Heraklit - Heraclitus

For andre mennesker som heter Heraclitus, se Heraclitus (disambiguation) .
Heraklit
Heraklit.jpg
Heraclitus, avbildet i gravering fra 1825
Født c.  535 f.Kr.
Efesos , Ionia , det persiske riket
Døde c.  475 f.Kr. (alder ca.  60 )
Efesos, Ionia , Delian League
Bemerkelsesverdig arbeid
 På naturen
Era Pre-sokratisk filosofi
Region Vestlig filosofi
Skole Jonisk , efesisk skole
Hovedinteresser
 Metafysikk , epistemologi , etikk , politikk , kosmologi
Bemerkelsesverdige ideer
 Logoer , ild er arkeen , motsetningers enhet , "alt flyter" , blir
påvirkninger
Påvirket

Heraclitus Efesos ( / ˌ h ɛr ə k l aɪ t ə s / ; gresk : Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος , . Translit  Hērákleitos ho Ephésios , markerte  [hɛː.rá.kleː.tos ho e.pʰé.si.os] ; " Hera's herlighet " c.  535  -c.  475 f.Kr. , fl.  500 f.Kr. ) var en gammel gresk , førsokratisk , jonisk filosof og innfødt i byen Efesos , som den gang var en del av det persiske riket .

Hans paradoksale filosofi og takknemlighet for ordspill og kryptiske ytringer har gitt ham epitetet "The Obscure" siden antikken. Han skrev et enkelt verk , bare fragmenter som har overlevd, noe som øker uklarheten knyttet til ham. Heraklit har dermed vært gjenstand for mange tolkninger. I følge Stanford Encyclopedia of Philosophy har Heraklit blitt sett på som en " materiell monist eller en prosessfilosof ; en vitenskapelig kosmolog , en metafysiker og en religiøs tenker; en empiriker , en rasjonalist , en mystiker ; en konvensjonell tenker og en revolusjonær; en utvikler av logikk- en som nektet loven om ikke-motsetning ; den første ekte filosofen og en anti-intellektuell obscurantist. "

Heraklit var en fremtredende ætt, men han unngikk sitt privilegerte liv for en ensom som filosof. Lite annet er kjent om hans tidlige liv og utdannelse; han betraktet seg selv som autodidakt og en pioner for visdom. Han ble ansett som en misantrop som var utsatt for depresjon og ble kjent som "den gråtende filosofen" i motsetning til den gamle filosofen Democritus , som var kjent som "den latterfilosofen".

Heraklit trodde verden var i samsvar med Logos (bokstavelig talt "ord", "fornuft" eller "beretning") og til slutt er laget av ild . Han trodde også på en enhet av motsetninger og harmoni i verden. Han var mest kjent for sin insistering på evigvarende endring- kjent i filosofien som "flux" eller "blivende" -som verdens karakteristiske trekk; en idé uttrykt i ordtakene, "Ingen mennesker går noen gang i samme elv to ganger", og panta rhei ("alt flyter"). Hans bruk av ild kan ha vært en metafor for endring. Dette skiftende aspektet av filosofien hans står i kontrast med den til den gamle filosofen Parmenides , som trodde på "å være " og på universets statiske natur. Både Heraklit og Parmenides hadde innflytelse på Platon , som fortsatte å påvirke hele den vestlige filosofien .

Liv

Byste av Pythagoras , Musei Capitolini , Roma .

Hovedkilden for Heraklitos liv er doksografen Diogenes Laërtius ; forfatteren Charles Kahn satte spørsmålstegn ved gyldigheten av Laërtius 'beretning som "et vev av hellenistiske anekdoter, de fleste av dem åpenbart fremstilt på grunnlag av utsagn i de bevarte fragmentene". Historiene om Heraklit kunne bli oppfunnet for å illustrere karakteren hans som utledet fra hans skrifter.

Historikere er usikre på datoene mellom hvilke Heraklit var aktiv. Diogenes Laërtius uttalte at Heraklit blomstret i den 69. olympiaden mellom 504 og 501 f.Kr. De fleste historikere mener Heraklit var eldre enn Parmenides, hvis synspunkter utgjør et kritisk svar på Heraklitos, selv om det motsatte også er mulig, og det fortsatt er et tema for debatt. Heraclitus refererer til eldre figurer som Pythagoras og er taus om Parmenides, som muligens refererer til Heraclitus.

Fødsel

Efesos ved kysten av Lilleasia , fødestedet til Heraklit

Heraklit ble født i en gresk aristokratisk familie ca.  535 f.Kr. i Efesos (for tiden Efes, Tyrkia ) i det persiske riket. Hans fødsels- og dødsdatoer er basert på en levetid på 60 år, alderen da Diogenes Laërtius sier at han døde, med floritten i midten. Heraclitus 'far ble kalt enten Blosôn eller Herakôn. Diogenes Laërtius sier at Heraklit avslo kongedømmet ( basileia ) til fordel for sin bror, og Strabo bekrefter at det var en herskende familie i Efesos som stammet fra den joniske grunnleggeren Androclus ; ifølge Strabo beholdt denne familien sine titler og kunne sitte i hovedsetet på spillene, sammen med andre privilegier. Omfanget av kongens makter er ukjent; Efesos hadde vært en del av det persiske riket siden 547 f.Kr. og ble styrt av en satrap (guvernør) som forble en fjernt skikkelse: Kyros den store tillot ionene betydelig autonomi.

Barndom

Diogenes Laërtius sier at Heraklit pleide å leke knokler med ungdommer i det store tempelet Artemis - Artemisium , et av de største templene på 600 -tallet f.Kr. og et av de syv underverkene i den eldgamle verden . Da han ble bedt om å begynne å lage lover, nektet han og sa at politeia (grunnloven) var ponêra , noe som kan bety at det var grunnleggende feil eller at han syntes det var slitsomt. To eksisterende brev mellom Heraklit og Darius I , som er sitert av Diogenes Laërtius, er senere forfalskninger.

Laërtius sier at Heraklit var "vidunderlig" fra barndommen. I følge Laërtius sa Sotion at Heraklit var en "tilhører" av Xenophanes , som ifølge Laërtius motsier Heraklitos uttalelse han hadde lært seg selv ved å stille spørsmål ved seg selv. Burnet sier; "Xenophanes forlot Ionia før Herakleitos ble født". Laërtius sier at som en gutt hadde Heraklit sagt at han "ikke visste noe", men senere hevdet å "vite alt". Han "hørte ingen", men "spurte seg selv".

"De fleste menn er dårlige" - Bias av Priene

Misantropi

Heraklit (med ansiktet og i stil med Michelangelo ) sitter bortsett fra de andre filosofer i Raphael 's School of Athens .

Diogenes Laërtius forteller at Heraklit hadde en dårlig oppfatning av menneskelige anliggender og uttalte "Mysteriene som praktiseres blant menn er uhellige mysterier". Timon av Phlius sies å ha kalt ham en "mob-reviler". Heraklit var ikke redd for å være en motstander , og sa ved en anledning; "Lik er mer egnet til å bli kastet ut enn møkk".

