Dasam Granth -Dasam Granth

Et Dasam Granth manuskript foran fra begynnelsen av 1800-tallet (British Library MS Or.6298)
Del av en serie om
Dasam Granth
Dasam Granth frontispiece British Library Manuscript Or 6298 1825-1850 CE.jpg
Dasam Granth - (ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ)
Banis
Andre relaterte banier
Ulike forhold
Avgudsforbud

Navnet Dasam Granth er gitt til en samling av forskjellige manuskripter på Sikhi som inneholder komposisjoner tilskrevet Guru Gobind Singh . Guru Gobind Singh ordinerte den hellige teksten Guru Granth Sahib som hans etterfølger, og avsluttet evig linjen til menneskelige guruer. Det er sikhernes eneste hellige skrift og betraktet av sikher som den levende utførelsen av ti guruer. Bachiter Natak er en del av ("Dasam Granth") komposisjon

Standardutgaven av teksten inneholder 1.428 sider med 17.293 vers i 18 seksjoner. Disse er satt i form av salmer og dikt for det meste på Braj -språket (gammel vestlig hindi), med noen deler på Avadhi, Punjabi , hindi og persisk . Manuset er skrevet nesten helt på Gurmukhi, bortsett fra Guru Gobind Singhs brev til Aurangzeb - Zafarnama og Hikaaitaan - skrevet i det persiske alfabetet .

Den Dasam Granth inneholder salmer, fra mytologiske Hindu tekster , som er en retelling av den feminine i form av gudinnen Durga , en selvbiografi, bokstaver til andre, for eksempel de Mughal keiser , samt reverential diskusjon krig og teologi. Skriften ble resitert i sin helhet i Nirmala Sikhs i samtiden. Deler av den blir populært gjenfortalt fra hinduistiske puranere, til fordel for den vanlige mannen, som ikke hadde tilgang til datidens hinduistiske tekster. Sammensetninger av Dasam Granth inkluderer Jaap Sahib , Tav-Prasad Savaiye og Benti Chaupai, som er en del av Nitnem eller daglige bønner og også en del av Amrit Sanchar eller initieringsseremonien til Khalsa Sikhs.

Zafarnama og Hikayats i en annen stil og format vedlagt det på midten av 1700 -tallet. Andre manuskripter sies å inkludere Patna bir og Mani Singh Vali bir, som alle stammer fra midten til slutten av 1700 -tallet. Disse manuskriptene inkluderer de indiske mytologiene som blir stilt spørsmål ved de fleste sikher i samtiden, samt seksjoner som Ugradanti og Sri Bhagauti Astotra .

Forfatterskap

Selv om komposisjonene til Dasam Granth tradisjonelt er akseptert for å være skrevet av Guru Gobind Singh, har det vært spørsmål om ektheten til hele Dasam Granth fra kompileringstidspunktet. Det er tre store synspunkter på forfatterskapet til Dasam Granth :

  1. Det tradisjonelle synet er at hele verket ble komponert av Guru Gobind Singh selv.
  2. Hele samlingen ble samlet av poeterne i Gurus følge.
  3. Bare en del av verket ble komponert av guruen, mens resten ble komponert av de andre dikterne.

I sin religiøse domstol i Anandpur Sahib hadde Guru Gobind Singh ansatt 52 diktere, som oversatte flere klassiske tekster til Braj Bhasha. Det meste av skriften som ble samlet på Anandpur Sahib gikk tapt mens gurus leir krysset elven Sirsa før slaget ved Chamkaur i 1704. Det var kopimaskiner tilgjengelig på Gurus sted som laget flere kopier av skriftene, og andre skrifter kan ha blitt inkludert også som kan ha ført til autentisitetsproblemer. Senere samlet Bhai Mani Singh alle tilgjengelige verk under tittelen Dasam Granth .

De tradisjonelle lærde hevder at alle verkene i Dasam Granth ble komponert av guruen selv, på grunnlag av Bhai Mani Singhs brev. Men brevets sannhet har blitt undersøkt av forskere og funnet å være upålitelig. Et eksempel på varierende stil kan sees i seksjonene 'Chandi Charitar' og 'Bhagauti ki War'. Noen andre bestrider påstanden om forfatterskapet og sier at noen av komposisjonene som er inkludert i Dasam Granth, for eksempel Charitropakhyan, er "ute av harmoni" med andre sikh -skrifter , og må ha blitt komponert av andre poeter. Navnene på dikterne Raam, Shyam og Kaal vises gjentatte ganger i granth. Referanser til Kavi Shyam kan sees i Mahan Kosh fra Bhai Kahan Singh Nabha, under oppføringen 'Bawanja Kavi' og også i Kavi Santokh Singhs magnum opus Suraj Prakash Granth.

Historiske skrifter

Følgende er historiske bøker etter bortfallet av Guru Gobind Singh som nevner at komposisjonene i nåværende Dasam Granth ble skrevet av Guru Gobind Singh:

  • Rehitnama Bhai Nand Lal nevnte Jaap Sahib er en viktig Bani for en sikh.
  • Rehitnama Chaupa Singh Chibber siterer forskjellige linjer fra Bachitar Natak, 33 Swiayey, Chopai Sahib, Jaap Sahib.
  • I 1711 ble Sri Gur Sobha skrevet av poeten Senapat og nevnte en samtale med Guru Gobind Singh og Akal Purakh, og skrevet tre av Adhyay på basen av Bachitar Natak.
  • I 1741 siterte Parchian Srvadas Kian linjer fra Rama Avtar, 33 Swaiyey og nevnte Zafarnama med Hikayats.
  • i 1751, Gurbilas Patshahi 10 - Koyar Singh Kalal, nevnte Guru Gobind Singh komponerte Bachitar Natak, Krisna Avtar, Bisan Avtar, Akal Ustat, Jaap Sahib, Zafarnama, Hikayats etc. Dette er første Granth nevnte Guruship of Guru Granth Shahib.
  • I 1766 nevnte Kesar Singh Chibber historien om samlingen av Dasam Granth av Bhai Mani Singh Khalsa i instruksjoner fra Mata Sundri, da han var den første som skrev historie etter Guru Gobind Singhs død.
  • I 1766 nevnte Sri Guru Mahima Parkash - Sarup Chand Bhalla om forskjellige banier fra Guru Gobind Singh og samling av Dasam Granth
  • I 1790 nevnte Guru Kian Sakhian - Svarup Singh Kashish, Guru Gobind Singh komponert, bachitar Natak, Krishna Avtar, Shastarnaam Mala, 33 Swaiyey etc.
  • I 1797 nevnte Gurbilas Patshahi 10 - Sukkha Singh komposisjoner av Guru Gobind Singh.
  • I 1812 nevnte JB Malcolm, i SKetch of Sikhs om Dasam Granth som Bani for Guru Gobind Singh.

Struktur

Standardutgaven av Dasam Granth , siden 1902, har 1428 sider. Mange trykte versjoner av teksten i samtidstiden hopper imidlertid over et større avsnitt (40%) fordi det er kontroversielt.

Standard offisiell utgave inneholder 17 293 vers i 18 seksjoner. Disse er satt i form av salmer og dikt mest på Braj Bhasha (gammel vestlig hindi), med noen deler på Avadhi, Punjabi , hindi og persisk språk . Manuset er nesten utelukkende Gurmukhi -skriptet bortsett fra brevet til sikhguruen til Aurangzeb - Zafarnama og Hikayat i det persiske skriften .

Innhold

Den Dasam Granth har mange deler som dekker et bredt spekter av emner:

Komposisjoner i Dasam Granth
Nei. Bani tittel Alternativt navn Beskrivelse
1 Jaap Sahib Gobind Jaapji en bønn på 199 vers dedikert til formløs, tidløs, altomspennende gud.
2 Akal Ustat En ros av det tidløse primavesenet Akal Purakh (gud), som forklarer at dette urvesenet tar mange former for guder og gudinner, og viser oftest hinduistiske navn på disse, men inneholder også noen få muslimske epitet. Kritiserer overvekt på ritualer knyttet til hengiven tilbedelse av gud.
3 Bachittar Natak Bachitra Natak Dels en selvbiografi som sier at han ble født i Sodhi -slekten, og sporet den til slekten til Rama og Sita fra Ramayana ; nevner Guru Nanak ble født i Bedi -klanen og hvordan de neste åtte guruer kom for å lede sikhene; beskriver forfølgelsen og henrettelsen av Guru Tegh Bahadur som kalte ham forsvareren for dharma som beskyttet de hellige trådene og tilaksene (pannemerke for fromme hinduer); han nevner sin egen gjenfødelse i Patna etter at Gud forklarte ham at han hadde sendt religiøse ledere til jorden, i former som Muhammed, men disse klamret seg til sin egen egeninteresse fremfor å fremme hengivenhet til den sanne Gud; Han fødte for å forsvare og spre dharmaen, og ble velsignet av Gud for å huske hans tidligere fødsler; Bachitra Natak kritiserer dem som er stolte over sine religiøse ritualer, nevner sine egne jaktekspedisjoner, kamper og reiser i Punjab og ved foten av Himalaya.
4 Chandi Charitar Ukti Bilas Chandi Charitar 1 en diskusjon om den hinduistiske gudinnen, Durga i form av Chandi ; denne delen av Dasam Granth erklærer at den er basert på sanskrit tekst Markandeya-Purana ; det glorifiserer det feminine med at hun kjemper mot den mytiske krigen mellom godt og ondt, etter at gudene har innrømmet forvirring og svakhet, hun forutse og dermed beseire det onde som villeder og forandrer seg til forskjellige former.
5 Chandi Charitar II Chandi Charitar 2 en gjenfortelling av historien om den hinduistiske gudinnen, Durga igjen i form av Chandi; det glorifiserer igjen det feminine med at hun kjemper i krigen mellom godt og ondt, og i denne delen dreper hun bøffeldemonen Mahisha, alle hans medarbeidere og støttespillere og dermed får en slutt på demonisk vold og krig.
6 Chandi di Var Var Durga Ki balladen om den hinduistiske gudinnen, Durga, i Punjabi; denne delen av Dasam Granth sier at den er basert på sanskritteksten Durga Saptasati ; Åpningsversene fra denne komposisjonen, fastslår Robin Rinehart, har vært en ofte resitert ardas -begjæring eller bønn i sikh -historien; det er også en kilde til kontrovers innen sikhismen, ettersom åpningsverset sier "Først husker jeg Bhagauti, så retter jeg oppmerksomheten mot Guru Nanak"; tvisten har vært om man skal tolke ordet " Bhagauti " som "gudinne" eller en metafor for "sverd".
7 Gyan Prabodh Gyan Prabodh, Parbodh Chandra Natak Seksjonstittelen betyr "oppvåkning av kunnskap", og den begynner med lovsang til Gud; den inkluderer en samtale mellom sjel og Gud, fletter inn mange referanser til hinduistisk mytologi og tekster som Mahabharata ; delen oppsummerer de parvaene i det hinduistiske eposet som diskuterer kongedømme og dharma; rollen som Brahmins og Kshatriya varnas.
8 Sansahar Sukhmana Sansahar Sukhmana er et kort dikt som refererer til mange hinduistiske guder, inkludert Hari, Vishnu, Shiva, Durga etc. Det erklærer at Khalsa Panth er atskilt og Guru Nanak og Guru Gobind Singh Ji for å være den samme. Masandene slettet dette fra Dasam Granth da det gjorde sikhismen til en egen tro.
9 Brahma Avtar Avatarer av Brahma Fortelling om de syv inkarnasjonene til Brahma , som allerede er nevnt i Chaubis Avatar -delen
10 Rudra Avtar Avatarer av Rudra et dikt som forteller Rudra og hans avatarer, også allerede nevnt i Chaubis Avatar -delen
11 Kalki Avatar Kalki -avataren vises i de historiske sikh -tekstene, særlig i Dasam Granth som Nihakalanki, en tekst som tradisjonelt tilskrives Guru Gobind Singh . Den Chaubis Avatar (24 avatarer) avsnitt nevner salvie Matsyendra beskriver forekomsten av Vishnu avatarer for å bekjempe ondskap, grådighet, vold og uvitenhet. Den inkluderer Kalki som den tjuefire inkarnasjonen for å lede krigen mellom rettferdighetens og urettferdighetens krefter, fastslår Dhawan.
12 Ram Avatar Ath Beesvan Ram Avtar Kathan eller Ram Avtar er en komposisjon i andre hellige granth av sikher, dvs. Dasam Granth, som ble skrevet av Guru Gobind Singh, på Anandpur Sahib. Guru Gobind Singh var ikke tilbeder av Ramchandra, da han etter å ha beskrevet hele Avtar klarert dette faktum at ਰਾਮ ਰਹੀਮ ਪ੝ਰਾਨ ਕ੝ਰਾਨ ਅਨੇਕ ਕਹੈਂ ਮਤਿ ਝਕ ਨ ਮਾਨਿਯੋ॥॥ . Ram Avtar er basert på Ramayana, men en sikh studerer de åndelige aspektene ved hele denne komposisjonen.
1. 3 Mach Avatar Ath Pratham Mach Avtar Kathan (pa: ਅਥ ਪ੝ਰਥਮ ਮੱਛ ਅਵਤਾਰ ਕਥਨੰ) er en del av komposisjonen, kjent som Chobis Avtaar som ble skrevet av Guru Gobind Singh. På sanskrit kalles Macch Matsya (fisk). Denne komposisjonen inneholder krig mot Macch og kong Shankhasura, da Shakhasura stjal Vedaer og Macch hentet dem tilbake. Det er en vanlig oppfatning at 10. guru tilbeder Vishnu, det er derfor han skrev hele fortellingen til ros for Vishnu, men Guru Gobind Singh erklærte sin tilbeder i de første 22 linjene i Chobis avtar ganske tydelig.
14 Kach Avatar Kach Avatar er en historie om hvordan Indra var en veldig mektig og rik konge og hvordan Vishnu ble til en skilpadde for å bære et hav av melk for å gi den.
15 Maha Mohini Denne historien handler om en kamp mellom Vishnu og demoner. Vishnu ble til en kvinne som demonene ble forelsket i. Dette fikk dem til å prøve å glede henne, men de andre gudene drepte demonene mens de ble distrahert av Maha Mohini.
16 Bariah Avatar Denne historien handler om hvordan det var fred mellom gudene og demonene da demonene kom inn i landet Vishnu. Vishnu gjorde seg til en villsvin og angrep dem. Dette var ment å inspirere Khalsa til å si at sikher bør være fryktløse og angripe fienden hvis de er urettferdige.
17 Narsingh Avatar Dette er kampen mellom Gurmat og Manmatt. Narsingh er en person som har Gurmat og Hrinyakashyap er manmatt. Han tror at det ikke er noen gud, da en person som het Narsingh hadde diskusjon om visdom, da kunne han kjenne gudens nærvær.
18 Bavan Avata r Denne historien er etter Narsinghs død og verden var i Manmatt. Denne historien er basert på Bali og hvordan Khalsa ikke skal følge demonenes ritualer.
19 Parasram Avatar Bhai Gurdas ji Vaar 23 Pauri 7 refererer til samme sakhi som beskrevet av Dhan Guru Gobind singh Sahib ji Maharaj. Dette handler om hvordan demoner manifesterte seg til kaster og gjorde seg til brahminer og kshatriyaer.
20 Jalandhar Avatar Dette er en historie om hvordan Jalandhar elsker datteren til Shiva og Shiva ikke tillater det. Senere ber Jalandhar Shiva om hånden hennes i ekteskapet.
21 Bisan Avatar Dette handler om en historie om Bisan -avataren til Aditi -klanen
22 Drap av Madhu og Kaitabh Dette handler om Bisan Avatar som drepte demonene som praktiserte ritualer. Demonkongene kalles Madhu og Kaitabh.
23 Arihant Dev Avtar Ordet Arihanta består av to ord: 1) Ari, som betyr fiender, og 2) hanta, som betyr ødelegger. Derfor betyr Arihanta en ødelegger av fiendene. Disse fiendene er ikke mennesker, men snarere indre ønsker kjent som lidenskaper. Disse inkluderer sinne, ego, bedrag og grådighet. Dette er de indre fiender i oss.

Det er den samme Jain -religionen som også er referert i første linje av "Taav Praasad Swaiyiye" som er en del av Sikh Nitnem.

