Religiøs naturalisme - Religious naturalism
Religiøs naturalisme kombinerer et naturalistisk verdensbilde med idealer, oppfatninger, tradisjoner og verdier som tradisjonelt har vært knyttet til mange religioner eller religiøse institusjoner. "Religiøs naturalisme er et perspektiv som finner religiøs mening i den naturlige verden og avviser forestillingen om et overnaturlig rike." Begrepet religiøs i denne sammenhengen tolkes i generelle termer, atskilt fra tradisjonene, skikkene eller troen til noen av de etablerte religionene.
Undersøkelsesområder inkluderer forsøk på å forstå den naturlige verden og de åndelige og moralske implikasjonene av naturalistiske synspunkter. Forståelse er basert på kunnskap innhentet gjennom vitenskapelig undersøkelse, og innsikt fra humaniora og kunst. Religiøse naturforskere bruker disse perspektivene når de reagerer på personlige og sosiale utfordringer (f.eks. Å finne formål, søke rettferdighet, komme til livs med dødelighet) og angående den naturlige verden.
Oversikt
Naturalisme
Alle former for religiøs naturalisme, som er naturalistiske i sin grunnleggende tro, hevder at den naturlige verden er sentrum for våre viktigste erfaringer og forståelser. Derfor blir naturen sett på som den ultimate verdien for å vurdere sitt vesen. Til tross for at de har fulgt forskjellige kulturelle og individuelle veier, bekrefter religiøse naturforskere det menneskelige behovet for mening og verdi i deres liv. De trekker to grunnleggende overbevisninger i disse oppdragene: følelsen av naturens rikdom, spektakulære kompleksitet og fruktbarhet, og erkjennelsen av at naturen er det eneste riket der mennesker lever sine liv. Mennesker regnes som sammenkoblet til forskjellige deler av naturen.
Vitenskap er en grunnleggende, uunnværlig del av paradigmet for religiøs naturalisme. Den er avhengig av vanlig vitenskap for å forsterke religiøse og åndelige perspektiver. Vitenskap er det primære tolkningsverktøyet for religiøs naturalisme fordi vitenskapelige metoder gir den mest pålitelige forståelsen av naturen og verden, inkludert menneskelig natur.
"Sannheten søkes for sin egen skyld, og de som er engasjert i søket etter noe for sin egen skyld, er ikke interessert i andre ting. Å finne sannheten er vanskelig, og veien til den er tøff."
"Derfor er søkeren etter sannheten ikke en som studerer de gamle skriftene og etter sin naturlige disposisjon setter sin lit til dem, men snarere den som mistenker sin tro på dem og stiller spørsmål ved hva han samler fra dem, en som underkaster seg argumentasjon og demonstrasjon, og ikke til uttalelsene til et menneske hvis natur er fulle av all slags ufullkommenhet og mangel. Dermed er plikten til mannen som undersøker vitenskapelige skrifter, hvis læring av sannheten er hans mål, er å gjøre seg til en fiende av alt han leser, og ved å bruke sinnet sitt på kjernen og kantene i innholdet, angripe det fra alle sider. Han bør også mistenke seg selv når han utfører sin kritiske undersøkelse av det, slik at han kan unngå å falle i enten fordommer eller mildhet. "
Religiøs
Religiøse naturforskere bruker begrepet "religiøs" for å referere til en holdning om å være takknemlig for og interessert i bekymringer som lenge har vært en del av religioner. Disse inkluderer:
- En åndelig sans, som kan omfatte en følelse av mystikk eller undring eller følelser av ærbødighet eller ærefrykt som svar på omfanget og kraften og skjønnheten i den naturlige verden.
- En moralsk sans med medfølelse, ønske om rettferdighet og forsøk på å gjøre det som er riktig - angående andre mennesker, andre skapninger og det naturlige miljøet)
Som kilden til alt det er og grunnen til at alle ting er som de er, kan den naturlige verden være av største betydning.
Som i andre religiøse retninger inkluderer religiøs naturalisme en sentral historie, en moderne skapelsesmyte, for å beskrive menneskeheten og dens plass i verden. Denne historien begynner med Big Bang og fremveksten av galakser, stjerner, planeter, liv og evolusjon som førte til fremveksten av mennesker. Ved å ta denne innsikten i menneskers vesen og opprinnelse, ser religiøse naturforskere på den naturlige verden, som kilden til menneskelig intelligens og tilbøyeligheter, for informasjon og innsikt som kan hjelpe til å forstå og svare på ubesvarte filosofiske spørsmål som:
- Hvorfor vil vi det vi vil?
- Hvorfor gjør vi de tingene vi gjør?
- Hva kan vi prøve å peke oss mot?
Videre prøver religiøse naturforskere å finne måter å minimere problemer (både internt og eksternt), slik at vi kan forbedre oss selv og forholde oss til andre og verden vi er en del av.
Når han diskuterer skillet mellom religiøse naturforskere og sekulære naturforskere, sa Loyal Rue: "Jeg anser en religiøs eller åndelig person som en som tar ytterste bekymringer til hjertet." Han bemerket at mens "vanlige gamle" naturforskere er opptatt av moral og kan ha følelsesmessige reaksjoner på verdens mysterier og underverk, tar de som beskriver seg selv som religiøse naturforskere det mer "til hjertet" og viser en aktiv interesse for dette området .
Historie
Kjernetemaer i religiøs naturalisme har vært til stede, i forskjellige kulturer, i århundrer. Men aktiv diskusjon, med bruk av dette navnet, er relativt nylig.
Zeno (ca. 334 - ca. 262 fvt., Grunnlegger av stoisme ) sa:
Alle ting er deler av ett system, som kalles Nature ... Dyd består i en vilje som er i samsvar med naturen.
Synspunkter i samsvar med religiøs naturalisme kan sees i gamle daoistiske tekster (f.eks. Dao De Jing ) og noen hinduistiske synspunkter (for eksempel Gud som Nirguna Brahman , Gud uten attributter). De kan også sees i vestlige bilder som ikke fokuserer på aktive, personlige aspekter ved Gud, for eksempel Thomas Aquinas syn på Gud som ren handling, Augustins Gud som det å være seg selv og Paul Tillichs syn på Gud som grunn for å være . Som Wesley Wildman har beskrevet, har synspunkter i samsvar med religiøs naturalisme lenge eksistert som en del av undersiden av store religiøse tradisjoner, ofte stille og noen ganger i mystiske tråder eller intellektuelle subtradisjoner, av utøvere som ikke er tiltrukket av overnaturlige påstander.
Den tidligste bruken av begrepet, religiøs naturalisme, ser ut til å ha skjedd på 1800 -tallet. I 1846 beskrev American Whig Review "en tilsynelatende 'religiøs naturalisme'", I 1869 vurderte litteratur fra American Unitarian Association : "Religiøs naturalisme skiller seg hovedsakelig fra dette ved at den strekker seg naturområdet lenger utover i rom og tid. ... Det overskrider aldri naturen ". Ludwig Feuerbach skrev at religiøs naturalisme var "anerkjennelsen av det guddommelige i naturen" og også "et element i den kristne religionen", men på ingen måte religionens definitive "karakteristikk" eller "tendens".
I 1864 fordømte pave Pius IX religiøs naturalisme i de syv første artiklene i Feilplanen .
Mordecai Kaplan (1881–1983), grunnlegger av den jødiske rekonstruksjonsbevegelsen , var en tidlig talsmann for religiøs naturalisme. Han mente at en naturalistisk tilnærming til religion og etikk var mulig i en desakraliserende verden. Han så på Gud som summen av helt naturlige prosesser.
Andre verifiserte bruksområder av begrepet kom i 1940 fra George Perrigo Conger og fra Edgar S. Brightman . Kort tid etter skrev HH Dubs en artikkel med tittelen Religious Naturalism - an Evaluation , som begynner "Religious naturalism is today a of the excellent American filosofies of religion ..." og diskuterer ideer utviklet av Henry Nelson Wieman i bøker som gikk foran Dubs artikkel av 20 år.
I 1991 skrev Jerome A. Stone The Minimalist Vision of Transcendence eksplisitt "for å skissere en filosofi om religiøs naturalisme". Bruk av begrepet ble utvidet på 1990 -tallet av Loyal Rue , som var kjent med det fra Brightmans bok. Rue brukte begrepet i samtaler med flere mennesker før 1994, og påfølgende samtaler mellom Rue og Ursula Goodenough [som begge var aktive i Institute on Religion in an Age of Science (IRAS) førte til Goodenoughs bruk i boken The Sacred Depths of Nature and by Rue in Religion handler ikke om Gud og andre skrifter. Siden 1994 har mange forfattere brukt uttrykket eller uttrykt lignende tankegang. Eksempler inkluderer Chet Raymo , Stuart Kauffman og Karl E. Peters .
Mike Ignatowski uttaler at "det var mange religiøse naturforskere i første halvdel av 1900 -tallet og noen til og med før", men at "religiøs naturalisme som bevegelse først kom til sin rett rundt 1990 [og] tok et stort sprang fremover i 1998 da Ursula Goodenough publiserte The Sacred Depths of Nature , som regnes som en av de grunnleggende tekstene til denne bevegelsen. "
Biolog Ursula Goodenough uttaler:
Jeg bekjenner min tro. For meg fungerer eksistensen av all denne kompleksiteten og bevisstheten og intensjonen og skjønnheten, og min evne til å forstå den som den ultimate meningen og den ultimate verdien. Livets fortsettelse når rundt, griper sin egen hale og danner en hellig sirkel som ikke krever ytterligere begrunnelse, ingen Skaper, ingen superordinert mening, ingen annen hensikt enn at fortsettelsen fortsetter til solen faller sammen eller den siste meteoren kolliderer. Jeg bekjenner en credo av fortsettelse. Og på den måten bekjenner jeg også en credo om menneskelig fortsettelse
Donald Crosby's Living with Ambiguity utgitt i 2008, har, som sitt første kapittel, "Religion of Nature as a Form of Religious Naturalism".
Loyal Rue's Nature is Enough utgitt i 2011, diskuterer "Religion Naturalized, Nature Sanctified" og "The Promise of Religious Naturalism".
Religious Naturalism Today: The Rebirth of a Forgotten Alternative er en historie av Dr. Jerome A. Stone (desember 2008-utgivelse) som presenterer dette paradigmet som et en gang glemt alternativ i religiøs tenkning som gjør en rask vekkelse. Den søker å utforske og oppmuntre til religiøse måter å reagere på verden på et helt naturalistisk grunnlag uten et øverste vesen eller værestand. Denne boken sporer denne historien og analyserer noen av problemene som deler religiøse naturforskere. Den dekker fødselen av religiøs naturalisme, fra George Santayana til Henry Nelson Wieman og utforsker kort religiøs naturalisme i litteratur og kunst. Omstridte spørsmål diskuteres, inkludert om naturens makt eller godhet er fokusets oppmerksomhet og også om det er hensiktsmessig å bruke begrepet "Gud". Bidragene fra mer enn tjue levende religiøse naturforskere presenteres. Det siste kapitlet avslutter studien med å utforske hvordan det er på innsiden å leve som religiøs naturforsker.
Chet Raymo skriver at han hadde kommet til samme konklusjon som Teilhard de Chardin : "Nåde er overalt", og at naturalistisk fremvekst er i alt og langt mer magisk enn religionsbaserte mirakler. En fremtidig religion for menneskeheten bør være økumenisk, økologisk og omfavne historien fra vitenskapen som den "mest pålitelige kosmologien".
Som Roger Roger Gillette oppsummerer:
Dermed ble religiøs naturalisme født. Den tar funnene i moderne vitenskap på alvor, og er dermed iboende naturalistisk. Men det tar også de menneskelige behovene som førte til fremveksten av religiøse systemer på alvor, og er dermed også religiøse. Den er religiøs, eller tilkoblet på nytt, ved at den søker og letter menneskelig tilkobling til seg selv, familien, det større menneskelige fellesskapet, det lokale og globale økosystemet og det enhetlige universet (…) Religiøs gjenforening innebærer kjærlighet. Og kjærlighet innebærer bekymring, omtanke for den elskedes velvære. Religiøs naturalisme er dermed preget av bekymring for hele naturens velvære. Denne bekymringen gir et grunnlag og driv for etisk oppførsel mot hele det hellige enhetsuniverset.
Tenets
På grunn av den store viktigheten som legges til naturen, har noen religiøse naturforskere en sterk følelse av forvaltning for jorden. Luther College -professor ved Luther College har skrevet:
Religiøse naturforskere vil være kjent for sin ærbødighet og ærefrykt for naturen, sin kjærlighet til naturen og naturlige former, deres sympati for alt levende, deres skyld for å forstørre de økologiske fotavtrykkene, sin stolthet over å redusere dem, sin følelse av takknemlighet rettet mot matrisen av livet, deres forakt for dem som abstraherer seg fra naturlige verdier, og deres solidaritet med de som knytter deres selvfølelse til et bærekraftig liv.
Varianter
Litteraturen knyttet til religiøs naturalisme inkluderer mange variasjoner i konseptuell innramming. Dette gjenspeiler individuelle oppfatninger av ulike spørsmål, til en viss grad ulike tankeskoler, for eksempel grunnleggende naturalisme , religiøs humanisme , panteisme , panenteisme og åndelig naturalisme som har hatt tid på den konseptuelle scenen, og til en viss grad forskjellige måter å karakterisere naturen på.
Den nåværende diskusjonen relaterer ofte til spørsmålet om troen på en gud eller et gudsspråk og tilhørende begreper har noen plass i et rammeverk som behandler det fysiske universet som dets essensielle referanseramme og vitenskapsmetodene som de viktigste midler for å bestemme hva naturen er. Det er minst tre varianter av religiøs naturalisme, og tre lignende, men litt forskjellige måter å kategorisere dem på. De er:
- En tilnærming til naturalisme ved bruk av teologisk språk, men behandler Gud grunnleggende metaforisk .
- En tilnærming til naturalisme ved bruk av teologisk språk, men som enten (1) en trosuttalelse eller støttet av filosofiske argumenter, eller (2) begge, vanligvis etterlater spørsmålet om den bruken som metafor eller refererer til det endelige svaret som naturen kan være.
- Neo-teistisk ( prosessteologi , progressive religioner)-Gordon Kaufman, Karl E. Peters , Ralph Wendell Burhoe , Edmund Robinson
- Ikke-teistiske ( agnostiske , naturalistiske gudsbegreper)-Robertson selv, Stanley Klein , Stuart Kauffman , Naturalistisk hedenskap.
- Ateistisk (ingen Gud-konsept, noe moderne naturalisme, prosessnaturalisme, C. Robert Mesle, ikke-militant ateisme , antiteisme ) -Jerome A. Stone, Michael Cavanaugh, Donald A. Crosby , Ursula Goodenough, Daniel Dennett
- En blanding av individuelle perspektiver - Philip Hefner
Den første kategorien har like mange undergrupper som det er forskjellige definisjoner for gud. Troende i en overnaturlig enhet ( transcendent ) er per definisjon ikke religiøse naturforskere, men spørsmålet om et naturalistisk gudsbegrep ( Immanens ) er for tiden diskutert. Sterke ateister regnes ikke som religiøse naturalister i denne differensieringen. Noen individer kaller seg religiøse naturforskere, men nekter å bli kategorisert. De unike teoriene til religiøse naturforskere Loyal Rue, Donald A. Crosby , Jerome A. Stone og Ursula Goodenough diskuteres av Michael Hogue i boken The Promise of Religious Naturalism fra 2010 .
Gud konsepter
- De som oppfatter Gud som den skapende prosessen i universet - eksempel, Henry Nelson Wieman
- De som tenker på Gud som helheten i universet betraktet som religiøst - Bernard Loomer .
- En tredje type religiøs naturalisme ser ikke behov for å bruke Guds begrep eller terminologi - Stone selv og Ursula Goodenough
Stone understreker at noen religiøse naturforskere ikke avviser konseptet om Gud, men hvis de bruker begrepet, innebærer det en radikal endring av ideen, for eksempel Gordon Kaufman som definerer Gud som kreativitet.
Ignatowski deler religiøs naturalisme inn i bare to typer-teistisk og ikke-teistisk.
Det er flere prinsipper som deles av de nevnte varianter av religiøs naturalisme:
- Alle varianter av religiøs naturalisme ser på mennesker som en sammenkoblet, fremvoksende del av naturen.
- Godta vitenskapens forrang med hensyn til hva som er målbart via den vitenskapelige metoden .
- Innse vitenskapens begrensninger i regnskapsføring av verdivurderinger og i å gi en fullstendig redegjørelse for menneskelig erfaring. Dermed omfavner religiøs naturalisme naturens kreativitet, skjønnhet og mystikk og hedrer mange aspekter av de kunstneriske, kulturelle og religiøse tradisjonene som reagerer på og forsøker å tolke naturen på subjektive måter.
- Tilnærm deg spørsmål om moral, etikk og verdi med fokus på hvordan verden fungerer, med en dyp bekymring for rettferdighet og velferd for alle mennesker uavhengig av deres stasjon i livet.
- Prøv å integrere disse tolkende, åndelige og etiske svarene på en måte som respekterer forskjellige religiøse og filosofiske perspektiver, mens du fortsatt utsetter dem og seg selv for streng granskning.
- Fokuset på vitenskapelige bevisstandarder gjennomsyrer religiøs naturalisme med ydmykheten i vitenskapelig undersøkelse og dens begrensede, om enn stadig dypere, evne til å beskrive virkeligheten (se Epistemology ).
- En sterk miljøetikk for velferden til planeten Jorden og menneskeheten.
- Troen på livets hellighet og den evolusjonære prosessen
Begrepet fremvekst har vokst i popularitet blant mange religiøse naturforskere. Det hjelper med å forklare hvordan et komplekst univers og liv ved selvorganisering har oppstått fra en mangfold av relativt enkle elementer og deres interaksjoner. Hele fremveksthistorien er relatert til Epos of Evolution - den mytiske vitenskapelige fortellingen som ble brukt for å fortelle den verifiserbare krøniken om den evolusjonære prosessen som er universet. De fleste religiøse naturforskere anser evolusjonens epos som en sann historie om den historiske prestasjonen av naturen. "Evolusjonens epos er den 14 milliarder år lange fortellingen om kosmisk, planetarisk, liv og kulturell evolusjon - fortalt på hellige måter. Ikke bare bygger den bro mellom vanlig vitenskap og et mangfold av religiøse tradisjoner; hvis den blir dyktig fortalt, gjør den vitenskapshistorien minneverdig og dypt meningsfull, samtidig som den beriker ens religiøse tro eller sekulære syn. "
Mange naturalistiske forfattere har brukt dette temaet som tema for bøkene sine ved å bruke slike synonymer som: Cosmic Evolution, Everybody's Story, Evolutionary Epic, Evolutionary Universe, Great Story, New Story, Universal Story. Connie Barlow skriver:
"Epos of evolution" er et begrep som i løpet av de siste tre årene [1998] har blitt tema og tittel for en rekke samlinger. Det ser ut til å ha blitt brukt av Harvard -biolog Edward O. Wilson første gang i 1978. "Det evolusjonære eposet", skrev Wilson i sin bok On Human Nature , "er sannsynligvis den beste myten vi noen gang vil ha." Myte som usannhet var ikke bruken Wilson hadde til hensikt i denne uttalelsen. Snarere myten som en stor fortelling som gir mennesker en plassering i tid - en meningsfull plassering som feirer ekstraordinære øyeblikk av en felles arv. Evolusjonens epos er vitenskap oversatt til en meningsfull historie.