Heraklit var ikke en forkjemper for likestilling , og uttrykte sin motstand i uttalelsen; "En er ti tusen for meg, hvis han er den beste". Han regnes generelt som en motstander av demokrati , selv om han mente "Alle menn har krav på selvbestemmelse og god tenkning" og "Å tenke er felles for alle". Heraklitus understreket menneskehetens hensynsløse bevisstløshet; han hevdet oppfatningen "De våkne har en felles verden, men sovende gjør hver til side til en egen verden [ idios kosmos (privat verden)]". Han uttalte også; "Å høre at de ikke forstår, som døve. Av dem vitner ordtaket:" nåværende, de er fraværende "". Han sammenligner også den vanlige mannens uvitenhet med hunder; "Hunder bjeffer også på det de ikke vet". Han gir råd, "La oss ikke gjette tilfeldig om de viktigste tingene" og sa "en dåre er begeistret for hvert ord".

Heraklitos kritiserte Hesiod , Pythagoras, Xenophanes og Hecataeus for manglende forståelse til tross for deres utdannede stillinger, og har mest hån for Pythagoras. I følge Heraclitus; "Menn som elsker visdom må faktisk spørre om veldig mange ting". Han uttalte også; "Kunnskapen til de mest kjente personene, som de vokter, er bare mening". Blant bemerkelsesverdige individer han kritiserte er Homer og Archilochus , som begge syntes han fortjente å bli slått. Den eneste bemerkelsesverdige mannen han roser er Bias of Priene , en av de syv vismennene i Hellas som er kjent for maksimum "de fleste menn er dårlige"; dette fremgår av Heraklitos bemerkning; "For hvilken tanke eller visdom har de? De følger dikterne og tar mengden som lærer, uten å vite at" de mange er dårlige og få gode "".

Heraklit hatet athenerne og hans andre efesere og ønsket sistnevnte rikdom i straff for deres onde måter. Efeserne, trodde han, ville "gjøre det godt å avslutte livet, hver voksen mann av dem, og overlate byen til skjeggløse gutter, for det har de drevet ut Hermodorus, den verdigste mannen blant dem, og sa: 'Vi vil ikke ha noen hvem som er mest verdig blant oss; eller hvis det er noen slike, la ham dra andre steder og gå sammen med andres ". I følge Laërtius kulminerte dette i misantropi; "Til slutt ble han en hater av sitt slag ( misantrope ) og vandret på fjellet [...] og gjorde sin diett av gress og urter".

Sykdom og død

Heraklitos liv som filosof ble avbrutt av dropsy , som legene han konsulterte ikke klarte å foreskrive en kur for. Laërtius lister opp flere historier om Heraklitos død; i to versjoner, blir han helbredet for døsig og dør av en annen sykdom; i en annen beretning "begravde han seg i et fjøs og ventet at den skadelige humoren ville bli trukket ut av ham av gjødselens varme", mens en annen sier at han behandlet seg selv med en liniment av kugjødsel og etter en dag utsatt for solen, han døde og ble gravlagt på markedet. I følge Neathes fra Cyzicus ble han slukt av hunder etter å ha smurt seg med møkk. Heraklit døde av dropsy etter 478 f.Kr.

Ifølge Burnet:

Herakleitos sa (fr. 68) at det var død for sjeler å bli vann; og vi blir fortalt tilsvarende at han døde av dropsy. Han sa (fr. 114) at efeserne skulle overlate byen til barna sine, og (fr. 79) at Time var et barn som lekte utkast. Vi blir derfor fortalt at han nektet å ta noen del av det offentlige livet, og gikk for å leke med barna i tempelet til Artemis. Han sa (fr. 85) at lik var mer egnet til å bli kastet ut enn møkk; og vi blir fortalt at han dekket seg til med møkk da han ble angrepet av dropsy. Til slutt sies det at han har kranglet lenge med legene sine på grunn av fr. 58. For disse historiene, se Diog.ix. 3–5.

Heraklitos bok

Heraklit deponerte boken sin i Artemisium .

Heraklit er kjent for å ha produsert et enkelt verk om papyrus . Tittelen er ukjent. I følge Diogenes Laërtius deponerte Heraclitus boken i Artemisium som en dedikasjon. Som med de andre før-sokratiske filosofer, overlever bare fragmenter av hans skrifter i sitater fra andre forfattere. Når det gjelder Heraclitus, er det mer enn 100 av disse som er katalogisert ved hjelp av nummereringssystemet Diels - Kranz . Laërtius uttaler også at Heraklitos arbeid var "en kontinuerlig avhandling ... men ble delt inn i tre diskurser, en om universet, en annen om politikk og en tredje om teologi". Theophrastus sier (i Diogenes Laërtius) "noen deler av arbeidet hans [er] halvferdige, mens andre deler [gjorde] til en merkelig medley".

Verkets åpningslinjer er kjent, noe som viser at det var et kontinuerlig verk. Aristoteles siterer en del av åpningslinjen i retorikken for å skissere vanskeligheten med å skille Heraklit uten tvetydighet; han diskuterte om "for alltid" gjaldt "å være" eller "bevise". Sextus Empiricus in Against the Mathematicians siterer hele avsnittet:

Av at denne logoen er evig, viser det seg at menn er uforståelige, både før de hører og når de har hørt det. For selv om alle ting skjer i samsvar med denne logoen , er de som de uerfarne å oppleve ord og handlinger som jeg forklarer når jeg skiller hver ting ut fra dens natur og viser hvordan den er. Andre menn er ikke klar over hva de gjør når de er våkne, akkurat som de glemmer hva de gjør når de sover.

Herakliteanere

Mange senere filosofer i denne perioden refererer til On Nature . Charles Kahn uttaler; "Ned til Plutark og Clemens tid , om ikke senere, var den lille boken om Heraklitos tilgjengelig i sin opprinnelige form for enhver leser som valgte å oppsøke den". Laërtius kommenterer merkbarheten til teksten og uttaler; "boken fikk en slik berømmelse at den ga partisaner av filosofien hans som ble kalt herakliteanere". Fremtredende filosofer som i dag er identifisert som herakliteanere inkluderer Cratylus og Antisthenes - ikke å forveksle med kynikeren .

Gamle karakteriseringer

The Obscure

Heraklit av Luca Giordano

På et tidspunkt i antikken kjøpte Heraklit epitetet "The Obscure"; generelt tolket til å si at hans uttalelser - som inneholder hyppige paradokser, metaforer og begynnende ytringer - er vanskelige å forstå.

Heraklit

I følge Aristoteles metafysikk benektet Heraklitos loven om ikke -kontradiksjon uten forklaring. Aristoteles så på det som det mest grunnleggende av alle prinsipper. I følge Diogenes Laërtius kalte Timon fra Phlius Heraclitus "The Riddler" ( αἰνικτής ; ainiktēs ) og sa at Heraclitus skrev boken hans "ganske uklart" ( asaphesteron) ; ifølge Timon var dette ment å tillate bare de "dyktige" å prøve det. Heraklit skrev; "Herren hvis orakel i Delphi verken snakker eller skjuler meningen sin, men gir et tegn".

På Ciceros tid ble dette epitetet "The Dark" ( ὁ Σκοτεινός ; ho Skoteinós ) ettersom han hadde snakket nimis obscurē , "for uklart", om naturen og hadde gjort det bevisst for å bli misforstått; den vanlige engelske oversettelsen av det nevnte følger imidlertid den latinske formen "The Obscure".