24 Manu Raja Avatar Dette er et dikt om avataren til Lord Vishnu som var tjener for Akaal Purakh. Mange mennesker sluttet å følge gud (Jains), så han sendte sin avatar Manu Raja for å forkynne herrens veier.
25 Dhanantar Vayd Dette diktet handler om hvordan verden hadde begynt å få sykdommer på grunn av å ha spist forskjellige matvarer og Akaal Purakh så dette ha sendt en medisin, Dhanantar Vayd. Dette er første gang Guru Gobind Singh Ji beskrev Akaal Purakh som Sarbloh.
26 Suraj Avatar Dette er et dikt om hvordan Solen er den største kongen av alle. Den styrer hele landet og får livet til å blomstre der, plantene og dyrene er innbyggerne og månen dens fiende. Månen og solen er i en konstant maktkamp/
27 Chandra Avatar Dette er historien om månen som hjelper innbyggerne (Alt liv i verden) med å få hvile.
28 Krishna Avatar Hinduismenes syn på krishna blir totalt avvist i Gurmat. I Krishna Avtar avslører Guru Gobind SIngh Krishna -livet som beskrevet av hinduer.
29 Nara Avatar Det er et kort dikt om Vishnus Nara-inkarnasjon-

Herren er én, og han kan oppnås gjennom den sanne gurus nåde. Nå er beskrivelsen av Nara inkarnasjon. Nå oppregner jeg den tjuete andre inkarnasjonen om hvordan han antok denne formen. Arjuna ble Nara -inkarnasjonen, som erobret krigerne i hele verden. For det første fjernet han angsten til faren Indra ved å drepe alle krigerne, og veve usvikelig post. deretter kjempet han en kamp med Rudra (Shiva), spøkelsens konge, som ga ham en velsignelse. Så innløste han Duryodhana og brente kongen av Gandharavas i brannen i Khandav -skogen; alle disse kunne ikke forstå hans hemmelighet. Han erobret alle stedene, hvor flere stolte Kauravas bodde; han gledet Krishna og fikk seiersbeviset av ham. Han drepte Bhishma, sønn av Ganga og Karan, sønn av Surya etter å ha kjempet en fryktelig krig med dem; han erobret den mektige krigeren Duryodhana og oppnådde det evige riket.

30 Gautama Buddha Avatar I dette er den berømte linjen-

Jeg elsker ikke Ganesha i begynnelsen og mediterer heller ikke på Krishna og Vishnu; Jeg har bare hørt om dem med ørene mine, og jeg kjenner dem ikke igjen; bevisstheten min blir absorbert ved føttene til Supreme Kal .


Ath Baudh Avtar Teiysvo Kathan (ਅਥ ਬਉਧ ਅਵਤਾਰ ਤੇਈਸਵੌ ਕਥਨੰ), også kalt Baudh Avtar, som generelt er tro på Gautam Siddarth den 23. inkarnasjonen av Vishnu i mange hinduistiske skrifter som Harivamsha

31 Nehkalank Avatar Dette er historien om den mektige Nehkalank Avatar som ville styre verden og ødelegge alle synder.
32 Raja Kharag Singh Di Vaar Kong Kharag Singh var en stor kongekriger som ødela Lord Shiva og sønnene hans, i en kamp med Lord Krishna. Lord Shiva sluttet seg til kamp på forespørsel fra Lord Krishna. Slaget blir fortalt i Dasam Granth skrevet av Guru Gobind Singh.

Kharag Singh var alliert til kong Jarasandha og ble villedende vunnet av Lord Krishna.

33 Gobind Gita Sri Bhagwat Gita Bhakha Sri Gobind Singh Kirt Dette er en komposisjon i den historiske Patna Sahib Bir fra Dasam Granth. Denne sammensetningen ble slettet av Sodhak-komiteen (1895-1897). Denne komposisjonen er en oversettelse og kommentar til Bhagavad Gita og hvordan "Guru Gobind Singh" visstnok så komposisjonen. Den snakker om Khalsakrigerne og krigerne i Krishnas hær og andre ting. Det er imidlertid tvil om forfatteren. Det starter med "Ik Oankaar Sri Waheguru ji ki fath pahshahi 10", men skrivestilen virker mer lik en av domstolens poeter enn Akal Ustat eller Bachitar Natak, etc.
34 Shabad Hazare Tusen salmer inneholder faktisk ni salmer, hvert sett til en raga (melodi), med innhold som ligner Chaubis Avatar -seksjonen; den sjette er fylt med sorg og generelt forstått å ha blitt komponert av Guru Gobind Singh etter tapet av alle fire sønnene i krigene med Mughal Empire ; denne delen mangler i noen tidlige manuskripter av Dasam Granth .
35 Malkauns Ki Vaar Dette er en veldig poetisk sang viet Akal Purakh. Det er ikke mye informasjon om dette kapitlet i sikh litteraturhistorie. 11 pauris, Nanak Jo Prabh Bhawangey, Harji Harmandar Awangey.
36 Savaiye Swayyee tretti-tre vers som roser en gud; hevder guds mysterium som er utenfor det som er i Vedaene og Puranas (hinduer), utover det i Koranen (muslim) og berømt Bibelen (kristen).
37 Sharda Pooran Granth Denne Granth blir uttalt av Guru Gobind Singh Ji på Heera Ghat og snakker om jobben til en Khalsa og hans plikter overfor troen. Denne Granth har mange underkapitler i seg.
38 Sabad Patshahi 10 Shabads av den tiende mesteren Sabad Patshahi 10, under tittelen Shabad ( Punjabi : ਸਬਦ), er ti religiøse salmer komponert av Guru Gobind Singh som er til stede i Dasam Granth. Disse salmene har kommentarer til ritualistiske praksiser i Sanyas , Jogis og Bairagis , og også mot enhver form for avgudsdyrkelse , tilbedelse av mennesker eller guddom .
39 Sudham Marg Granth Dette ble skrevet av Guru Gobind Singh ji før han mottok Jot Jot i Nanded Sahib. Den har relasjoner til Shaster Naam Mala. Den har også mange underkapitler i den.
40 Tav-Prasad Savaiye Tavprasad betyr med din nåde . Denne sammensetningen avviser på det sterkeste avgudsdyrkelse , valfarter , grav tilbedelse, samadhis av yogier og andre rituelle forestillinger av hinduismen , jainismen , buddhismen og islam som til ingen nytte i å oppnå Gud hvis utført uten kjærlighet til Gud og alle hennes kreasjon. Den er inkludert i Nitnem , de daglige morgenbønnene til sikher, og resitert etter å ha fullført Jaap Sahib .
41 Khalsa Mahima Ros av Khalsa en kort passasje som forklarer hvorfor tilbud til gudinnen Naina Devi fra allmennheten blir distribuert til Khalsa -soldatene i stedet for brahminprester.
42 Ath Sri Shastar Naam Mala Purana Likhyate Shastar nam mala Seksjonstittelen betyr en "krans av våpennavn", og den har 1300 vers; den lister opp og opphøyer forskjellige voldsvåpen og erklærer at de er symboler på Guds makt, fastslår Rinehart; den inneholder navnene på hinduistiske guddommer og våpenet de bærer i en eller flere av hendene, og roser deres bruk og dyder; listen inkluderer våpen som ble introdusert på 1600-tallet, for eksempel et rifle; noen av versene er gåter om våpen.
43 Sri Charitropakhyan Charitropakhian, Pakhyan Charitra, Tria Charitra den største delen av Dasam Granth , det er en kontroversiell seksjon; den inneholder materiale som ikke er i tråd med Guru Gobind Singhs forfattere, og autentisitet blir satt i tvil '; den inneholder over 400 karaktertrekk og atferdsmessige skisser; Dette er stort sett karakterer av begjærlige kvinner som søker sex utenom ekteskap og forfører menn til kjærlighetsforhold uten at ektemennene deres vet det; karakterene gleder seg over pengespill, opium og brennevin; disse historiene enten ender med å illustrere menneskelige svakheter med grafisk beskrivelse av seksuell oppførsel, eller illustrere en edel oppførsel der forførelsesmålet nekter og hevder at "han ikke kan være en dharmaraja hvis han er utro mot sin kone"; seksjonen er kontroversiell, noen ganger tolket som en didaktisk diskusjon om dyder og laster; Charitras 21 til 23 har blitt tolket av noen kommentatorer som muligens knyttet til Guru Gobind Singhs eget liv der han nektet et forførelsesforsøk; den siste vognen (nummer 404) beskriver Mughals og Pathans som avkom til demoner, beskriver mange kamper mellom guder og demoner, og ender med seieren til guder; Benti Chaupai funnet i denne siste charitraen er noen ganger atskilt fra sin kontekst av sikher og brukt eller tolket på andre måter; Mange moderne populære utgaver av Dasam Granth utelater denne delen muligens på grunn av den grafiske karakteren; noen få sikh -kommentatorer har stilt spørsmålstegn ved forfatterskapet til Dasam Granth på en vesentlig måte på grunn av denne delen, mens andre sier at teksten må ses i perspektivet på den traumatiske perioden i sikh -historien da Guru Gobind Singh og hans soldatdisipler kjempet mot Mughal Empire og denne delen kunne ha vært nyttig for moralsk oppbygging av soldater ved krigsfronten mot vice.
44 Bhagauti Astoar Bhagauti Astotar (PA: ਭਗਉਤੀ ਅਸਤੋਤ੍ਰ), også kalt Sri Bhagauti ji astotar , er et dikt som antas å være skrevet av Guru Gobind Singh. Denne salmen er ikke tilgjengelig i SGPC -publiserte Dasam Granths, men finnes i Patna Sahib Bir fra Dasam Granth. Bhagauti Astotar er til stede i Gutka utgitt av Buddha Dal og Hazoor Sahib og Gurmat Martand. Diktet dekker kvalitative aspekter av Bhagauti som er kjent som Adi Shakti eller Hukam i sikh -filosofi.
45 Majh Padshahi Dasven Dette er et kort Punjabi -dikt om sikhene i Majh -området i Punjab og hvor trofaste og religiøse de er.
46 Chakka Bhagauti Ji Ka Chakka er et kastevåpen i form av en plate med pigger. I sikh -krøniker ble Chakka brukt av Bhagauti for å bekjempe onde krefter. Det er i dette diktet Guruji sier at han ikke tror på Bhagauti. Noen lærde tolker dette slik at Guruji bare skrev disse diktene for å gi Khalsa moralsk respekt.
47 Benti Chaupai Benti Chaupai eller Chaupai sahib er en bønn eller Bani komponert av den tiende Sikh Guru, Guru Gobind Singh Ji. Denne Bani er til stede i Charitar 404 fra Sri Dasam Granth Saahib Ji i Bani Ath Pakhyan Chairtar Likhyatey. Denne Bani er en av de fem baniene som resiteres av den initierte sikh hver morgen. Det er også en del av kveldsbønnen til sikhene kalt Rehras sahib. Benti Chaupee kan leses når som helst på dagen for å gi beskyttelse, positivt fokus og energi.
48 Fateh Jang Dasven Padshah Det er et kort dikt som beskriver en navnløs kamp der Guru Gobind Singh ble en seierherre. Diktet består bare av åtte strofer. Den begynner med en dohra, etterfulgt av seks savaiyyas, og ender med en annen dohra. Det panegyriiserer Bhagauti (sverd) som kraftkilde, og som forsvarer for tro og ære. Det hyller også de fryktløse krigerne som bruker sverdet og aldri vender fienden ryggen.

For å fange kampscenen, bruker Guruji de vanlige enhetene i middelaldersk krigspoesi. I tradisjonell stil introduseres den mytologiske Kal og Narad med blodtørstige kaljoganer som svelger skål med blod og sjakaler og gribber som gorging seg på likene av drepte krigere. I den siste linjen i den sjette savaiyya vises navnet på The Khals, med epitetet til Fatehjang, dvs. krigerens seierherre. I den siste dohra råder dikteren Gurus disipler til aldri å ha tro på noen gud eller gudinne unntatt Gud. Var -språket, skrevet med Gurmukhi -tegn, er en blanding av Punjabi , persisk og Sant Bhasha .

49 Salok Dummala Da Dummala De Salok Da den andre Sahibzaade sverdet kjempet under Hola Mohalla var Baba Fateh Singh ikke tillatt da han var for ung. Han kom ut av teltet kledd i marineblå klær med en lang pharla som kom ut på toppen. Turbanen var veldig høy og ble kjent som en festningsturban eller Dastar Bunga. Etterpå sa Guruji at det ville være uniformen til Khalsa. Guru Gobind Singh ji skrev ikke dette diktet, og det ble skrevet av Baba Fateh Singh ji. Det er ment å bli resitert av alle sikher mens de knytter turbanen. Re-tie.

legged,

bunga/keski,

kachera,

gå i stykker,

50 Gur De Salok Sikher er ment å synge Gur de salok praksisen med å knuse Gur (jaggery) etter at prashad er forberedt. Knusingen av gur er symbolsk for å knuse fiendens hode slik de ville gjøre dette like før de gikk inn i en krig.
51 Prashad De Salok Dette synges mens du forbereder prashad.
52 Mata Jito ki Salok Dette er et lite dikt om hvordan guruen elsket Mata Jito og hvordan kvinner og menn er like.
53 Salotar Mehima Her er et kort dikt om klubben, Salotar-
54 Hanuman Natak For de som har lest den gamle hinduistiske teksten "Ramayana" som beskriver kampene mellom Ram Chandar og hans nemesis Ravan, kan Hanumans lojalitet ikke betvivles. Han var trofast mot kongen sin i en slik grad at han til og med var villig til å brenne seg levende for ham. Slik var lojaliteten som guruen ønsket å se på sine sikher.
55 Pooran Tam Avatar Dette er den høyeste Avtar. Dette var Guru Nanak Dev Ji. Alle avtarer er laget av satogun, men ifølge Gurmat ble de tidlige avatarene skapt av maya, og dermed fanget opp i den. Guru Nanak Dev Ji var imidlertid en 100% speilrefleksjon av Gud, og derfor ble han ikke hindret av hindringene som hindret de tidligere avatarene.
56 Chaupai Sahib Kabyo Bach Benti En del av den siste charitraen i Charitropakhian -seksjonen ovenfor; det er noen ganger atskilt og brukt uavhengig.
57 Muktinama Opplysningens brev Muktinama er en komposisjon som sies å ha blitt resitert av Guru Gobind Singh i retten. I dette beskriver Guru Gobind Singh hvordan en Khalsa skal leve. Det var bortsett fra Sudham Marg Granth, men det har nå blitt delt inn i et annet kapittel.
58 Ugardandi Heftig sverd/tann Guru Gobind Singh Ji påkaller Adi Shakti i form av Fierce Toothed Ugardanti, skriver forskjellige attributter til Ugardanti og ber om velsignelser og beskyttelse for velstanden til den nye panten som er fri for hykleri, ritualisme, kastisme , menneskelig tilbedelse og tilbedelse av bare én Ikke-dobbel Gud . Ugardanti er en sammensetning som bare er tilstede i Dasam Granth Bir Patna Sahib. Det er seks Chandds av denne banien.
59 Lakhi Jungle Khalsa Khalsa i Lakhi -jungelen Lakhi Jungle Khalsa er et kort dikt med to avsnitt om Khalsa som lengter etter å se Guruji;
60 Zafarnamah Seiersbrev Et brev skrevet i 1706 av Guru Gobind Singh til keiser Aurangzeb på persisk språk; det tukter Mughal -keiseren for å love en trygg passasje til familien, men deretter avstå fra det løftet og angripe og drepe familiemedlemmene; I denne snakker Guru Gobind Singh Ji om hvordan hvis den hellige profeten var på Chamkaur personlig, ville Aurangzeb ikke ha løyet. Han snakker også om de greske gudene til Olympus og Satan.
61 Tria Chartar Chandi Charitra følger og er faktisk en del av Bachittar Natak. Målet med å skrive dette stykket var å inspirere den vanlige mannen til å reise seg mot datidens tyranniske herskere og å kjempe og ofre alt de hadde for sin frihet. Han påkaller således den allmektige guds velsignelser.

Denne komposisjonen er i formen savaiye-en indisk meter på en og en kvart linje. Stemningen er i hovedsak kraftig og hard. Beskrivelsene av kampene har blitt brakt vakkert frem ved bruk av likninger og metaforer. Kampscenene er en sann skildring av strategier og manøvrer for krigføring som praktisert i tiden. Stilen er klar og klar, noe som fører til en levende og sann presentasjon av krigets teater.

