alim fi al-Tariq oversetter til engelsk som "Milepæler langs veien", "Skilt på veien" eller forskjellige kombinasjoner derav.
Historie
Ma'alim fi al-Tariq markerte kulminasjonen på Qutbs utvikling fra modernistisk forfatter og kritiker, til islamistisk aktivist og forfatter, og til slutt til islamistisk revolusjonær og teoretiker. Først utgitt i 1964, ble det skrevet i fengsel, der Qutb tilbrakte 10 år under anklager om politisk konspirasjon mot det autoritære egyptiske regimet til Gamal Abdel Nasser . Fire av de tretten kapitlene ble opprinnelig skrevet for Qutbs omfangsrike Koran-kommentar, Fi Zilal al-Qur'an ( I skyggen av Koranen ).
Mindre enn et år etter at den ble offentliggjort, ble Qutb igjen arrestert og stilt for retten i Egypt under anklager om å ha konspirert mot staten. Utdrag fra boken ble brukt til å inkriminere Qutb, og han ble funnet skyldig, dømt til døden og henrettet i hengende i 1966. Hans død forhøyet hans status til Shaheed eller martyr i mange muslimers øyne. Milepæler ble en bestselger og bredt distribuert over den arabisktalende verden. Fra 2001 skal nærmere 2000 utgaver av verket ha blitt utgitt.
Innhold
I sin bok søker Qutb å sette "milepæler" eller veilede markører langs en vei som vil føre til gjenopplivelse av islam fra den nåværende "utryddelsen".
Sharia
I følge Qutb har det muslimske samfunnet vært "utdødd i noen århundrer" og gått tilbake til Jahiliyyah ( "tilstanden av uvitenhet om veiledning fra Gud" ) fordi de som kaller seg muslimer har unnlatt å følge "Guds lover" eller Sharia (også shariah, Shari'a eller Shari'ah), tradisjonell islamsk lov. Å følge sharia er ikke bare viktig, men en definerende egenskap for muslimer, mer nødvendig enn troen selv, fordi "ifølge Shari'ah er 'å adlyde' å 'tilbe'." Dette betyr at muslimer ikke bare må avstå fra å tilbe noe annet enn Gud, de må ikke adlyde noe annet enn Gud: "alle som tjener noen andre enn Gud" - det være seg noen (eller noe) en prest, president, et parlament eller en juridiske vedtekter for en sekulær stat - er "utenfor Guds religion", selv om han kan "hevde å bekjenne denne religionen".
Sharia er mye mer enn en kode for religiøse eller offentlige lover (ifølge Qutb), det er en "fullstendig" livsstil basert på "underkastelse til Gud alene", som fyller ut alt som ikke er islamsk. Reglene spenner fra "tro" til "administrasjon og rettferdighet" til "prinsipper for kunst og vitenskap." Som Guds lov er sharia "like nøyaktig og sann som noen av lovene kjent som" naturlovene "," for eksempel bevegelse, tyngdekraft eller elektrisitet, og en del av den universelle loven "som styrer hele universet".
Den moderne muslimske verden har tatt feil ved å nærme seg Koranen for "diskusjon, læring og informasjon" eller "for å løse et vitenskapelig eller juridisk problem." Faktisk bør det benyttes som en kilde til "instruksjon for lydighet og handling" for å fjerne mennesket fra andre menneskers trelldom og plassere det i Guds tjeneste.
Når Guds lov er etablert på jorden, vil det føre til velsignelser som faller over hele menneskeheten. Sharia er "den eneste garantien" mot "noen form for uenighet" i livet. og vil "automatisk" bringe "fred og samarbeid" blant enkeltpersoner. Kunnskap om "naturens hemmeligheter, dens skjulte krefter og skattene som er skjult i universets vidder," vil bli avslørt "på en enkel måte." "Harmonien mellom menneskeliv og universet" i sharialoven vil nærme seg fullkommenheten til selve himmelen.