Den gråtende filosofen

En senere tradisjon omtalte Heraklit som "gråtfilosofen", i motsetning til Democritus , som er kjent som "latterfilosofen"; denne uttalelsen refererer generelt deres reaksjon på dårskapen til menneskeheten. En mulig opprinnelse for sammenkoblingen er den kyniske filosofen Menippus .

Laërtius tilskriver teorien at Heraklit ikke fullførte noen av verkene hans på grunn av melankoli til Theophrastus , men på Theophrastus 'tid betegnet ordet "melankoli" impulsivitet. Hvis Stobaeus skriver riktig, på begynnelsen av 1. århundre, kombinerte Sotion allerede de to mennene i duoen, de gråtende og leende filosofene; "Blant de vise, i stedet for sinne, ble Heraklit overtatt av tårer, Democritus av latter".

Synet kommer også til uttrykk av satirikeren Juvenal , som skrev; "Den første av bønner, best kjent på alle templene, er mest for rikdom ... Ser du dette da roser du ikke den ene vismannen Democritus for å le ... og mesteren på den andre skolen Heraclitus for tårene?". Motivet ble også vedtatt av Lucian av Samosata i hans "Sale of Creeds", der duoen selges sammen som et komplementært produkt i en satirisk auksjon av filosofer.

Filosofi

Heraklitos filosofi fokus på endring kalles vanligvis " bli ", som kan stå i kontrast med Parmenides 'begrep om "å være ". Av denne grunn blir Heraklit og Parmenides ofte ansett for å være to av grunnleggerne av ontologien og spørsmålet om den ene og de mange, og dermed sentrale i historien til vestlig filosofi og metafysikk .

Diogenes Laërtius har et avsnitt som oppsummerer Heraklitos filosofi og sier; "Alle ting blir til ved motsetningskonflikter, og summen av ting ( τὰ ὅλα ta hola (" det hele ")) flyter som en bekk".

Logoer

Hovedartikkel: Logoer
Gresk stavemåte for logoer.

Betydningen av Logos (λόγος) er gjenstand for tolkning; definisjoner inkluderer "ord", "konto", "prinsipp", "plan", "formel", "mål", "proporsjon" og "regning". Selv om Heraklit "helt bevisst spiller på de forskjellige betydningene av logoer ", er det ingen bevis for at han brukte det på en måte som var vesentlig forskjellig fra den der det ble brukt av samtidige greskhøyttalere.

Eduard Zellers mening om heraklitiske logoer uttalte:

Etter min [Zellers] mening refererer λόγος faktisk først og fremst til diskursen, men også til diskursens innhold, sannheten uttrykt i den; en forvirring og identifisering av forskjellige ideer, forent og tilsynelatende inkludert i ett ord, som minst av alt burde overraske oss i Heraklit. Han [Heraklit] sier: "Denne diskursen (teorien om verden nedfelt i hans verk) blir ikke gjenkjent av mennesker, selv om den noen gang eksisterer (dvs. den som alltid eksisterer, inneholder den evige tingenes orden, den evige sannhet), for selv om alt skjer i henhold til det (og dermed sannheten bekreftes av alle fakta universelt) oppfører menn seg som om de aldri hadde opplevd det, når ord eller ting presenterer seg for dem, slik jeg her representerer dem "(når visninger her fremført vises dem ved instruksjon eller ved deres egne oppfatninger)

De senere stoikerne forsto logos som "kontoen som styrer alt"; Hippolytus , en kirkefar på 300 -tallet e.Kr., identifiserte det som betydningen det kristne "Guds ord", for eksempel i Johannes 1: 1 , "I begynnelsen var Ordet ( logoer ) og Ordet var Gud". John Burnet så på forholdet mellom heraklitiske logoer og Johannine -logoer som feilaktig og sa; "Den Johannine -læren om logos har ingenting å gjøre med Herakleitos eller noe som helst i gresk filosofi, men kommer fra den hebraiske visdomslitteraturen".

Heraklitos ideer om Logos kommer til uttrykk i tre velkjente, men mystiske fragmenter, hvorav det ene sier "Av denne grunn er det nødvendig å følge det som er vanlig. Men selv om Logos er vanlig, lever de fleste som om de hadde sitt eget private forståelse ( phronēsis ). "

Det ser ut til å si at Logos er et offentlig faktum som et forslag eller en formel , selv om han ikke ville ha betraktet disse fakta som abstrakte objekter eller immaterielle ting. Ett sitat kan til og med leses som et utsagn mot å argumentere ad hominem : "Lytter ikke til meg, men til logoer  ...".

Brann

Denne verden ... har alltid vært og vil være: en evig levende brann ...

I likhet med Milesianerne før ham, Thales med vann, Anaximander med apeiron og Anaximenes med luft, betraktet Heraklitos ild som arken , det grunnleggende elementet som ga opphav til de andre elementene, kanskje fordi levende mennesker er varme. Norman Melchert tolket Heraklitos bruk av "ild" metaforisk i stedet for Logos som opprinnelsen til alle ting. Andre lærde ser det som en metafor for endring. Det er også spekulert i at dette viser innflytelsen fra persisk zoroastrianisme med konseptet Atar .

I følge Heraclitus,

Denne verden, som er den samme for alle, har ingen av guder eller mennesker laget. Men det har alltid vært og vil være: en evig levende brann, med målinger av den som tenner, og tiltak som slukker.

-  fra Clement Miscellanies 5.103.3

Dette sitatet er den tidligste bruken av kosmos i noen eksisterende gresk tekst. Han uttalte også;

Alle ting er en utveksling for ild og ild for alle ting, akkurat som varer for gull og gull for varer

-  DK B90, fra Plutark På E på Delphi 338d-e

og

Torden som styrer alle ting

-  DK B64, fra Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.7

Om Heraklit som bruker brann som et nytt primært stoff, skriver Burnet:

Alt dette gjorde det nødvendig for ham å oppsøke et nytt primært stoff. Han ønsket ikke bare noe som motsetninger kunne "skilles ut" fra, men noe som av sin egen natur ville gå over til alt annet, mens alt annet ville passere inn i det. Dette fant han i Fire, og det er lett å se hvorfor, hvis vi vurderer fenomenet forbrenning. Mengden brann i en flamme som brenner jevnlig ser ut til å være den samme, flammen ser ut til å være det vi kaller en "ting". Og likevel er substansen i det stadig i endring. Det forsvinner alltid i røyk, og stedet blir alltid tatt av ferskstoff fra drivstoffet som mater det. Dette er akkurat det vi ønsker. Hvis vi betrakter verden som en "evig levende ild" (fr. 20), kan vi forstå hvordan den alltid blir til alle ting, mens alle ting alltid vender tilbake til den.

Enhet av motsetninger

I et tilsynelatende svar på Anaximander trodde Heraklit også på en enhet av motsetninger. Han karakteriserte alle eksisterende enheter med par motsatte eiendommer.

I følge Heraclitus, "Dødelige er udødelige og udødelige er dødelige, den som lever de andres død og dør de andres liv". Dette antas at mennesker er dødelige guder og guder er udødelige mennesker. På samme måte sammenlignet han søvn med døden; "Mennesket tenner et lys for seg selv om natten, når han har dødd, men er i live. Den sovende, hvis syn er slukket, lyser opp fra de døde; den som er våken lyser opp fra den sovende" og "Alle de tingene vi ser når vi er våkne er døden, selv om alt vi ser i søvn er søvn ".

