Transcendent teosofi - Transcendent theosophy

Transcendent theosofy eller al-hikmat al-muta'āliyah (حكمت متعاليه), læren og filosofien utviklet av persisk filosof Mulla Sadra (d. 1635 e.Kr.), er en av to hoveddisipliner innen islamsk filosofi som for tiden er levende og aktive.

Oversikt

Uttrykket al-hikmat al-muta'āliyah består av to begreper: al-hikmat (som betyr bokstavelig visdom , og teknisk sett filosofi , og ved kontekstuell utvidelse teosofi ) og muta'āliyah (som betyr opphøyet eller transcendent ). Denne skolen til Mulla Sadra i islamsk filosofi kalles vanligvis al-hikmat al-muta'āliyah. Det er et mest passende navn for skolen hans, ikke bare av historiske årsaker, men også fordi doktrinene til Mulla Sadra både er hikmah eller teosofi i sin opprinnelige forstand og en intellektuell visjon om det transcendente som fører til det transcendente selv. Så skolen til Mulla Sadra er transcendent av både historiske og metafysiske årsaker .

Når Mulla Sadra snakket om hikmah eller teosofi i hans ord, mente han vanligvis den transcendente filosofien. Han ga mange definisjoner til begrepet hikmah, den mest kjente som definerte hikmah som et redskap der "mennesket blir en forståelig verden som ligner den objektive verden og ligner på rekkefølgen av universell eksistens".

Mulla Sadras filosofi og ontologi anses å være like viktig for islamsk filosofi som Martin Heideggers filosofi senere var for vestlig filosofi på 1900-tallet. Mulla Sadra brakte "en ny filosofisk innsikt i håndteringen av virkeligheten " og skapte "en stor overgang fra essensialisme til eksistensialisme " i islamsk filosofi.

Eksistensialisme

Et begrep som ligger i hjertet av Mulla Sadras filosofi er ideen om " eksistens går forut for essensen ", et sentralt grunnleggende begrep om eksistensialisme . Dette var det motsatte av ideen om " essensen går forut for eksistensen " som tidligere ble støttet av Avicenna og hans skole for avicennisme, så vel som Shahab al-Din Suhrawardi og hans skole for illuminasjon . Sayyid Jalal Ashtiyani oppsummerte senere Mulla Sadras konsept som følger:

"Det eksisterende vesenet som har en essens, må da forårsakes og tilværelsen som er ren eksistens ... er derfor et nødvendig vesen."

For Mulla Sadra, "eksisterer forut for essensen og er dermed prinsipp siden noe må eksistere først og deretter ha en essens." Dette er først og fremst argumentet som ligger i hjertet av Mulla Sadras filosofi. Mulla Sadra erstattet eksistensens metafysikk med den tradisjonelle metafysikken til essenser, og prioriterte eksistensen Ab initio fremfor kvidditeten .

Mulla Sadra gjennomførte en revolusjon i metafysikken til å være ved sin avhandling om at det ikke er uforanderlige essenser, men at hver essens er bestemt og variabel i henhold til intensitetsgraden av dens eksistenshandling.

Etter hans syn er virkeligheten eksistens, på en rekke måter, og disse forskjellige måtene ser på oss som essenser. Det som først påvirker oss er ting som eksisterer, og vi danner ideer om essenser etterpå, så eksistens går forut for essensen. Denne posisjonen referert til som eksistensens forrang ( arabisk : Isalat al-Wujud ).

Mulla Sadras eksistensialisme er derfor fundamentalt forskjellig fra den vestlige, dvs. eksistensialismen til Jean-Paul Sartre . Sartre sa at mennesker ikke har noen essens før deres eksistens, fordi det ikke er noen Skaper, ingen Gud. Dette er betydningen av "eksistens går forut for essensen" i Sartres eksistensialisme.

Betydelig bevegelse

Et annet sentralt begrep i Mulla Sadras filosofi er teorien om "betydelig bevegelse" ( al-harakat al-jawhariyyah ), som er "basert på forutsetningen om at alt i naturens rekkefølge, inkludert himmelske kuler , gjennomgår betydelig endring og transformasjon som en resultatet av selv flyt ( Fayd ) og penetrasjon av å være ( sarayan al-wujud ) som gir hver betong enkelt foretak sin del av å være. i motsetning til Aristoteles og Ibn Sina som hadde godtatt endringen bare i fire kategorier , dvs. mengde ( kamm ), kvalitet ( kayf ), posisjon ( wad ' ) og sted ( ' ayn ), Sadra definerer endring som en allomfattende virkelighet som går gjennom hele kosmos inkludert kategorien substans ( jawhar ). " Heraclitus beskrev et lignende konsept hundrevis tidligere ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - "alt er i en tilstand av flyt"), mens Gottfried Leibniz beskrev et lignende konsept et århundre etter Mulla Sadras arbeid.

Se også

Merknader

Referanser

  • Razavi, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi og School of Illumination . Routledge. ISBN   0-7007-0412-4 .
  • Seyyed Hossein Nasr (1997). Sadr al-Din Shirazi og transcendent teosofi . Teheran: Institutt for humaniora og kulturstudier.