Akkurat som sharia er-etter Qutbs syn-alt omfattende og alt fantastisk, alt som ikke er muslimsk (eller Jahiliyyah ) er "ondt og korrupt", og dets eksistens hvor som helst er utålelig for sanne muslimer. I forkynnelse og promotering av islam, for eksempel, er det svært viktig å ikke forringe islam ved å "søke etter likheter" mellom islam og "skitten" og "søppelhaugen i Vesten."
Ifølge Qutb er det mot islam å ignorere dette og forsøke å introdusere elementer av sosialisme eller nasjonalisme i islam eller det muslimske samfunnet (slik Nassers arabiske sosialistiske unionsregjering gjorde i Egypt på den tiden). Dette illustreres av det faktum at profeten Muhammed i islams tidlige dager ikke appellerte til etnisk eller klasseloyalitet. Selv om disse appellene som ville glede folk utvilsomt ville ha forkortet de tretten årene med vanskeligheter Muhammed måtte tåle mens han kalte ikke-reagerende arabere til islam, "ledet Gud ikke sin profet på dette kurset ... Dette var ikke veien," og det må han også ikke være veien nå.
Islamsk fortropp
For å gjenopprette islam på jorden og frigjøre muslimer fra "jahilisamfunnet, jahili -konseptene, jahili -tradisjonene og jahili -lederskapet", forkynner Qutb at det skal dannes en fortropp ( tali'a ) som modellerer seg etter de opprinnelige muslimene, ledsagerne ( Sahaba ) til Muhammad. Qutb mener at disse muslimene med hell overvunnet Jahiliyyah hovedsakelig på to måter:
- De avskåret seg fra Jahiliyyah-det vil si at de ignorerte læring og kultur for ikke-muslimske grupper (grekere, romere, persere, kristne eller jøder), og skilte seg fra sine gamle ikke-muslimske venner og familie.
- De så til Koranen for ordre om å adlyde, ikke som "læring og informasjon" eller løsninger på problemer.
Etter disse prinsippene vil fortroppen kjempe mot Jahiliyyah med en todelt tilnærming: forkynnelse og "bevegelsen" (jama'at). Forkynnelse vil overtale mennesker til å bli sanne muslimer, mens bevegelsen vil avskaffe "organisasjonene og myndighetene i Jahili -systemet" med "fysisk makt og Jihaad ". Den fremste blant disse organisasjonene og menneskene som skal fjernes er den "politiske makten" som hviler på en kompleks, "sammenhengende ideologisk, rasemessig, klasse-, sosial og økonomisk støtte", men til slutt inkluderer "hele det menneskelige miljøet." Kreft er nødvendig, forklarer Qutb, fordi det er naivt å forvente at "de som har overtatt Guds myndighet" gir opp sin makt uten kamp.
Fortauet vil forbli distansert fra Jahiliyyah og dets verdier og kultur, men forkynne og tvang avskaffe myndigheten i det, og vil vokse fra veien og gradvis vokse fra en celle med "tre individer" til ti, fra ti til hundre, til det er tusenvis, og blomstre inn i et virkelig islamsk samfunn. Samfunnet kan starte i islams hjemland, men dette er på ingen måte "det endelige målet med den islamske bevegelsen av Jihad." Jihad kan ikke bare være defensiv, den må være offensiv, og dens mål må være å bære islam "over hele jorden til hele menneskeheten". Dette er ikke aggresjon, slik orientalister ville få deg til å tro, men nødvendig fordi "sannhet og usannhet ikke kan sameksistere på denne jorden".
Sanne muslimer bør opprettholde en "følelse av overlegenhet" og "overlegenhet", på veien til fornyelse, men det er viktig at de også forbereder seg på et "liv til døden i fattigdom, vanskeligheter, frustrasjon, pine og offer", og til og med å forberede seg på muligheten for død ved tortur i hendene på Jahiliyyahs sadistiske, arrogante, rampete, kriminelle og nedverdigede mennesker. Qutb avslutter boken med sitater fra " surat Al-Burooj " fra Koranen, et eksempel på forfølgelse mot muslimer og pålegger dagens muslimer å utholde de samme eller verre torturene for å utføre Guds vilje. Tross alt, "denne verden er ikke et sted for belønning"; den troendes belønning er i himmelen.
påvirkninger
islamsk
To av Qutbs viktigste påvirkninger var den middelalderske islamske lærde Ibn Taymiya , og den samtidige britiske indiske (senere pakistanske) islamistiske forfatteren Sayyid Abul Ala Maududi . Begge brukte det historiske uttrykket jahiliyya for å beskrive samtidige hendelser i den muslimske verden.
