Sylhetis - Sylhetis
.jpg) Barneskoleelever i Srimangal , Sylhet divisjon.
| |
| Total populasjon | |
|---|---|
| c. ~ 10,3 millioner | |
| Regioner med betydelige populasjoner | |
|
Bangladesh ( Sylhet Division ) India ( Barak Valley , Hojai , North Tripura , Shillong ) Midtøsten ( GCC -land ) Vestlig verden (Storbritannia, USA) | |
| Språk | |
| Sylheti (innfødt), standardbengali (for det meste talt som en L2 ) | |
| Religion | |
| Stort sett sunnimuslim , stor minoritet hinduer Små minoriteter:
| |
| Relaterte etniske grupper | |
| Dhakaiyas • Miya -folk |
De Sylhetis er en Indo-Aryan ethnocultural gruppe som er knyttet til Sylhet-regionen i Sør-Asia, spesielt i nordøst av Bengal i dag delt mellom Sylhet fra Bangladesh , og Karimganj av Assam , India. Det er betydelige Sylheti -populasjoner i Barak Valley og Hojai -distriktet i Assam, de indiske områdene Meghalaya , North Tripura og Manipur . De snakker Sylheti , et østindisk-arisk språk , som også av noen blir sett på som en dialekt av bengali .
Sylheti -identitet er hovedsakelig forbundet med en kulturell, språklig og en sterk regional identitet, mens den ledsages av en nasjonal (fra enten Bangladesh eller indisk) og en bengalsk identitet. Under styret av Srichandra på 900 -tallet ble de innfødte i Sylhet referert til som Bangāl mens Brahmin -immigranter som den buddhistiske kongen inviterte til området ble omtalt som Deshāntariā .
Kultur
Kjøkken
Sylheti -kjøkkenet ligner på andre regionale retter fra Bangladesh . Imidlertid har den også retter som er unike for Sylhetis. En Sylheti måltid består av mange ting som bhat (ris) med mas (fisk karri), Gus / gusto (kjøtt karri), Dáil , Anaz ( greener og urter ), og shobzi (grønnsaker).
Sylhetis skryte av en variant av den berømte pilaf parabolen - Akhni - der risen er kokt etter og kyllingen er kuttet. Vanlige forbrukte kjøttvarianter inkluderer biff, kylling , fårekjøtt og and/gås i retter som andebambuskarri . De holder også stolt arven etter Beef Hatkora , en risrett bestående av vill sitrusfrukter hjemmehørende i Sylhet -regionen og ikke finnes i andre deler av Bengal . Sylhetis -kjøkkenet er kjent for hutki , noe som betyr tørket fisk som kan brukes til å lage retter som hutki shira . Det er to varianter av hutki; den ene typen er soltørket mens den andre er begravet under våt jord. Hatkora (vill sitrus) brukes til tider for å smake karriretter. Populære fisk karriretter inkluderer Gual , ru , Ilish eller Fabia . Et hovedtrekk ved et Sylheti -måltid er tenga (Preparater med en karakteristisk rik og syrlig smak). Maten serveres ofte i tallerkener som har et tydelig blomstermønster, ofte i blått eller rosa. Vanlige drikker inkluderer shorbot , falooda , Rooh Afza , tradisjonell fruktjuice samt basilikumfrø eller tukma -baserte drinker.
I løpet av den britiske perioden ble kjeks og brød introdusert i regionen og fikk popularitet i det muslimske samfunnet. Middelklassens hinduer fra Cachar og Sylhet var veldig mistenksom overfor kjeks og brød da de trodde de var bakt av muslimer. Ved en anledning fanget noen få hinduer i Cachar noen engelskmenn som spiste kjeks med te som forårsaket oppstyr. Informasjonen nådde hinduene i Sylhet og et lite opprør skjedde. Som svar på dette begynte selskaper å annonsere brødet sitt som "maskinprodusert" og "urørt av (muslimsk) hånd" for å fortelle hinduer at brødene var "trygge til konsum". Denne hendelsen er nevnt i Bipin Chandra Pal 's selvbiografi, og han nevner hvordan gradvis kulinariske vaner til hinduer til slutt endret seg.
Språk og litteratur
Sylhetis snakker Sylheti , som vanligvis regnes som en dialekt av bengalsk , mens andre anser det som et eget språk. Mange innfødte høyttalere anser Sylheti som den diglossiske folkemunne , med standardbengali som danner den kodifiserte forelesningen . Sylheti -diktere skrev på det bengalske språket på 1500 -tallet. Hattanather Panchali fra 1700-tallet (Hattanath-krøniker) opprinnelig skrevet av Ganesh Ram Shiromani er bengalske ballader som beskriver Sylhets tidlige historie, selv om dens autentisitet er tvilsom. Da Sylhet var under regjeringen i Twipra Kingdom , inkluderte middelalderske Sylheti -forfattere som brukte det bengalske manuset Dwija Pashupati, forfatteren av Chandravali - ansett som et av de tidligste Sylheti -verkene. Nasir ad-Din Haydar fra byen Sylhet skrev Tawarikh-e-Jalali, den første bengalske biografien om Shah Jalal . Gobind Gosai fra Masulia skrev Nirbban Shongit , Gopinath Dutta skrev Dronporbbo , Dotto Bongshaboli og Nariporbbo , Nur Ali Khan fra Syedpur skrev Marifoti Geet . Mange bengalske forfattere dukket opp i Ita, som Kobi Muzaffar Khan, Gauri Shankar Bhatta og Golok Chand Ghosh. Muslimsk litteratur var basert på historiske anliggender og biografier om fremtredende islamske skikkelser. I likhet med resten av muslimsk bengal ble bengalsk muslimsk poesi skrevet på en dialekt av bengali som ble kjent som Dobhashi , og har hatt stor innflytelse på Sylheti. Dobhashi inneholdt bruk av perso - arabisk ordforråd i bengalske tekster. Et eget manus ble utviklet i Sylhet for dette populære språklige registeret. Den mest kjente forfatteren, kjent som Sylheti Nagri -manuset, var Sadeq Ali hvis Halatunnabi var kjent som husholdningsartikler blant landlige muslimske samfunn. Det er funnet manuskripter av verk som Rag Namah av Fazil Nasim Muhammad, Shonabhaner Puthi av Abdul Karim, og det tidligste kjente verket Talib Huson (1549) av Gholam Huson. Sene forfattere fra Nagri inkluderer Muhammad Haidar Chaudhuri som skrev Ahwal-i-Zamana i 1907 og Muhammad Abdul Latif som skrev Pohela Kitab o Doikhurar Rag i 1930.
Sylhet, spesielt Taraf , var også et anerkjent senter for studier av persisk , et offisielt språk fram til den britiske perioden , på grunn av den høye befolkningen av utenlandske misjonærer fra Sentral -Asia og Persia etter erobringen av Sylhet . Ma'dan al-Fawaid ble skrevet i 1534 av Syed Shah Israil som regnes som Sylhets første forfatter. Andre fremtredende forfattere inkluderer Muhammad Arshad , Syed Rayhan ad-Din og Syed Pir Badshah . Reyazuddin fra Taraf skrev en persisk bok om "Dream Fruit". Ala Bakhsh Mazumdar Hamed var kjent for å ha skrevet Tuhfatul Muhsineen og Diwan-i-Hamed. Samlet sett blir verkene til disse to menneskene som tilhører Mazumdar -familien Sylhet, sett på som blant de mest kreative litterære verkene i Sylhet -regionen. Majid Bakht Mazumdar skrev en engelsk bok om familiehistorien.
På 1800 -tallet hadde Urdu en litt aristokratisk bakgrunn i Sylhet, og bemerkelsesverdige familier som snakket det, inkluderte Nawabs of Longla og Mazumdars of Sylhet . Moulvi Hamid Bakht Mazumdar, som også var flytende i persisk, skrev urduprosaen Ain-i-Hind , en historie om det indiske subkontinentet . Litteratur skrevet i denne perioden inkluderte Nazir Muhammad Abdullah Ashuftas Tanbeeh al-Ghafileen , skrevet i 1894, og diktene til Moulvi Farzam Ali Bekhud fra Baniachong . Hakim Ashraf Ali Mast og Fida Sylheti var fremtredende urdu -diktere av Sylhet på 1800 -tallet, sistnevnte var en disippel av Agha Ahmad Ali Isfahani. I 1946 fremførte Anjuman-i Taraqqi-i Urdu en mushaira i Sylhet som tiltrukket slike som Hafeez Jalandhari , tekstforfatter av National Anthem of Pakistan .
Populære moderne forfattere og diktere fra regionen inkluderer Abdur Rouf Choudhury , Dilwar Khan og Chowdhury Gulam Akbar . Muhammad Mojlum Khan er en sakprosaforfatter mest kjent for å ha skrevet den engelske biografiske ordboken , The Muslim 100 . Fremtredende faglitterære bengalske forfattere inkluderer Syed Murtaza Ali , Syed Mujtaba Ali , Dewan Mohammad Azraf , Abed Chaudhury , Achyut Charan Choudhury , Arun Kumar Chanda , Asaddor Ali , Ashraf Hussain og Dwijen Sharma .