Evolusjonær evangelistminister Michael Dowd bruker begrepet for å presentere sin holdning om at vitenskap og religiøs tro ikke utelukker hverandre (en forutsetning for religiøs naturalisme). Han forkynner at eposet om kosmisk, biologisk og menneskelig evolusjon, avslørt av vitenskap, er et grunnlag for et inspirerende og meningsfullt syn på vår plass i universet. Evolusjon blir sett på som en åndelig prosess at det ikke er en meningsløs blind sjanse. Han får selskap av en rekke andre teologer i denne stillingen.
Bemerkelsesverdige talsmenn og kritikere
Talsmenn
Talsmenn for religiøs naturalisme sees fra to perspektiver. Den første inkluderer samtidige individer som har diskutert og støttet religiøs naturalisme i seg selv. Den andre inkluderer historiske individer som kanskje ikke har brukt eller vært kjent med begrepet "religiøs naturalisme", men som hadde synspunkter som er relevante for og hvis tanker har bidratt til utviklingen av religiøs naturalisme.
Personer som åpent har diskutert og støttet religiøs naturalisme, inkluderer:
- Chet Raymo
- Loyal Rue
- Donald A. Crosby
- Jerome A. Stone
- Michael Dowd
- Ursula Goodenough
- Terrence Deacon
- Loren Eiseley
- Philip Hefner
- Ralph Wendell Burhoe
- Mordecai Kaplan
- Henry Nelson Wieman
- George Santayana
- Gordon D. Kaufman
- Stuart Kauffman
- Stanley A. Klein
- C. Robert Mesle
- Karl E. Peters
- Varadaraja V. Raman
- Ian Barbour
- Robert S. Corrington
- Wesley Wildman
Personer som var forløpere til religiøs naturalisme, eller som på annen måte påvirket dens utvikling, inkluderer:
Kritikere
Religiøs naturalisme har blitt kritisert fra to perspektiver. Det ene er tradisjonell vestlig religion, som er uenig i naturalistisk vantro på en personlig Gud. En annen er den av naturforskere som ikke er enige om at en religiøs sans kan eller bør knyttes til naturalistiske synspunkter. Kritikere i den første gruppen inkluderer tilhengere av tradisjonelle jødiske, kristne og islamske religioner. Kritikere i den andre gruppen inkluderer:
Fremtredende lokalsamfunn og ledere
Religiøse naturforskere bruker noen ganger den sosiale praksisen til tradisjonelle religioner, inkludert felles sammenkomster og ritualer, for å fremme en følelse av fellesskap og for å fungere som en forsterkning av deltakernes innsats for å utvide omfanget av deres forståelse. Noen andre grupper kommuniserer hovedsakelig på nettet. Noen kjente eksempler på religiøse naturforskere og gruppeledere er:
- Religiøs naturforening
- Spiritual Naturalist Society
- Unitarian Universalist Religious Naturalists
- Religiøs naturalisme Facebook -gruppe
- Universal Pantheist Society grunnlagt 1975 - Pantheism er et avlyttende begrep med religiøs naturalisme
- Menighet Beth Or, en jødisk menighet nær Chicago ledet av rabbiner David Oler
- Kongregasjonen Beth Adam i Loveland Ohio ledet av rabbiner Robert Barr
- Pastor Ian Lawton, minister ved Christ Community Church i Spring Lake, West Michigan og Center for Progressive Christianity
Religiøs naturalisme er fokus for klasser og konferanser ved noen høyskoler og teologiskoler. Artikler om religiøs naturalisme har ofte dukket opp i tidsskrifter, inkludert Zygon , American Journal of Theology and Philosophy og International Journal for Philosophy and Religion .