Strid er rettferdighet

I denne foreningen av motsetninger, både generasjon og ødeleggelse, kalte Heraklitos de opposisjonelle prosessene ἔρις ( eris ), " strid ", og hypoteser den tilsynelatende stabile staten, δίκη ( dikê ), " rettferdighet ", er en harmoni med den. Anaximander beskrev det samme som urettferdighet. Aristoteles sa at Heraklit ikke likte Homer fordi Homer ønsket at strid skulle forlate verden, noe som ifølge Heraklit ville ødelegge verden; "det ville ikke være harmoni uten høye og lave toner, og ingen dyr uten hann og hunn, som er motsetninger".

Den ene og de mange
Kitharode av Berlin -maleren .
Baugen heter liv, selv om arbeidet er død.

Om Heraklitos lære om den ene og mange, skriver Burnet; "Sannheten Herakleitos forkynte var at verden på en gang er en og mange, og at det bare er den" motsatte spenningen "til motsetningene som utgjør enhetens enhet. Det er den samme konklusjonen som Pythagoras, selv om det er sagt på en annen måte. " Burnet skriver også om Platons forståelse av Heraklit:

I følge Platon lærte Herakleitos at virkeligheten på en gang var mange og en. Dette var ikke ment som et logisk prinsipp. Identiteten som Herakleitos forklarer som består av forskjell, er nettopp identiteten til det primære stoffet i alle dets manifestasjoner. Denne identiteten var allerede realisert av Milesians, men de hadde funnet en vanskelighet i forskjellen. Anaximander hadde behandlet motsetningens strid som en "urettferdighet", og det Herakleitos satte seg for å vise var at det tvert imot var den høyeste rettferdighet (fr. 62).

Harmoni

I en metaforer og en av de tidligste anvendelser av en kraft i historien om filosofi, sammen Heraclitus foreningen av motsetninger til en spent bue eller lyre holdes i form av en likevekt av strengen spenning : "Det er en harmoni i å bøye ryggen ( παλίντροπος palintropos ) som i tilfelle av baugen og lyra ".

Han hevder at dette viser noe sant, men usynlig om virkeligheten; "en skjult harmoni er bedre enn en tilsynelatende." Han bemerket også "baugen heter liv, selv om arbeidet er død", et skuespill om både bue og liv er det samme ordet som skrevet - biós; ytterligere bevis på et kontinuerlig, skriftlig verk.

Om motsetternes enhet sier Burnet:

"Motstridens strid" er virkelig en "avstemning" (armonia). Av dette følger det at visdom ikke er kunnskap om mange ting, men oppfatningen av den underliggende enheten til de stridende motsetningene. At dette virkelig var Herakleitos 'grunnleggende tanke, uttaler Philo. Han sier: "For det som består av begge motsetningene er en; og når den er delt, blir motsetningene avslørt. Er ikke dette bare det grekerne sier at deres store og mye berømte Herakleitos satte i spissen for hans filosofi som å oppsummere det hele, og skryte av det som en ny oppdagelse? "

Krig
Krig er alles far og alles konge.

Heraklit er kjent som den første filosofen som karakteriserte krig som en positiv forekomst, og skrev "Hvert dyr blir drevet til beite av slag". Han skrev også:

Vi må vite at krig er felles for alle og strid er rettferdighet, og at alle ting nødvendigvis oppstår gjennom strid.

-  DK B80, fra Origen, mot Celsus 6.42

Krig er alles far og konge av alle; og noen viser han som guder, andre som menn, noen gjør han til slaver, andre fri.

-  DK B53, fra Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.9.4

Guder og mennesker ærer de som blir drept i kamp.

-  DK B24, fra Clement Miscellanies 4.16.1

Folket må kjempe for dens lov som for veggene.

-  DK B44, fra Laertius, Lives , 9.2

Veien opp er veien ned

Heraklit sa også; "Veien opp og veien ned er ett og det samme" og "I skrift er kurset tatt, rett og skjevt, ett og det samme". Dette kan tolkes på flere måter.

En tolkning er at den viser monismen hans , men en dialektisk . Heraklit trodde; "Å lytte ikke til meg, men til logoer, det er lurt å være enig i at alle ting er ett". Han sa også:

Den ene består av alle ting, og alle ting kommer fra den ene.

-  DK B10, fra Aristoteles On the World 5 396b20

Hesiodus er mest menns lærer. Menn tror han visste veldig mange ting, en mann som ikke visste dag eller natt! De er en.

-  DK B57, fra Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.2

Når det gjelder en sirkel, er begynnelsen og slutten vanlig.

-  DK B103, fra Porphyry, Notes on Homer , på Iliaden 24.200
Heraclitus avbildet i 1655.

Heraklitus teori illustrerer også virkelighetens og transformasjonens sykliske natur, og en erstatning av ett element med et annet; "brannvendinger". Dette kan være en annen "skjult harmoni" og er mer konsistent med pluralisme snarere enn monisme. I følge Heraclitus:

Branndød er luftens fødsel, og luftens død er vannets fødsel.

-  DK B76, fra Maximus fra Tyrus, 41.4

For det er død for sjeler å bli vann, og død for vann å bli jord. Men vann kommer fra jorden; og fra vann, sjel.

-  DK B36, fra Clement Miscellanies 6.17.2

Kalde ting blir varme, og det som er varmt kjøler; det som er vått tørker, og tørket blir fuktet.

-  DK B126, fra John Tzetzes Notater om Iliaden s. 126

Og det er det samme i oss som er rask og død, våken og sovende, ung og gammel; førstnevnte forskyves og blir sistnevnte, og sistnevnte i sin tur forskyves og blir førstnevnte.

-  DK B88. fra Pseudo-Lutarch, Trøst til Apollonius 106E

Denne ideen har også blitt tolket som en forkjemper for relativisme .

Godt og sykt er ett.

-  DK B58, fra Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.6

Esler foretrekker halm fremfor gull.

-  DK B9, fra Aristoteles Nicomachean Ethics 10.5 1176a7

Sjøen er det reneste og ureneste vannet. Fisk kan drikke det, og det er bra for dem, for meg er det udrikkelig og ødeleggende.

-  DK B61, fra Hippolytus, Refutation of All Heresies 9.10.5

Ferd med å bli

Et sentralt aspekt ved den heraklitiske filosofien er anerkjennelse av gjenstanders skiftende natur med tidens strøm. Det vil si at Heraklit anerkjente en uendelighet som kalles flux eller " blir " - i motsetning til Parmenides "vær" som det uforanderlige bak endringens utseende - der ingenting noen gang bare "er", men bare noensinne "blir" noe annet. I følge Plotinus ser det ut til at Heraklit sier paradoksalt nok at endring er det som forener ting, og peker på ideene hans om motsetternes enhet og sitatene "Selv kykeon faller fra hverandre hvis det ikke blir rørt" og "Endring av det hviler".

Panta rhei ("alt flyter")

Heraklit blir også kreditert uttrykket panta rhei ( πάντα ῥεῖ ; "alt flyter"). Dette aforisme som brukes til å karakterisere hans tanke kommer fra neoplatonist simplicius i Kilikia , og fra Platon 's Cratylus . Ordet rhei ("å strømme") (som i reologi ) er etymologisk relatert til Rhea i henhold til Platons Cratylus .

