Sutra av perfekt opplysning - Sutra of Perfect Enlightenment

Del av en serie om
Mahāyāna buddhisme
En Lotus, et av de åtte lykkebringende symbolene i Mahāyāna
Unike læresetninger
Viktige sutraer
Store skoler
Grunnleggende tall
Regionale tradisjoner
Illustrasjon for sutraen, Korea, 1300 -tallet

Den Sutra av Perfect Enlightenment eller fullstendig opplysning ( tradisjonell kinesisk :圓覺經; forenklet kinesisk :圆觉经; pinyin : Yuanjue Jing , japansk :円覚経, romaji : Engaku-kyo , koreansk : 원각경 , Romaja : Wongakgyeong , vietnamesisk : kinh Viên Giác ) er en Mahāyāna buddhistisk sūtra høyt verdsatt av både Huayan- og Zen -skolene. De tidligste postene er på kinesisk, og det antas å være av kinesisk opprinnelse.

Denne teksten er delt inn i tolv kapitler som en serie diskusjoner om meditasjonspraksis , og omhandler spørsmål som uvitenhetens mening og opprinnelse, plutselig og gradvis opplysning, original Buddhahood , etc. Disse temaene ble også belyst i Troens oppvåkning . Det var ment å løse spørsmål angående lære og meditasjon for de tidligste utøverne på Chan -skolen . Den viktigste kommentaren er Great Exegesis fra 900-tallet om Sutra for fullstendig opplysning (圓覺 經 大 疏 鈔Dajuejing Dashuchao ) av Zongmi .

Titler

Den fulle kinesiske tittelen: Dà fāngguăng yuánjué xiūduōluó liǎoyì jīng (大方 廣 圓覺 修 多 羅 了 義lit , lit.  'The Great Vaipulya (Corrective & Expansive) Sutra on the Perfect Enlightenment and (Sutra) Thorful Cultivation' .

Den rekonstruerte tittelen på sanskrit er Mahāvaipulya pūrṇabuddha-sūtra prasannārtha-sūtra .

Historie

Oversettelsen til kinesisk tilskrives tradisjonelt Buddhatrāta, en indisk eller Kashmiri -munk som ellers ikke er bevist i historien, som oversatte verket fra sanskrit i 693 i White Horse Temple of Luoyang . Noen lærde tror imidlertid at det er kinesisk opprinnelse og skrevet på slutten av 800- eller begynnelsen av 800 -tallet. Det regnes som en kreativ omformulering som samler undervisningen fra Shurangama Sutra og Awakening of Faith , som også er tekster hvis opprinnelse er gransket.

Sammendrag

Del av en serie om
buddhisme
Dharma Wheel.svg
Historie
Buddhistiske tekster
Praksis
Nirvāṇa
Tradisjoner
Buddhisme etter land

Den Sutra av Perfect opplysningstid er anordnet i tolv kapitler, pluss en kort innledende delen. Den innledende delen beskriver prekenens scene og viser de viktigste deltakerne. Plasseringen er en tilstand med dyp meditativ konsentrasjon ( samadhi ), og deltakerne er Buddha og hundre tusen store bodhisattvaer , blant dem tolv fremtredende bodhisattvaer som talsmenn. Hver av de tolv reiser seg en etter en og stiller Buddha et sett med spørsmål om lære, praksis og opplysning . Sutraens struktur er slik at de mest "essensielle" og plutselige diskusjonene oppstår i de tidligere kapitlene, og de mer "funksjonelle" og gradualistiske dialogene oppstår senere.

Denne typen struktur gjenspeiler et motiv knyttet til læren om Huayan -skolen , som bekrefter at Buddha leverte den abstrakte Avatamsaka Sutra (華嚴 經 'Huayan Scripture') som sin første preken, i et forsøk på å direkte vekke dem hvis "røtter av dyd "var godt modne. Terminologien som Zongmi og Gihwa bruker for å beskrive disse avanserte utøverne er at de har kapasitet til å lære om "plutselig opplysning"; en direkte oppvåkning til virkelighetens ikke-dualitet, som nødvendigvis utelukker gradvis, "målrettet" praksis. I de to første kapitlene (kapitlene Mañjuśrī og Samantabhadra ) holder Buddha strengt på den plutselige posisjonen og nekter muligheten for opplysning gjennom gradvis praksis. I det tredje kapitlet begynner han å tillate litt gradvis visning, og de neste kapitlene blir blandinger av de to. De siste kapitlene gir et fullt gradvis perspektiv.

Gihwas primære virkemiddel for kategorisering av kapitlene er i henhold til " tre kapasiteter " til utøvere: overlegne, middels og dårligere. I følge Gihwa er de tre første kapitlene rettet mot de med overlegen kapasitet, de neste syv for de med middels kapasitet og de to siste for de med dårligere kapasitet. Imidlertid betyr ikke denne kategoriseringsmetoden nødvendigvis at de senere kapitlene gradvis blir lettere å lese og forstå. Noen av de vanskeligste diskusjonene kommer faktisk i de senere kapitlene. Mest bemerkelsesverdig i denne forbindelse er diskusjonen om de "fire sporene" av selvet, person, sansende vesen og liv i kapittel ni. Siden skillet mellom hver av disse fire er ekstremt subtil, og ordlyden i selve teksten ikke er så klar, viser dette seg å være et av de vanskeligste kapitlene å fordøye.

Merknader

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker