Chaim Yosef David Azulai - Chaim Yosef David Azulai

Haim Yosef David Azulai
Chaim Yosef David Azulai.jpg
Personlig
Født 1724
Jerusalem , det osmanske riket
Døde 1. mars 1806 (1806-03-01)(81–82 år)
Livorno , Etruria
Religion Jødedom
Barn Raphael Isaiah Azulai ,
Abraham Azulai
Signatur Chaim Joseph David Azulai, signatur.svg

Haim Yosef David Azulai ben Yitzhak Zerachia (1724-1 mars 1806) ( hebraisk : חיים יוסף דוד אזולאי ), vanligvis kjent som Hida (forkortelsen av navnet hans, חיד"א ), var en Jerusalem født rabbinske lærde , en bemerket bibliofil , og en pioner i publiseringen av jødiske religiøse skrifter.

Noen har spekulert i at familienavnet hans, Azulai , er et akronym basert på å være en Kohen : אשה זנה וחללה לא יקחו (3 Mosebok 21: 7), en bibelsk begrensning for hvem en Kohen kan gifte seg med.

Biografi

Azulai ble født i Jerusalem , hvor han fikk sin utdannelse fra noen lokale fremtredende lærde. Han var tilhenger av en fremtredende rabbinsk familie, oldebarnsbarnet til den marokkanske rabbinen Abraham Azulai . Yosef -delen av navnet hans kom fra morens far, rabbiner Yosef Bialer, en tysk lærd.

Hans viktigste lærere var Yishuv haYashan rabbinere Isaac HaKohen Rapoport , Shalom Sharabi , og Haim ibn Attar (den Ohr HaHaim ) samt Jonah nabon . I en tidlig alder viste han ferdigheter i Talmud , Kabbalah og jødisk historie , og "i en alder av 12 skrev han allerede chiddushim på Hilchos Melichah."

I 1755 ble han - på grunnlag av sitt stipendium - valgt til å bli en utsending ( shaliach ) for det lille jødiske samfunnet i Israel , og han ville reise mye rundt i Europa og gjøre inntrykk i hvert jødisk samfunn han besøkte. . Ifølge noen opptegnelser forlot han landet Israel tre ganger (1755, 1770 og 1781), og bodde i Hebron i mellomtiden. Reisene hans tok ham til Vest -Europa , Nord -Afrika og - ifølge legenden - til Litauen , hvor han møtte Vilna -gonen .

I 1755 var han i Tyskland , hvor han møtte Pnei Yehoshua , som på grunnlag av tidligere skriftlig kommunikasjon bekreftet Hidas identitet. I 1764 var han i Egypt , og i 1773 var han i Tunisia , Marokko og Italia. Det ser ut til at han har forblitt i sistnevnte land til 1777, mest sannsynlig opptatt av utskriften av den første delen av hans biografiske ordbok, Shem HaGedolim , (Livorno, 1774), og med notatene hans om Shulhan Aruch , med tittelen Birke Yosef , ( Livorno, 1774–76). I 1777 var han i Frankrike , og i 1778 i Holland . Uansett hvor han gikk, ville han undersøke samlinger av manuskripter av rabbinsk litteratur , som han senere dokumenterte i Shem HaGedolim .

Oktober 1778 giftet han seg i Pisa med sin andre kone, Rachel; hans første kone, også Rachel, hadde dødd i 1773. Han legger merke til denne hendelsen i dagboken sin, og legger til ønsket om at han kan få lov til å vende tilbake til Israel. Dette ønsket ser ikke ut til å ha blitt oppfylt. Uansett forble han i Leghorn ( Livorno ), opptatt av utgivelsen av verkene hans, og døde der tjueåtte år senere i 1806 (fredag ​​kveld, 11 Adar 5566, Shabbat Zachor). Han hadde vært gift to ganger; han hadde to sønner ved navnene Abraham og Raphael Isaiah Azulai .