Se også
- Animisme
- Skapelse Spiritualitet
- Daoismen
- Evolusjonens epos
- Epikurisme
- Fitra
- Liberal naturalisme
- Liberal religion
- Liste over nye religiøse bevegelser
- Naturalistisk panteisme
- Ikke -religiøs religion
- Filosofisk teisme
- Postkularisme
- Prosessteologi
- Religion
- Religiøs naturalisme
- Sekulær hedenskap
- Åndelig naturalisme
- Zygon: Journal of Religion & Science
Referanser
Videre lesning
- 2015 - Donald A. Crosby - More Than Discourse: Symbolic Expressions of Naturalistic Faith , State University of New York Press, ISBN 1438453744
- 2015 - Nathan Martinez - Rise Like Lions: Language and The False Gods of Civilization , ISBN 1507509901
- 2008 - Donald A. Crosby - The Thu of Nature: Religious Naturalism and Reverence for Sentient Life , State University of New York Press, ISBN 1438446691
- 2011 - Loyal Rue - Nature Is Enough , State University of New York Press, ISBN 1438437994
- 2010 - Michael Hogue - The Promise of Religious Naturalism , Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 16. september 2010, ISBN 0742562611
- 2009 - Michael Ruse & Joseph Travis - Evolution: The First Four Billion Years , Belknap Press, 2009, ISBN 067403175X
- 2008 - Donald A. Crosby - Living with Ambiguity: Religious Naturalism and the Menace of Evil , State University of New York Press, ISBN 0791475190
- 2008 - Michael Dowd - Takk Gud for evolusjonen :, Viking (juni 2008), ISBN 0670020451
- 2008 - Chet Raymo - When God Is Gone, Everything Is Holy: The Making of a Religious Naturalist , Sorin Books, ISBN 1933495138
- 2008 - Kenneth R. Miller - Only a Theory: Evolution and the Battle for America's Soul , Viking Adult, 2008, ISBN 067001883X
- 2008- Eugenie C. Scott - Evolution vs. Creationism: An Introduction , Greenwood Press, ISBN 978-0313344275
- 2007 - Eric Chaisson - Epic of Evolution , Columbia University Press (2. mars 2007), ISBN 0231135610
- 2006 - John Haught - Er naturen nok? , Cambridge University Press (31. mai 2006), ISBN 0521609933
- 2006 - Loyal Rue - Religion handler ikke om Gud , Rutgers University Press, 24. juli 2006, ISBN 0813539552
- 2004 - Gordon Kaufman - I begynnelsen ... Kreativitet , Augsburg festningspub., 2004, ISBN 0800660935
- 2003 - James B. Miller - The Epic of Evolution: Science and Religion in Dialogue , Pearson/Prentice Hall, 2003, ISBN 013093318X
- 2002 - Donald A. Crosby - A Religion of Nature - State University of New York Press, ISBN 0791454541
- 2000 - Ursula Goodenough - Sacred Depths of Nature , Oxford University Press, USA; 1 utgave (15. juni 2000), ISBN 0195136292
- 2000 - John Stewart - Evolusjonens pil: Evolusjonens retning og menneskehetens fremtid , Chapman Press, 2000, ISBN 0646394975
- 1997 - Connie Barlow - Green Space Green Time: The Way of Science , Springer (september 1997), ISBN 0387947949
- 1992 - Brian Swimme - The Universe Story: From the Primordial Flaring Forth to the Ecozoic Era , HarperCollins, 1992, ISBN 0062508350
Leselister - Evolusjon Leseressurser , Books of the Epic of Evolution , Cosmic Evolution
Eksterne linker
- Religiøs naturforening
- Religiøs naturalisme
- Religiøse naturressurser Boston University
- The Great Story ledende religiøs naturalistisk utdanningsnettsted
- Naturalism.org
- Den nye kosmologien
- SacredRiver.org
- The Spiritual Naturalist Society