Om Heraklitos lære om flyt, skriver Burnet:

Brann brenner kontinuerlig og uten avbrudd. Det bruker alltid drivstoff og frigjør alltid røyk. Alt er enten å montere oppover for å tjene som drivstoff, eller synke ned avdelinger etter å ha næret flammen. Det følger av at hele virkeligheten er som en strøm som alltid flyter, og at ingenting noen gang er i ro et øyeblikk. Innholdet i tingene vi ser er i konstant endring. Selv når vi ser på dem, har noen av tingene de består av allerede gått over til noe annet, mens ferske ting har kommet inn i dem fra en annen kilde. Dette oppsummeres vanligvis, passende nok, i uttrykket "Alle ting flyter" (panta rei), selv om dette ikke ser ut til å være et sitat fra Herakleitos. Platon uttrykker imidlertid ideen ganske tydelig. "Ingenting er noensinne, alt er i ferd med å bli"; "Alle ting er i bevegelse som bekker"; "Alle ting går forbi, og ingenting blir værende"; "Herakleitos sier et sted at alle ting går forbi og intet forblir; og sammenligner ting med en elvs strøm, sier han at du ikke kan gå to ganger inn i den samme bekken" (jfr. Fr. 41). dette er begrepene han beskriver systemet i.

Elven

Ingen mennesker går noen gang i samme elv to ganger.

Heraklitos filosofi har blitt illustrert ved hjelp av bildet av en elv. Tre fragmenter tilskrevet ham nevner elver: "Det er umulig å tråkke i samme elv to ganger", "Stadig nyere vann renner over dem som trer inn i de samme elvene", og "Vi trår begge to og går ikke i de samme elvene . Vi er og er ikke. " Noen klassikere og professorer i gammel filosofi har imidlertid bestridt hvilke av disse fragmentene som virkelig kan tilskrives Heraklit.

Ideen er referert to ganger i Platons Cratylus ; i stedet for å "flyte" bruker Platon chōrei ( χῶρος ; chōros ; "for å bytte sted"). "Alle enheter beveger seg og ingenting forblir i ro" og "Alt forandrer seg og ingenting forblir i ro ... og ... du kan ikke gå to ganger inn i samme strøm". I følge Aristoteles gikk Cratylus et skritt utover sin herres lære og sa at man ikke kan gå inn i den samme elven en gang.

Simplicius refererer til det slik: "Naturfilosofene som følger Heraklit, med tanke på generasjonens evige strømning og det faktum at alle kroppslige ting kommer til å være og avgår og aldri virkelig er (som Timaeus sa også) hevder at alt alltid er i flyt og at du ikke kunne gå to ganger i samme elv ".

Den tyske klassikeren og filosofen Karl-Martin Dietz tolker metaforen som å illustrere det som er stabilt, snarere enn den vanlige tolkningen av å illustrere endring. "Du vil ikke finne noe, der elven forblir konstant ... Bare det faktum at det er et bestemt elveleie, at det er en kilde og en elvemunning osv. Er noe som forblir identisk. Og dette er .. . begrepet en elv. "

Professor i gammel filosofi MM McCabe har hevdet at de tre utsagnene om elver alle skal leses som fragmenter fra en diskurs. McCabe foreslår å lese dem som om de hadde oppstått etter hverandre. McCabe skriver at de tre fragmentene, "kunne beholdes og ordnes i en argumentasjonsrekkefølge". I McCabes lesing av fragmentene kan Heraklit leses som en filosof som er i stand til å opprettholde argumenter , snarere enn bare aforisme .

Solen

Solen er ny hver dag.

Heraclitus uttrykte sin idé om fluks ved å si at solen er ny hver dag, i stedet for å tro at den samme solen vil stå opp i morgen.

Gud og sjelen

Med "Gud" betyr ikke Heraklit en eneste guddom som primum movens ("primus motor") for alle ting eller Gud som Skaper, universet er evig; han mente det guddommelige i motsetning til det menneskelige, det udødelige i motsetning til det dødelige og det sykliske i motsetning til det forbigående. For ham er det uten tvil mer nøyaktig å snakke om "det guddommelige" og ikke om "Gud".

Heraklit skiller mellom menneskelige lover og guddommelig lov ( τοῦ θείου tou theiou lit.  '"of God"'). Han sa at både Gud og ild er "mangel og overflod". I tillegg til å se ilden som grunnstoffet, presenterer han ilden som det guddommelige kosmos; brann er en substans og en motivator for endring, og er aktiv i å endre andre ting. Heraklit beskriver det som "å dømme og dømme alle ting". Dommen her er bokstavelig talt krinein (κρίνειν; "å skille"). I antikken ble dette tolket slik at alle ting til slutt vil bli fortært av ild, en lære som kalles ecpyrosis . Hippolytus ser passasjen som en referanse til guddommelig dom og helvete; han fjerner den menneskelige rettferdighetssansen fra sitt gudsbegrep: "For Gud er alle ting rettferdige og gode og rettferdige, men noen holder noen ting feil og noen rett".

Heraclitus av Hendrick ter Brugghen

I følge Heraklit har Guds skikk visdom, men menneskelig skikk ikke. Visdom er "å kjenne tanken som alle ting styres gjennom alle ting", som ikke må antyde at mennesker er eller kan være kloke. Bare Zeus er klok. Til en viss grad ser det ut til at Heraklit er i mystikerens posisjon til å oppfordre folk til å følge Guds plan uten mye anelse om hva det kan være. Det er et notat av fortvilelse; "Det mest rettferdige universet ( κάλλιστος κόσμος ; kállistos kósmos ) er bare en haug med søppel ( σάρμα sárma lit.  '" sweepings' ') stablet opp ( κεχυμένον kechuménon ("strømmet ut") tilfeldig ( εἰκῇ eikê ") Bertrand Russell presenterer Heraclitus som en mystiker i sin mystikk og logikk .

I følge Heraklit er det lettsindighet til et barn hos både mennesket og Gud; han skrev, "Evigheten er et barn som beveger tellere i et spill; kongemakten er et barns". Nietzsche sa at dette sitatet betyr; "Og som barnet og artisten leker, så spiller den evig levende ilden, den bygger seg opp og river ned, i uskyld - slik er spillet evigheten leker med seg selv". Dette sitatet kan også være grunnen til at historien om Heraklit ga opp kongedømmet til broren. Heraklit uttalte også "menneskelige meninger er barneleker" og "Mennesket kalles en baby av Gud, selv som et barn [kalles en baby] av en mann". Heraklit sier også: "Vi skal ikke opptre og snakke som barn av foreldrene våre", som Marcus Aurelius tolket som at man ikke bare burde godta det andre tror.

Fragment fra Derveni Papyrus , som inkluderer et sitat fra Heraclitus.

Heraklit så sjelen som en blanding av ild og vann, og den ilden er den edle delen av sjelen og vann er den uartige delen. En sjel bør derfor sikte på å bli fullere av ild og mindre full av vann: en "tørr" sjel var best. I følge Heraklit gjorde verdslige gleder, som å drikke alkohol , sjelen "fuktig", og han betraktet mestring av ens verdslige ønsker som en edel jakt som renset sjelens ild. Sjelen har også en selvøkende logoer . Han trodde også at vi puster inn logoer , som Anaximenes ville si, om luft og sjel. Heraklit uttalte; "Det er vanskelig å kjempe med hjertets lyst. Uansett hva det ønsker å få, kjøper det på bekostning av sjelen."

Et berømt sitat av Heraklit, Ethos anthropoi daimon ("menneskets karakter er [hans] skjebne") har ført til mange tolkninger, og kan bety at lykken din er knyttet til karakteren din. Oversettelsen av daimon i denne sammenhengen til å bety "skjebne" er omstridt; ifølge Thomas Cooksey gir det mye mening for Heraklitos observasjoner og konklusjoner om menneskets natur generelt. Selv om oversettelsen som "skjebne" generelt er akseptert som i Charles Kahns "en manns karakter er hans guddommelighet", kan det i noen tilfeller også referere til sjelen til de avdøde.

Sansene

Noen forfattere har tolket Heraklit som en slags proto- empiriker ; dette synet støttes av noen fragmenter, for eksempel "de tingene som kan sees, høres og læres er det jeg setter mest pris på", "Solen er størrelsen den vises" og "bredden på en menneskelig fot". WKC Guthrie bestrider denne tolkningen og siterer "Øyne og ører er dårlige vitner for menn som har barbariske sjeler". Heraklit sa også, "synet forteller usannheter" og "naturen elsker å gjemme seg". Han advarte også mot hørselsutsagn, "Øyne er bedre vitner enn ørene".

Luktesansen synes også å spille en rolle i Heraklitos filosofi; uttalte han; "Hvis alle ting ble omgjort til røyk, ville neseborene skille dem" og "Sjeler lukter i Hades ".

Innflytelse

Gammel filosofi

Pre-Socratics

Heraklitos mest kjente etterfølger var Cratylus, som Platon presenterte som en språklig naturforsker, en som mener navn må gjelde naturlig for objektene deres. I følge Aristoteles antok Cratylus at ingenting kan sies om den stadig skiftende verden og "avsluttet med å tro at man ikke trenger å si noe, og bare beveget fingeren". Cratylus kan ha trodd at kontinuerlig endring garanterer skepsis fordi man ikke kan definere en ting som ikke har en permanent natur. Språkfilosofi fra 1900-tallet så en økning i hensynet som ble tatt opp av Cratylus i Platons dialog og tilbød læren kalt kratylisme .

Parmenides kan ha svart på Heraklit.

Parmenides dikt argumenterer for at endring er umulig; han kan ha referert til Heraklit med slike passasjer som "Uvitende folkemengder, som mener at det er og ikke er det samme, og alle ting reiser i motsatte retninger!".

De pluralists var de første til å prøve og forsone Heraklit og Parmenides. Anaxagoras kan ha blitt påvirket av Heraklit i hans avslag på å skille motsetningene. Empedokles styrker av kjærlighet og hat ble sannsynligvis påvirket av Heraklitos harmoni og strid. Empedocles får også æren for å ha introdusert konseptet med de fire klassiske elementene, og forente forgjengernes oppfatninger om arke : jord, luft, ild og vann.

Sofistene som Protagoras ble også påvirket av Heraklit. De syntes å dele hans syn på logoer. Platon betraktet Heraklit som den intellektuelle forgjengeren til sofistene. Aristoteles anklager Heraklit for å ha snakket i motsetning, og anklaget sofistene for å ha brukt motsetning til "all arts".

Platon

Platon er den mest kjente filosofen som prøvde å forene Heraklit og Parmenides; gjennom Platon påvirket begge disse figurene praktisk talt all etterfølgende vestlig filosofi. Platon kjente til Heraclitus gjennom Cratylus og skrev sin dialog med samme navn. Platon mente at Heraklitos synspunkter betydde at ingen enheter kan okkupere en enkelt stat på en gang og argumenterte mot Heraklitos som følger:

Hvordan kan det være en ekte ting som aldri er i samme tilstand? ... for i det øyeblikket observatøren nærmer seg, så blir de andre ... slik at du ikke kan komme lenger med å kjenne deres natur eller tilstand ... men hvis det som vet og det som er kjent eksisterer noen gang ... da tror jeg ikke de kan ligne en prosess eller flux ....

Platon ser ut til å ha blitt påvirket av Heraklit i hans oppfatning av verden som alltid i endring og dermed vår manglende evne til å ha kunnskap om detaljer , og av Parmenides i å trenge en annen verden - det platoniske riket der ting forblir uforanderlige og universelle eksisterer som kunnskapsobjekter , skjemaene . På symposiet høres Platon omtrent ut som Heraklit:

Selv i den perioden det sies at et levende vesen skal leve og beholde sin identitet - som en mann for eksempel kalles den samme mannen fra ungdom til alderdom - beholder han faktisk ikke de samme egenskapene, selv om han kalles den samme personen: han blir alltid et nytt vesen og gjennomgår en prosess med tap og oppreisning, som påvirker håret, kjøttet, beinene, blodet og hele kroppen. Og ikke bare kroppen hans, men også sjelen hans. Ingen manns karakter, vaner, meninger, lyster gleder smerter og frykt forblir alltid den samme: nye kommer til og gamle forsvinner.

Kynikere

Mynt fra ca. 230 e.Kr. skildrer Heraklit som kyniker, med klubb og løftet hånd.

Kynismen ble også påvirket av Heraklit, som har flere brev tilskrevet ham i de kyniske epistlene .

Pyrronister

Aenesidemus , en av de store gamle pyrrhonistfilosofene , hevdet i et nå tapt verk at pyrronismen var en vei til heraklitisk filosofi fordi pyrronistisk praksis hjelper en til å se hvordan motsetninger ser ut til å være tilfelle om det samme. Når man ser dette, fører det til forståelse av det heraklitiske synet på motsetninger som er tilfelle om det samme. En senere pyrronistisk filosof, Sextus Empiricus , var uenig, og argumenterte for at motsetninger synes å være tilfelle om det samme, er ikke et dogme fra Pyrrhonistene, men en sak som oppstår for Pyrrhonistene, for de andre filosofene og for hele menneskeheten.

Stoikere

De stoikerne trodde viktigste prinsippene i deres filosofi stammer fra tanken på Heraklit, "betydningen av Heraklit til senere stoikerne er tydelig mest tydelig i Marcus Aurelius ." Eksplisitte forbindelser mellom de tidligste stoikerne og Heraklit som viser hvordan de kom frem til tolkningen deres mangler, men de kan utledes av de stoiske fragmentene, som Long konkluderer med er "modifikasjoner av Heraklit".

Stoikerne var interessert i Heraklitos behandling av brann. Det tidligste overlevende stoiske verket, Salmen til Zeus av Cleanthes , et verk som overgår fra hedensk polyteisme til de moderne religionene og filosofiene, selv om det ikke eksplisitt refererer til Heraclitus, vedtar det som ser ut til å være en modifisert versjon av den heraklitiske logoen . Zeus styrer universet med lov ( nomos ), og på vegne av den "forked tjeneren", "ilden" til det "stadig levende lynet"; ingenting av dette skiller seg fra Zeus av Homer . I følge Cleanthes bruker Zeus ild for å "rette ut de vanlige logoer " som reiser rundt ( phoitan , "til hyppig"), og blander seg med de større og mindre lysene (himmellegemer); Heraklitos logoer ble nå forvekslet med de "vanlige nomos ", som Zeus bruker for å "gjøre feil ( perissa , venstre eller merkelig) høyre ( artia , høyre eller til og med)" og "ordre ( kosmein ) de uordnede ( akosma )".

Mulig statue av Hippolytus

Den stoiske modifikasjonen av Heraklitos idé om Logos påvirket jødiske filosofer som Philo fra Alexandria, som koblet den til "Visdom personifisert" som Guds skapende prinsipp. Philo bruker begrepet Logos gjennom sine avhandlinger om hebraisk skrift på en tydelig måte påvirket av stoikerne. Om den stoiske modifikasjonen av Heraklit, skriver Burnet:

En annen vanskelighet vi må stå overfor er at de fleste av kommentatorene på Herakleitos nevnt i Diogenes var stoikere. Nå holdt stoikerne det efesiske i særegen ærbødighet, og forsøkte å tolke ham så langt som mulig i samsvar med deres eget system. Videre var de glad i å "imøtekomme" synspunkter fra tidligere tenkere til sine egne, og dette har fått alvorlige konsekvenser. Spesielt tilskrives de stoiske teoriene om logoer og ekpyrose stadig Herakleitos, og selve fragmentene forfalskes med utklipp av stoisk terminologi.

Kirkefedre

De kirkefedrene var lederne av den tidlige kristne kirken i løpet av sine første fem århundrer med eksistens, omtrent samtidige til stoicism under romerske imperiet . Verkene til dusinvis av forfattere på hundrevis av sider har overlevd; alle nevnte den kristne formen for Logos . Den katolske kirke fant det nødvendig å skille mellom de kristne logoer og Heraklitos for å ta avstand fra hedninger og konvertere dem til kristendommen. Mange kirkefedre var omvendte filosofer.

Hippolytus i Roma identifiserte Heraclitus sammen med de andre pre-socratics og akademikerne som kilder til kjetteri . I Refutation of All Heresies , en av de beste kildene på sitater fra Heraclitus, sier Hippolytus; "Hva den blasfemiske dårskapen er til Noetus , og at han viet seg til prinsippene til Heraklit den uklare, ikke til Kristi". Hippolytus presenterer deretter et sitat; "Gud ( theos ) er dag og natt, vinter og sommer ... men han antar forskjellige former, akkurat som ild, når det er blandet med krydder, blir navngitt etter hver sin smak". Fragmentet ser ut til å støtte panteisme hvis det blir tatt bokstavelig. Den tyske fysikeren og filosofen Max Bernard Weinstein klassifiserte Hippolytus syn som en forgjenger for pandeisme .

Hippolytus fordømmer det uklare; han kunne ikke beskylde Heraklit for kjetteri og sa; "Forventet ikke [Heraclitus] the Obscure Noetus å lage et system ...?" Den tilsynelatende panteistiske guddommen til Heraklit må være lik foreningen av motsetninger og må derfor være kroppslige og inkorporelle, guddommelige og ikke-guddommelige, døde og levende osv., Og treenigheten kan bare nås ved illusorisk formforskyvning.

Den kristne unnskylderen Justin Martyr tok et mer positivt syn på Heraklit. I sin første unnskyldning sa han at både Sokrates og Heraklit var kristne før Kristus: "de som levde rimelig, er kristne, selv om de har blitt trodd ateister; som blant grekerne, Sokrates og Heraklit, og menn som dem".

Moderne filosofi

Heraclitus fra Nürnberg Chronicle

Heraklit ble ansett som et uunnværlig motiv for filosofien gjennom den moderne perioden. Michel de Montaigne foreslo to arketypiske syn på menneskelige saker basert på dem, og valgte Democritus for seg selv. Heraklit har selv vært nevnt i William Shakespeare 's The Merchant of Venice .

Kontinental

Heraclitus -plakett på Path of Visionaries i Berlin

GWF Hegel ga Heraklit stor ros; ifølge ham skal "filosofiens opprinnelse dateres fra Heraklit". Han tilskrev Heraklitos dialektikk i stedet for, som Aristoteles gjorde, til Zeno fra Elea og sa; "Det er ingen forslag til Heraklit som jeg ikke har adoptert i min logikk".

Friedrich Engels , som assosierte seg med de unge hegelianerne , ga også Heraklit æren for å ha oppfunnet dialektikk, som er relevante for hans egen dialektiske materialisme . Ferdinand Lasalle var en sosialist som også var påvirket av Heraklit.

Friedrich Nietzsche ble sterkt påvirket av Heraklit, slik det kan sees i hans filosofi i grekernes tragiske tidsalder . Nietzsche så på Heraklit som en trygg motstand mot Anaximanders pessimisme. Oswald Spengler ble påvirket av Nietzsche og skrev også en avhandling om Heraklit.

Martin Heidegger ble også påvirket av Heraklit, som det ble sett i hans introduksjon til metafysikk , og tok en helt annen tolkning enn Nietzsche og flere andre. Ifølge Heidegger; "I Heraklit, som blir tilskrevet læren om å bli like diametralt motsatt Parmenides 'lære om å være, sier det samme som Parmenides".

Analytisk

JME McTaggarts illustrasjon av A-serien og B-serien av tid har blitt sett på som en analog anvendelse til tid av henholdsvis Heraclitus og Parmenides syn på hele virkeligheten. AN Whitehead 's prosess filosofi ifølge noen likhetspunkter fragmenter av Heraclitus. Karl Popper skrev mye om Heraklit; både Popper og Heraklit trodde på usynlige prosesser på jobb.

Jungiansk psykologi

Carl Jung skrev at Heraklit "oppdaget den mest fantastiske av alle psykologiske lover: den motsatte regulerende funksjonen ... som han mente at alt før eller siden går inn i det motsatte". Jung vedtok denne loven, kalt enantiodromia , i sin analytiske psykologi . Han fortalte det med kinesiske klassikere og uttalte; "Hvis den vestlige verden hadde fulgt hans ledelse, ville vi alle vært kinesere i vårt synspunkt i stedet for kristne. Vi kan tenke på Heraklit som å bytte mellom øst og vest." Jung foreslo at Heraklit ble kalt "det mørke" ikke fordi stilen hans var for vanskelig, men "fordi han for tydelig snakket" om eksistensens paradoksale natur "og kalte livet selv en" evig levende ild "".

Skildringer i kunst

Gråtende Heraklit og latterdemokrit av Donato Bramante
Democriet (ler) & Herakliet (gråter) av Cornelis van Haarlem
Democritus av Johannes Moreelse
Heraclitus av Johannes Moreelse

Heraklit har blitt fremstilt flere ganger i vestlig kunst, spesielt som en del av det gråtende og lattermessige filosofmotivet, og med globus.

Italiensk

Donato Bramante malt en freske kjent som "Demokrit og Heraklit" i Casa Panigarola, Milano , i 1477. Heraklit mest berømte skildring i kunst er i Raphael 's School of Athens , som ble malt i rundt 1510. Raphael avbildet Michelangelo som Heraklit; han og Diogenes fra Sinope er de eneste mennene som sitter alene i maleriet. Heraklit ser ut til å skrive et dikt, selv om han også ser bort fra pennen og papiret.