62 Fatehnamah Seierens epistel Foruten Zafarnama er det et annet verk av Guru Gobind Singh Ji på persisk språk kjent som "Fatehnama" som også betyr et "seiersbrev". Noen mener at dette brevet ble sendt før Zafarnama, mens det ifølge noen faktisk er en del av Zafanama selv. Sistnevnte har startet Zafarnama med de 24 versene i Fatehnama; første vers av tradisjonell Zafarnama blir vers 25 i slike komposisjoner. I Fatehnamah nevner Gobind Singh Ji berømt Mahrattas og Rajputs.
63 Hikayat Hikaitan Vanligvis gruppert med Zafarnama -delen, er dette tolv historier som ikke er relatert til Zafarnama, men sannsynligvis knyttet fordi noen versjoner har disse på persisk språk; innholdet i denne delen er nærmere i form og fokus til Charitropakhian -delen ovenfor;
64 Inhi ki kirpa kay saje hum hain Til tross for at han var en fantastisk soldat og svært intelligent person, sier han at han har oppnådd sin status på grunn av sikhene, "einehee kee kripaa kae sajae ham hai" - Det er på grunn av kirpa (velsignelsen) til dem (' einehee kee 'som refererer til Khalsa) at jeg er etablert (' sajae ham hai ')-
65 Prem Ambodh Pothi Kunnskapsbok om kjærlig hengivenhet Dette diktet tilskrives Guru Gobind Singh, og er inkludert i Dasam Granth. Boken ble skrevet i 1693 e.Kr., i tillegg til det innledende kapitlet, seksten seksjoner, hver viet til en bhakta. I den første delen av boken beskrives livene til elleve bhaktas som tilhører perioden fra 10. til 1500 -tallet: Bhagat Beni, Bhagat Dhanna, Bhagat Namdev, Bhagat Pipa, Bhagat Ramanand, Bhagat Ravidas, Bhagat Sadhna, Bhagat Surdas , Bhagat Trilochan, Kabir, Sheikh Farid og Mata Meerabai. Bhaktas fra tidligere perioder Prahlad, Dhru, Sukdev og Balmiki blir behandlet i den andre delen. Språket til Pothi er en blanding av hindi og Punjabi, og versetiltakene som vanligvis brukes er Dohira og Chaupai.
66 Rajput Ghode Hestene til Rajputs Dette diktet ble skrevet da Guru Gobind Singh Ji gikk gjennom Rajputana, og han ga mange komplimenter til motet, grusomheten og ridderligheten til Rajput -klanene og kongedømmene. Kahn Singh Nabha uttalte at Guru Gobind Singh Ji ble veldig imponert da han så styrkene til Durgadas Rathore og Ajit Singh fra Marwar da han var i Ranthambore og skrev et dikt om deres tapperhet på slagmarken.
67 Mangal Parkash Noen sikher anser dette for å være forfatteren av Guru Gobind Singh Ji. Den mest fulgte versjonen av dette er at Khalsaen vil synke til en gnist og deretter spre seg som et brann, så ville det være 960 millioner Khalsa -krigere og først da vil guruen være i sin gullalder.
68 Bija Mukta Sakhi Dasvi Dette forutsier fremveksten av britisk makt, Maharaja Ranjit Singh, Anglo-Sikh Wars, Partition og Kalki og Nehkalank Avatar. Den forutsier også Operation Blue Star og hvor mange sikher som ville bli slaktet og enke ville angripe og en helgen ville prøve å stoppe henne. Så snakker han også om dagens sikher som kutter sine Kesh -rusmidler og drikker alkohol og om hvordan de ville miste sin følsomhet, stolthet og ville falle for de fem tyvene.
69 Zindaginama Bandginama Forfatteren kalte den Bandginama (bønnens bok) og komponerte den på persisk. Guru Gobind Singh Sahib endret tittel til Zindginama (Livets bok). Temaet er 'kjærlighet til Gud og hengivenhet til guru;' Gud beskrives som universets skaper og som en som har gitt liv til alle skapninger. Den inneholder 510 vers og antas å være hans første stykke arbeid, som han skrev etter at han flyttet til Anandpur for å bli med Guru Sahib Ji. På steder ekko versene de i Guru Granth Sahib. Den ble skrevet av Bhai Nand Lal Goya.

Det er noen Bani som har blitt nevnt i brev og bøker, men som ikke er funnet, for eksempel brev til Bahadur Shah og Rajput -opprøret og et brev til Wazir Khan om Pir Buddha Shahs død . Av de 67 kapitlene ovenfor er det bare 18 i SGPC Dasam Granth mens 65 er i Budha Dal Dasam Granth (unntatt Gobind Gita og Bitchak Natak).

Dasam Granth -sammensetning

Antall salmer bidro til Guru Granth Sahib

  Jaap Sahib (3,2%)
  Akal Ustat (5,3%)
  Chandi Chartar (6,03%)
  Bachitar Natak (6,66%)
  Gian Prabodh (3,90%)
  Chaubis Avatar (6,04%)
  Ramkali Dasam Padishah (1,61%)
  Brahm Avatar (5,5%)
  Rudar Avatar (2,06%)
  Sansahar Sukhmana (0,7%)
  Shabad Hazare (1,51%)
  33 Saviye (1,43%)
  Tav Prasad Saviye (1%)
  Rajput Ghode (1,1%)
  Lakhi Jungle Khalsa (0,03%)
  Ugardandi (0,05%)
  Khalsa Mehima (1,66%)
  Shastar Naam Mala (10,8%)
  Kabyo Baach Bente (5,26%)
  Charitropakhyan (25,4%)
  Zafarnama (1,09%)
  Fatehnama (0,6%)
  Hikayats (10,0%)
  52 Hukams fra Guru Gobind Singh Ji (0,03%)
  • Jaap Sahib
  • Akal Ustat
  • Chandi Charitar
  • Bachitar Natak
  • Chandi di Var
  • Gian Prabodh
  • Chaubis Avtar
  • Ramkali fra den tiende mesteren
  • Brahm Avtar
  • Rudar Avtar
  • Sansahar Sukhmana
  • Shabad Hazare
  • 33 Swayyae
  • Tav Prasad Saviye
  • Rajput Ghode
  • Lakhi Jungle Khalsa.
  • Ugardanti
  • Khalsa Mehma
  • Shastar Nam Mala
  • Kabyo Baach Bentee
  • Charitropakhyan
  • Zafarnama
  • Fatehnama
  • Hikayats
  • 52 Hukams fra Guru Gobind Singh ji