Gjenbegravelse i Israel

I 1956, 150 -årsjubileet for Hidas død, begynte Israels overrabbiner Yitzhak Nissim arbeidet med en plan for å sette Hida på nytt i Israel. Dette inkluderte å få godkjenning og samarbeid fra det jødiske Leghorn -samfunnet , anskaffe en spesiell tomt på 600 kvadratmeter på Har Hamenuchot og bygge en ohel over graven. Tirsdag 20. Iyar 5720 (17. mai 1960), 154 år etter at hans Petira , Hidas siste skriftlige ønske om å komme tilbake til Israel, "gikk i oppfyllelse".

Hans tidlige stipend

Mens han var en streng talmudist og troende på kabbalaen, vekket hans flittige vaner og enestående hukommelse en interesse for rabbinsk litteraturhistorie hos ham.

Han begynte derfor tidlig i en samling av avsnitt i rabbinsk litteratur der dialektiske forfattere hadde prøvd å løse spørsmål som var basert på kronologiske feil. Denne samlingen, som han fullførte som 16 -åring, kalte han העלם דבר ( Some Oversights ); den ble aldri skrevet ut.

Azulai -stipendiet gjorde ham så kjent at han i 1755 ble valgt til meshulach (utsending), en ære som bare ble gitt slike menn som etter deres læring var godt rustet til å representere Det hellige land i Europa , hvor folket så på en rabbiner fra landet Israel som en modell for læring og fromhet.

Azulai litterære aktivitet har en forbløffende bredde. Det omfatter alle områder av rabbinsk litteratur: eksegese , homiletikk , casuistry , Kabbalah, liturgikk og litteraturhistorie. En glupsk leser, han noterte alle historiske referanser; og på sine reiser besøkte han de berømte bibliotekene i Italia og Frankrike, hvor han undersøkte de hebraiske manuskriptene.

Hans verk

Azulai var en produktiv forfatter. Verkene hans spenner fra en bønnebok han redigerte og arrangerte ('Tefillat Yesharim') til et stort spekter av halakisk litteratur, inkludert en kommentar til Shulchan Aruch med tittelen 'Birkei Yosef' som vises i de fleste utgavene. Mens han bodde og reiste i Italia, trykte han mange verk, hovedsakelig i Livorno og Pisa, men også i Mantua . Listen over verkene hans, utarbeidet av Isaac ben Jacob , strekker seg til syttien poster; men noen er navngitt to ganger, fordi de har to titler, og noen er bare små avhandlinger. Den æren hans samtid ga ham, ble gitt til en helgen. Han rapporterer i dagboken sin at da han fikk vite i Tunis om hans første kones død, holdt han det hemmelig, fordi folket ville ha tvunget ham til å gifte seg med en gang. Legends trykt i vedlegget til sin dagbok, og andre funnet i Aron Walden 's Sem HaGedolim HeḤadash (sammenlign også Ma'aseh Nora , pp. 7-16, Podgorica, 1899), bevise stor respekt der han ble holdt. Mange av verkene hans eksisterer og studeres fortsatt i dag. Omfanget hans var usedvanlig bredt, fra halakha ( Birkei Yosef ) og Midrash til hans viktigste historiske verk Shem HaGedolim . Til tross for hans sefardiske arv, ser det ut til at han har vært spesielt glad i Chasidei Ashkenaz (en gruppe tyske rabbinere fra middelalderen, særlig Juda the Chasid ).

Shem HaGedolim

Notatene hans ble utgitt i fire hefter, bestående av to seksjoner, under titlene Shem HaGedolim (The Name of the Great Ones), som inneholdt navnene på forfattere, og Va'ad la-Ḥakhamim (Assembly of the Wise), som inneholdt titlene på virker. Denne avhandlingen har for Azulai etablert et varig sted i jødisk litteratur. Den inneholder data som ellers kunne ha gått tapt, og det viser at forfatteren hadde et kritisk sinn. Ved forsvarlige vitenskapelige metoder undersøkte han spørsmålet om ekteheten til Rashis kommentar til Chronicles eller til noen Talmudisk avhandling (se "Rashi" i Shem HaGedolim ). Imidlertid hevder han at Rashi faktisk er forfatteren av "Rashi" -kommentaren til Neviim og Ketuvim , i motsetning til andres meninger.

Likevel trodde han bestemt på at Haim Vital hadde drukket vann fra Miriams brønn, og at dette faktum gjorde at han på mindre enn to år kunne motta hele Kabbalah fra leppene til Isaac Luria (se "Ḥayyim Vital", i Shem HaGedolim ). Azulai registrerer ofte hvor han personlig har sett hvilke versjoner av visse manuskripter som eksisterte.

Bibliografi

En komplett bibliografisk liste over verkene hans finnes i forordet til Benjacobs utgave av Shem HaGedolim , Vilna, 1852, og blir ofte skrevet ut på nytt;

Hans rolle som Shadar

Mausoleum i Jerusalem

Hidas rolle som shadar ( shaliach derabanan ), eller utsending, og store jødiske reisende på hans tid er et lite kjent eller verdsatt aspekt av livet hans. Han forlot Israel to ganger på fem år lange innsamlingsoppdrag som tok ham så langt vest som Tunisia og så langt nord som Storbritannia og Amsterdam . Hans misjon: Samle inn penger til støtte og overlevelse for det beleirede jødiske samfunnet i Hebron . På den tiden led det jødiske samfunnet i Hebron, så vel som andre lokalsamfunn i Israel, de brutale og konstante tapene fra arabiske og tyrkiske utleiere og krigsherrer som krevde ublu store summer i form av vilkårlige og drakoniske skatter. Dessuten var det vanskelig å få penger og arbeid i den delen av verden. Uten oppdrag fra mennesker som Hida, ble selve den fysiske overlevelsen til disse samfunnene satt i tvil.

Likevel var oppgaven med å skaffe de nødvendige midlene mye mer komplisert enn de fleste aner. Den rette kandidaten for oppdraget kombinerte ideelt sett egenskapene til statsmannskap, fysisk styrke og utholdenhet, Torah -kunnskap og forståelse og evnen til å snakke flere språk. De måtte ha den rette vekst og betydning for å imponere på de jødiske samfunnene de besøkte, de måtte ofte være i stand til å voldgjøre saker om jødisk lov for lokalbefolkningen, og ideelt sett var de flerspråklige slik at de kunne kommunisere med både jøde og Hedning underveis. Til slutt måtte de være villige til å påta seg det farlige, tidkrevende oppdraget som ville ta dem fra familien så lenge. På den tiden var reiser langt mer tidkrevende og mye farligere enn det er i dag, spesielt for jøder. En av ti utsendinger sendt til utlandet for disse innsamlingsoppdragene gjorde at det aldri ble levende igjen. Sendere ville ofte skille seg fra konene sine før de dro, slik at hvis de døde underveis og deres død ikke kunne bekreftes, ville konene deres kunne gifte seg på nytt. Hvis de kom trygt tilbake fra reisen, giftet de seg på nytt med konene sine, som noen ganger ventet så lenge som fem år på at ektemennene skulle komme tilbake fra misjonen.

Videre registrerer Hida mange tilfeller av mirakuløs overlevelse og farlige trusler på hans tid, blant dem nære skraper med den russiske marinen under støtten til Ali Bey -opprøret mot tyrkerne, faren for ombordstigning og verre av ridderne på Malta , den engelske regjeringenes mulige sinne mot alle som kommer inn i landet fra Frankrike eller Spania, så vel som de nevnte landenes vrede mot noen som kommer tilbake fra sin forhatte fiende, England, og den daglige faren for å løpe inn i forskjellige antisemittiske lokalbefolkninger og adelsmenn i hele fastlands -Europa (spesielt Tyskland ).

Ingen diskusjon om Hida's tapperhet og prestasjon under hans innsamlingsoppdrag er fullstendig uten å nevne hans intakte og publiserte reisedagbøker, noe som plasserer ham i rekken av Benjamin av Tudela når det gjelder å gi en omfattende førstehåndsberetning om jødisk liv og historiske hendelser gjennom Europa og Nærøsten på hans tid.

Rabbinske epoker

Referanser

Eksterne linker