Salvator Rosa malte også Democritus og Heraclitus, det samme gjorde Luca Giordano , sammen og hver for seg på 1650 -tallet. Giuseppe Torretti skulpturerte byster av den samme duoen i 1705. Giuseppe Antonio Petrini malte "Weeping Heraclitus" rundt 1750.

Den latterfilosofen og den gråtende filosofen av Johann Christoph Ludwig Lücke

tysk

Franz Tymmermann malte i 1538 en gråtende Heraklit. Johann Christoph Ludwig Lücke skulpturerte byster av samme på 1750 -tallet. Franz Xaver Messerschmidt skulpturerte dem også.

nederlandsk

I 1619 malte nederlenderen Cornelis van Haarlem også en latterlig Democritus og gråtende Heraklit. Hendrick ter Brugghens malerier av Heraclitus og Democritus separat i 1628 henger i Rijksmuseum , og han malte dem også sammen.

Rundt 1630 malte den nederlandske maleren Johannes Moreelse Heraclitus og vred hendene over en jordklokke, trist over verdens tilstand, og en annen med Democritus som lo av en. Dirck van Baburen malte også paret. Egbert van Heemskerck gjorde det også.

Flamsk, fransk og spansk

Peter Paul Rubens malte paret to ganger i 1603. Nicolaes Pickenoy malte også paret.

Franske kunstnere Etienne Parrocel og Charles-Antoine Coypel malte Heraclitus.

Spanjolen Jusepe de Ribera malte paret i 1630.

Se også

Merknader

Referanser

Videre lesning

Utgaver og oversettelser

Utvalgt bibliografi

  • Bakalis, Nikolaos (2005). Handbook of Greek Philosophy: From Thales to the Stoics: Analysis and Fragments . Trafford Publishing. s. 26–45 under Heraklit. ISBN 978-1-4120-4843-9.
  • Barnes, Jonathan (1982). De presokratiske filosofene [revidert utgave] . London og New York: Routledge Taylor & Francis Group. ISBN 978-0-415-05079-1.
  • Bollack, Jean ; Wismann, Heinz (1972). Héraclite ou la séparation (på fransk). Paris: Minuit. ISBN 9782707303851.
  • Burnet, John (1892). Tidlig gresk filosofi . Kessinger Publishing. ISBN 978-0-7661-2826-2. Tidlig gresk filosofi.Denne boken ble først utgitt i 1892, og har hatt dusinvis av utgaver og har blitt brukt som lærebok i flere tiår. Den første utgaven kan lastes ned fra Google Books
  • Dietz, Karl-Martin (2004): Metamorphosen des Geistes. Freies Geistesleben, Stuttgart 2004, Band 1: Prometheus der Vordenker: Vom göttlichen zum menschlichen Wissen. Band 2: Platon und Aristoteles. Das Erwachen des europäischen Denkens. Band 3: Heraklit von Ephesus und die Entwicklung der Individualität. Freies Geistesleben, Stuttgart, 2004, ISBN  3-7725-1300-X
  • Dilcher, Roman (1995). Studier i Heraklit . Hildesheim: Olms. ISBN 978-3-487-09986-6.
  • Fairbanks, Arthur (1898). De første filosofene i Hellas . New York: Scribner.
  • Graham, DW (2002). "Heraklit og Parmenides". I Caston, V .; Graham, DW (red.). Presokratisk filosofi: Essays til ære for Alexander Mourelatos . Aldershot: Ashgate. s. 27–44. ISBN 978-0-7546-0502-7.
  • Graham, DW (2008). "Heraclitus: Flux, Order, and Knowledge". I Curd, P .; Graham, DW (red.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . New York: Oxford University Press. s. 169–188. ISBN 978-0-19-514687-5.
  • Guthrie, WKC (1962). En historie om gresk filosofi: De tidligere presokrater og pytagoreerne . 1 . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Heidegger, Martin ; Fink, Eugen ; Seibert (oversetter), Charles H. (1993). Heraklit Seminar . Evanston: Northwestern University Press. ISBN 978-0-8101-1067-0.. Transkripsjon av seminar der to tyske filosofer analyserer og diskuterer Heraklitos tekster.
  • Hussey, Edward (1972). Presokratene . New York: Scribner. ISBN 0684131188.
  • Kirk, GS ; Raven, JE (1957). De førsokratiske filosofene: En kritisk historie med et utvalg av tekster (2. utg.). Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kahn, Charles H. (1979). Heraklitos kunst og tanke . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  9780511627392 .
  • Lavine, TZ (1984). Fra Sokrates til Sartre: The Philosophic Quest . New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. (Bantam Books). Kapittel 2: Skygge og stoff, seksjon: Platons kilder: De pre -sokratiske filosofene: Heraklit og Parmenides. ISBN 978-0-553-25161-6.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925). "Andre: Heraclitus"  . Liv til de fremtredende filosofene . 2: 9 . Oversatt av Hicks, Robert Drew (to bind red.). Loeb Classical Library.
  • Luchte, James (2011). Tidlig gresk tanke: Før daggry . London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
  • Magnus, Magus ; Fuchs, Wolfgang (introduksjon) (2010). Herakliteansk stolthet . Towson: Furniture Press Books. ISBN 978-0-9826299-2-5. Kreativ gjenskapelse av Heraklitos tapte bok, fra fragmentene
  • McKirahan, RD (2011). Filosofi før Sokrates, en introduksjon med tekst og kommentarer . Indianapolis: Hackett. ISBN 978-1-60384-183-2.
  • Mourelatos, Alexander, red. (1993). The Pre-Socratics: a collection of critical essays (Rev. red.). Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02088-4.
  • Naddaf, Gerard (2005). Det greske naturbegrepet . SUNY Trykk. ISBN 978-0791463734.
  • Pyle, CM (1997). ' Democritus and Heraclitus: An Excursus on the Cover of this Book,' Milan og Lombardia i renessansen . Essays in Cultural History. Roma, La Fenice. (Istituto di Filologia Moderna, Università di Parma: Testi e Studi, Nuova Serie: Studi 1.) ( Fortuna of the Laughing and Weeping Philosophers topos )
  • Rodziewicz, A. (2011). "Heraclitus historicus politicus". Studia Antyczne I Mediewistyczne . 44 : 5–35. ISSN  0039-3231 .
  • Schofield, Malcolm ; Nussbaum, Martha Craven, red. (1982). Språk og logoer: studier i gammel gresk filosofi presentert for GEL Owen . Cambridge: Cambridge UP ISBN 978-0-521-23640-9.
  • Taylor, CCW (red.), Routledge History of Philosophy: From the Beginning to Platon , bind. I, s. 80–117. ISBN  0-203-02721-3 Master e-bok ISBN, ISBN  0-203-05752-X (Adobe eReader Format) og ISBN  0-415-06272-1 (Print Edition).
  • Tarán, L. (1999). "337–378". Elenchos . 20 : 9–52.
  • Vlastos, G. (1955). "Om Heraklit". American Journal of Philology . 76 (4): 337–378. doi : 10.2307/292270 . JSTOR  292270 .
  • Wiesehöfer, Josef (2003). "Heraklit fra Efesos". HeracliTUS OF EPHESUS - Encyclopaedia Iranica . Encyclopaedia Iranica, bind. XII, Fasc. 2 . s. 201–202.

Eksterne linker

Bibliotekressurser om
Heraklit
Av Heraklit