To andre konsepter som ble populært av Qutb i milepæler , kom også fra Maududi:
- al-'ubudiyya , eller tilbedelse, (som utføres ikke bare ved å be og tilbede, men ved å adlyde); og
- al-hakimiyya , eller suverenitet, (som er Guds over hele jorden og krenket når hans lov, sharia, ikke blir overholdt).
Qutbs premiss - at sharialov er avgjørende for islam. og at enhver selvskrevet "muslimsk" hersker som ignorerer det til fordel for menneskeskapte lover faktisk er en ikke-muslim som burde bekjempes og styrtes-kom fra en fatwa fra Ibn Taymiya. (Koranen 5:44: "... og de som ikke dømmer etter det Allah har åpenbart, er" virkelig "de vantro.")
Ikke-islamsk
Qutbs intense motvilje mot Vesten og etnisk nasjonalisme til tross for at noen av ideene hans har blitt sammenlignet med europeisk fascisme (med religion som erstatter rase eller etnisitet i ideologien), for eksempel:
- tilbakegangen for den moderne vestlige sivilisasjon og demokratiets "infertilitet";
- inspirasjon fra en tidligere gullalder og ønske om å gjenopprette sin herlighet med et altomfattende (totalitært) sosialt, politisk og økonomisk system;
- tro på ondskap mot fremmede og jødiske konspirasjoner ;
- voldelig revolusjon for å utvise fremmed påvirkning og for å gjenopprette makten og den internasjonale overlegenheten til nasjonen/samfunnet;
Selv om fascismen hadde en viss innvirkning blant anti-britiske arabiske muslimer før, under og etter andre verdenskrig, er innflytelsen fra fascistiske tenkere (spesielt den franske fascisten Alexis Carrel ) omstridt.
Sentraliteten til en islamsk 'fortropp' (arabisk: tali'a ) i Qutbs politiske program antyder også innflytelse fra kommunistisk leder Vladimir I. Lenins sentrale begrep om fortroppspartiet .
Kritikk
Qutbs bok var opprinnelig en bestselger og ble mer populær etter hvert som den islamske vekkelsen ble styrket. Islamister har hyllet ham som "en makeløs forfatter, ... en av de største tenkerne i samtidens islamske tankegang", og sammenlignet med vestlig politisk filosof John Locke. Den egyptiske intellektuelle Tariq al-Bishri har sammenlignet innflytelsen fra milepæler med Vladimir Lenins brosjyre Hva skal jeg gjøre? , der grunnleggeren av den moderne kommunismen skisserte teoriene hans om hvordan kommunismen ville være annerledes enn sosialismen. Forfatter Gilles Kepel krediterer Milepæler med å "avmaske" de sosialistiske og "nominelt" islamske "ansiktene" til det egyptiske regimet Gamal Abdel Nasser Qutb levde under.
Utenfor den islamistiske konteksten har Ma'alim fi-l-Tariq blitt kritisert av muslimer for takfir av påståtte jahili- muslimer, og av ikke-muslimer for anklagene mot dem.
Takfir
Påstanden om at hele verden var jahiliyya betydde at vanlige muslimer faktisk ikke var muslimer, noe som betydde at de potensielt var skyldige i frafall , en hovedstadskriminalitet i tradisjonell sharia. Kritikere hevder at Qutbs milepæler bidro til å åpne opp en Pandoras eske med takfir (ved å erklære at den muslimske verden faktisk var ikke-muslim og at så mange muslimer faktisk ikke var muslimer, og potensielt skyldig i frafall ) som har medført alvorlige interne stridigheter, særlig terrorisme og drapet på sivile, til den muslimske verden de siste tiårene.
Kristne og jøder som polyteister
Qutb forkynner gjentatte ganger at "å tjene menneskeherrer" er utålelig og er en praksis Islam "har kommet for å utslette." Kristne og jøder er skyldige i det siden de gir prester og rabbinere "myndighet til å lage lover" og "det er klart at lydighet mot lover og dommer er en slags tilbedelse." På grunn av dette er disse religionene faktisk polyteistiske, ikke monoteister. Qutb siterer Koranen (9:31):
“De har tatt rabbinerne og prestene som andre herrer enn Allah, og Messias, Marias sønn; og de ble befalt å tilbe ingen andre enn den ene Allah. Det er ingen Gud uten Han, æren være med ham over det de forbinder med ham! ”
Vestlige og jødiske konspirasjoner
Qutb hevdet at "World Jewry" var og er engasjert i konspirasjoner hvis "formål" er:
å eliminere alle begrensninger, spesielt begrensningene som troen og religionen pålegger, slik at jødene kan trenge inn i kroppspolitikken i hele verden og deretter være fri til å videreføre sine onde design. Øverst på listen over disse aktivitetene er åger, hvis mål er at all rikdom av menneskeheten skal ende i hendene på jødiske finansinstitusjoner som driver med renter.
Han påsto også at Vesten hadde et århundre langt "fiendskap mot islam" som førte til at det skapte et "gjennomtenkt opplegg ... for å rive strukturen i det muslimske samfunnet." Samtidig "innser den vestlige verden at den vestlige sivilisasjon ikke er i stand til å presentere sunne verdier for menneskehetens veiledning", og i et vestlig land han hadde besøkt, rødmer "det amerikanske folket" av skam når de konfronteres med "umoralene" "og" vulgaritet "i sitt eget land i sammenligning med overlegenheten til islams" logikk, skjønnhet, menneskelighet og lykke ".
Olivier Roy har beskrevet Qutbs holdning som en av "radikal forakt og hat" for Vesten, og klager over at tilbøyeligheten til muslimer som Qutb til å klandre problemer på konspirasjoner utenfor "for tiden lammer muslimsk politisk tanke. For å si at hver fiasko er djevelens arbeid er det samme som å be Gud, eller djevelen selv (det vil si i disse dager amerikanerne), om å løse ens problemer. "
Milepæler og islam
Andre spørsmål involverer Qutbs ideer om sharia og frihet.
Sharia
Selv om Qutbs ideologi bygger på sharialov og dens anvendelse på alle aspekter av livet, forklarer eller illustrerer han ikke hvordan noen spesifikke vedtekter er bedre eller forskjellige fra menneskeskapt lov. Bevis for å støtte påstander i Ma'alim fi al-Tariq er begrenset til sitater fra Bibelen-men forsikrer leserne om at sharia er "uten tvil ... perfekt i høyeste grad", og vil frigjøre menneskeheten fra trelldom til andre menn.
Noen, for eksempel lærde Khaled Abou El Fadl , har stilt spørsmål ved Qutbs forståelse av sharia og hans antagelser om at sharia ikke bare er perfekt, men tilgjengelig for dødelige i sin fullstendighet. Mens islamske lærde fra sharia tradisjonelt har to tiår lang opplæring fra skoler som Al Azhar, var all Qutbs formelle etterskole sekulær.
Qutbs påstand om at Koranen bør nærmer seg som en kilde til "instruksjon for lydighet og handling" (etter den fundamentalistiske forskriften om at " Koranen er vår lov") kommer under modernistisk kritikk om at 6000 vers i Koranen bare angår 245 lovgivning, og bare 90 av dem gjelder konstitusjonelle, sivile, økonomiske eller økonomiske spørsmål. Qutbs generelle påstand om at sharia er altomfattende-en "komplett livsstil" med regler om alt fra "administrasjon og rettferdighet" til "kunst og vitenskapsprinsipper"-blir utfordret av den modernistiske påstanden om at sharialov (som avslørt til mann) mangler spesielt løsninger på moderne problemer, det være seg trafikkontroll, prisstabilitet eller helsehjelp.