Roll i sikh -liturgi, tilgang

Komposisjonene i Dasam Granth spiller en stor rolle i sikh -liturgien, som er foreskrevet av Sikh Rehat Maryada :

  • Jaap Sahib er en del av Nitnem , som Sikh resiterer daglig om morgenen.
  • Tav-Prasad Savaiye , igjen en bani av Nitnem, er en del av Akal Ustat-komposisjonen, som blir resitert daglig om morgenen sammen med ovenfor.
  • Benti Chaupai , er en del av Sri Charitropakhyan , som blir resitert både morgen og kveldsbønn.
  • Jaap, Tav Prasad Savaiye og Chaupai blir lest mens de forbereder Khande Batey Ki Pahul for Khalsa -initiering.
  • Den første strofen til sikh ardāene er fra Chandi di Var.
  • I følge Sikh Rehat Maryada bør en strofe av Chaubis Avtar, "pae gahe jab te tumre", inneholde So Dar Rehras.

I Nihang -tradisjonen - ansett som kjettersk av Khalsa -sikhene, får Dasam Granth lik skriftstatus som Adi Granth (første bind). Chandi di Var er også en viktig bønn blant Nihang og Namdhari Sikhs.

Bortsett fra de liturgiske delene og noen kirsebærplukkede vers av Dasam Granth som deles og brukes mye, har få sikher lest hele Dasam Granth eller kjenner innholdet. De fleste har ikke tilgang til den i sin helhet, ettersom de generiske trykte eller oversatte versjonene ikke inneholder alle seksjoner og vers. I sin historie var hele teksten i aktiv besittelse av Khalsa -soldatene.

Manuskripter

Brev fra Bhai Mani Singh som diskuterer samlingen av forskjellige baner av Dasam Granth

Det eldste kjente manuskriptet til Dasam Granth er sannsynligvis Anandpuri bir. Den er datert til 1690 -årene, men noen få foliosider om Zafarnama og Hikayats ble definitivt lagt til senere, fordi de er komponert etter 1700, har en annen stil og et annet format, og mangler folionumre som finnes på alle sider andre steder. Disse brevene til Guru Gobind Singh ble sannsynligvis vedlagt det på begynnelsen av 1700 -tallet. Ifølge et annet syn er det tidligste overlevende manuskriptet av den komplette teksten datert til 1713, og de tidlige manuskriptversjonene har mindre variasjoner.

Andre viktige manuskripter inkluderer Patna bir (1698 CE) funnet i Bihar, og Mani Singh Vali bir (1713) funnet i Punjab. Mani Singh bir inkluderer salmer av Banno -versjonen av Adi Granth . Det er også unikt ved at det presenterer Zafarnama og Hikayats i både perso-arabisk Nastaliq-skrift og Gurmukhi-manus. Den Bhai Mani Singh manuskriptet til Dasam Granth har vært datert til 1721, ble produsert med støtte fra Mata Sundari , sier Gobind Mansukhani.

De tidlige manuskriptene til Anandpuri, Patna og Mani Singh inkluderer de indiske mytologiene som er omstridt i samtiden, samt seksjoner som Ugradanti og Sri Bhagauti Astotra som av en eller annen grunn ble fjernet fra disse manuskriptene i de offisielle versjonene av Dasam Granth på 1900 -tallet av Singh Sabha Movement -aktivister.

I følge indologen Wendy Doniger , krediterer mange ortodokse sikher forfatterskapet og samlingen av det tidligste Dasam Granth -manuskriptet til Guru Gobind Singh direkte, mens andre sikher og noen forskere anser teksten for å ha blitt forfattet og samlet delvis av ham og delvis av mange diktere i hoffet hans i Anandpur.

Før 1902 var det mange ufullstendige deler av manuskripter av Dasam Granth i omløp i sikh -samfunnet sammen med den komplette, men litt variant, større versjoner som Anandpuri og Patna birs. I 1885, under Singh Sabha -bevegelsen , ble en organisasjon kalt Gurmat Granth Pracharak Sabha grunnlagt av sikher for å studere sikh -litteraturen. Denne organisasjonen, med en forespørsel fra Amritsar Singh Sabha, opprettet Sodhak -komiteen i 1897. Medlemmene av denne komiteen studerte 32 manuskripter av Dasam Granth fra forskjellige deler av det indiske subkontinentet. Komiteen slettet noen salmer som finnes i de forskjellige gamle manuskriptene til teksten, fusjonerte de andre og opprettet dermed en 1428 sider lang versjon deretter kalt standardutgaven av Dasam Granth . Standardutgaven ble første gang utgitt i 1902. Det er denne versjonen som hovedsakelig har blitt distribuert til forskere og studert i og utenfor India. Imidlertid var prestisjeen til Dasam Granth godt etablert i sikh-samfunnet under sikh-riket , som bemerket i 1812 av forskeren Malcolm i kolonitiden. I følge Robin Rinehart - forsker i sikhisme og sikh -litteratur, inkluderer moderne kopier av Dasam Granth i Punjabi og dens engelske oversettelser ofte ikke hele standardutgaveteksten og følger heller ikke den samme ordren.

Se også

Merknader

Referanser

Eksterne linker