Mote og antrekk
Sylheti -antrekket deler likheter med bengalsk og nordindisk antrekk. På landsbygda bruker eldre kvinner shari mens den yngre generasjonen bruker samme kamiz , begge med enkle design. I urbane områder er selwar kamiz mer populær, og har distinkte fasjonable design. Menn bruker også tradisjonelle kostymer som fanjabi med samme eller pyjamas . Populariteten til fotua , et kortere overplagg , erstatter også fanjabi i uformelle miljøer, noe som reduserer at sistnevnte skal brukes i mer formelle anledninger. Den langs og Gamsa , er en vanlig kombinasjon for menn som bor i distriktene. Islamsk klær er også veldig vanlig i regionen. Under spesielle anledninger bruker kvinner ofte enten beskjedne shari s, selwar kamizes eller abayas , dekker håret med hijab eller unna ; og menn bruker fanjabi , dekker også håret med en tupi , toqi , pagri eller rumal .
Sport og spill
Cricket og fotball er de mest populære idrettene blant Sylhetis. Mange Sylheti -cricketspillere har spilt for Bangladeshs cricketlag som Alok Kapali , Enamul Haque Jr , Nazmul Hossain , Rajin Saleh og Tapash Baisya . Fotballklubben Beanibazar SC har spilt i Bangladesh League og Alfaz Ahmed var en Sylheti som spilte for Bangladeshs fotballag . Hamza Choudhury er den første Bangladesh som spilte i Premier League og er spådd som den første britiske asiaten som spilte for det engelske landslaget i fotball .
Bulbul Hussain var den første Sylheti profesjonelle rullestolrugbyspilleren . Sylhetis er veldig konkurransedyktige når det gjelder brett- og hjemmekamper som Fochishi og den moderne motparten Ludo , samt Carrom Board , Sur-Fulish, Khanamasi og Chess . Rani Hamid er en av de mest suksessrike sjakkspillerne i verden, og vant mesterskap i Asia og Europa flere ganger. Ramnath Biswas var en revolusjonær soldat som la ut på tre verdensturer på en sykkel på 1800 -tallet. Nowka Bais er en vanlig tradisjonell ro -konkurranse i løpet av monsunsesongen når elver fylles opp, og mye av landet er under vann. Kampsport inkluderer Kabaddi , Latim og Lathi khela .
Folklore
Sylheti-folklore er påvirket av hinduistiske , sufiiske , turkopersiske og innfødte ideer. Den har noen unike elementer, som skiller den fra vanlig bengalsk folklore. Vanlige folkloriske vesener inkluderer bhoots , foris , jinns , havfruer og personifiserte dyr. Historier kan også inkludere tilstedeværelse av pir og fakir . Folkehistorier er tradisjonelt vanlige i landsbyer under en eshi mojlis (ledig sitting). Chandra Kumar De fra Mymensingh er kjent for å være den første forskeren på folketrykket Sylheti. Arkiver over gamle verk oppbevares i Kendriya Muslim Sahitya Sangsad i Sylhet (også kjent som Sylhet Central Muslim Literary Society) - den eldste litterære organisasjonen i Bengal og en av de eldste på subkontinentet .
Ekteskap
Sylheti -bryllup feires med en kombinasjon av generelle muslimske og hinduistiske tradisjoner med unike Sylheti -funksjoner. De spiller en stor rolle i å utvikle og opprettholde sosiale bånd mellom familier og landsbyer. Ekteskap er stort sett mellom enten den britiske bangladeshiske diasporaen (kjent som Londoni ) eller den innfødte Sylhetis. Den første hendelsen i muslimsk ekteskap er kjent som paan-chini (paan-sukker), eller chini-paan , som er vert for brudens familie. Gaver mottas fra brudgommens familie, og ekteskapsdatoen er fastlagt i denne hendelsen. En adda finner sted mellom familiene når de spiser en tradisjonell bangladeshisk bankett med mat, paan , te og mishti . Den neste hendelsen er mehndi (henna) seremonien, også kjent som gaye holud (gurkemeie på kroppen). Dette blir vanligvis fulgt av hovedarrangementet, biya-shadi eller walima som er vert for tusenvis av gjester. En nikah /akht finner sted, der en islamsk ekteskapskontrakt er signert. En qadi eller imam er vanligvis til stede her og vil også resitere Koranen og lage dua for paret. Etter ekteskap inkluderer seremonier phirajatra eller phirakhaowa ( brudens retur til huset hennes), servering av payesh og melk, samt bou- bhat- og fiskekuttseremonien som finner sted i brudgommens hjem. Dhamail er en del av Sylheti ekteskap.