Frihet
Qutb forklarer at sharialoven ikke trenger noen menneskelige myndigheter for at innbyggerne skal adlyde, og dermed frigjør menneskeheten fra "servitude" fordi
- Guds lov har "ingen uklarhet eller løshet" som ville gjøre det nødvendig for dommere å avgjøre tvister om tolkning, og
- ikke behov for håndhevelsesmyndigheter fordi "så snart en kommando er gitt, bøyes hodene og det kreves ingenting mer for implementering (av sharia) bortsett fra å høre den."
Dette unikt frie sosioøkonomiske systemet frigjør ikke bare muslimer til å være sanne muslimer, men forklarer hvorfor offensiv jihad for å "etablere Guds suverenitet", dvs. sann islam, "over hele verden" ikke ville utgjøre aggresjon mot ikke-muslimer, men snarere "en bevegelse å utslette tyranni "og introdusere" ekte frihet "for menneskeheten, siden selv de mest tilfredse og patriotiske ikke-muslimer som lever i en ikke-muslimsk stat, fortsatt adlyder en menneskelig autoritet. Disse ikke-muslimene må frigjøres av islamsk jihad, akkurat som ikke-muslimene i Persia eller Byzantium ble frigjort av invaderende muslimske hærer i det 7. århundre e.Kr.
Problemet som påstås her er at selv om sanne muslimer som tror på sharialovgivning i teorien kan følge den uten at noen stat eller politi skal håndheve den, ville ikke-muslimer ikke ha noe slikt insentiv, siden de per definisjon ikke anser islamsk lov som guddommelig. Men hvis lydighet ikke var frivillig, ville offensiv jihad miste begrunnelsen som en bevegelse for å utslette tyranni.
Qutbs politiske filosofi er blitt beskrevet som et forsøk på å instantisere en kompleks og flerlags eskatologisk visjon, delvis forankret i et mothegemonisk anti-vestlig syn på islamsk 'universalisme'.
Merknader
Referanser
Bibliografi
- Berman, Paul (2003). Terror og liberalisme . WW Norton.
- Haddad, Yvonne Y. (1983). "Sayyid Qutb: ideolog om islamsk vekkelse". I Esposito, J. (red.). Stemmer fra den islamske revolusjonen .
- Hasan, S. Badrul (1982). Syed Qutb Shaheed . Internasjonale islamske forlag.
- Kepel, Gilles (2002). Jihad: stien til politisk islam . Jon Rothschild (trans.). Harvard University Press. ISBN 978-1-86064-253-1.
- Kepel, Gilles (1985). Profeten og faraoen: muslimsk ekstremisme i Egypt . Jon Rothschild (trans.). Al Saqi. ISBN 0-86356-118-7.
- Moussalli, Ahmad S. (1992). Radikal islamsk fundamentalisme: Sayyid Qutbs ideologiske og politiske diskurs . Det amerikanske universitetet i Beirut.
- Mura, Andrea (2014). "[The Inclusive Dynamics of Islamic Universalism: From the Vantage Point of Sayyid Qutb's Critical Philosophy]". Sammenlignende filosofi . 5 (1): 29–54.
- Qutb, Sayyid (1981). Milepæler . Mother Mosque Foundation. (sider i notater er fra denne utgaven)
- Qutb, Sayyid (2007). Milepæler (PDF) . Maktabah forlag . Hentet 11. desember 2020 .
- Sivan, Emmanuel (1985). Radikal islam: Middelaldersteologi og moderne politikk . Yale University Press.
Eksterne linker
- Sayyid Qutb, milepæler
- Robert Irwin, Er dette mannen som inspirerte Bin Laden? The Guardian (1. november 2001).
- Elmer Swenson, Sayyid Qutbs milepæler .