Festivaler
Islamske høytider feires av samfunnet hvert år, som inkluderer Eid al-Adha og Eid ul-Fitr . Folk er kledd i sine nye tradisjonelle klær. Barn får penger og eidi (gave) av eldste, og Eid -bønner deltar i en åpen eidgah av menn om morgenen i stort antall. De vil deretter besøke sine slektninger senere på dagen. Tradisjonell mat blir tilberedt for slektninger, for eksempel samosa og handesh . Feiringen av Eid gjenforener slektninger og forbedrer forholdet. Eid al-Adha feires etter Hajj , for å minnes profeten Ibrahims overholdelse av å ofre sønnen Isma'il . Et dyr må ofres og deretter fordeles mellom familier og naboer som zakat .
Viktige kulturelle begivenheter eller feiringer feires også av samfunnet årlig. Foyla Boishakh er en feiring av det nye året og sommerens ankomst i den bengalske kalenderen og feires i april. Den har en tivoli, musikk og danseoppvisninger på scener, med folk kledd i fargerike tradisjonelle klær, parader gjennom gatene.
Den Nouka Bais er en tradisjonell båt racing konkurranse som finner sted under og etter regntiden når mye av landet går under vann. De lange kanoene ble referert til som khel naos (som betyr å spille båter), og bruk av cymbaler for å følge sangen var vanlig. Ulike typer båter brukes i forskjellige deler av Bengal og Sylhetis er kjent for sin bruk av sarangibåter .
Fordeling
Barak -dalen
Den Barak dalen består av tre distrikter i den indiske delstaten Assam , som er hjem til en Bengali talende majoritetsbefolkningen i motsetning til Assamisk. Geografisk er regionen omgitt av åser fra alle tre sidene bortsett fra den vestlige slettgrensen til Bangladesh. Selv om det ikke er en del av Sylhet i dag, er Barak -dalen vert for tilstedeværelsen av den samme Sylheti -dialekten. Niharranjan Ray , forfatter av Bangalir Itihash , hevder at "Sør -Assam / Nordøst -Bengal eller Barak -dalen er forlengelsen av Greater Surma / Meghna -dalen i Bengal i alle aspekter fra kultur til geografi".
En bevegelse dukket opp på 1960-tallet i dette Sylheti-flertallet i India. Sylhetis, referert til som den bengalske språkbevegelsen i Barak -dalen, protesterte mot beslutningen fra Assams regjering om å gjøre assamesisk til det eneste offisielle språket i staten som godt visste at 80% av folket i Barak -dalen er bengalere. Hovedhendelsen fant sted 19. mai 1961 på Silchar jernbanestasjon der 11 Sylheti-Bengalier ble drept av det assamiske politiet.
Diaspora
Lord Cornwallis introduserte Permanent Settlement Act of Bengal i 1793 og det endret det sosiale, politiske og økonomiske landskapet i Sylhet -regionen; sosioøkonomisk forgrening for tidligere utleiere var alvorlig da landet skiftet hender. Ved siden av åpnet kolonialadministrasjonen nye vinduer med muligheter for unge menn, som søkte jobb til handelsskip. Unge menn fra Sylhet gikk ombord på skip først og fremst i Kolkata , Mumbai og Singapore. Mange Sylheti -folk mente at sjøfart var en historisk og kulturell arv på grunn av at en stor andel av Sylheti -muslimene stammet fra utenlandske handelsmenn, laskarer og forretningsmenn fra Midtøsten og Sentral -Asia som migrerte til Sylhet -regionen før og etter erobringen av Sylhet . Khala Miah, som var en Sylheti -migrant, hevdet at dette var en veldig oppmuntrende faktor for Sylhetis å reise til Calcutta med sikte på å nå USA og Storbritannia. I kraft av Magna Carta Libertatum kunne Sylhetis komme inn og bosette Storbritannia fritt (mens det var nødvendig med en intensjonserklæring for å komme inn i USA). Diasporamønstre indikerer en sterk sammenheng mellom Sylheti -diaspora og bevegelsen til Sylheti -sjømenn.
Sylheti -diaspora -befolkningen vokste som svar på et behov for økonomisk næring under den britiske Raj, da mange Sylheti -menn forlot regionen på jakt etter arbeid. I løpet av denne perioden jobbet unge menn fra Sylhet ofte som lascars i den britiske handelsflåten. Noen forlot skipene sine i London på jakt etter økonomiske muligheter, mens andre fant alternative ruter for å komme inn i landet. Kjedemigrasjon førte til den endelige bosettingen av et stort antall Sylhetis i arbeiderklassens nabolag i Londons East End og andre industribyer som Luton, Birmingham, Sheffield, Blackburn, Manchester, Leeds, Bradford og Oldham.
I dag er Sylheti -diasporaen rundt en million, hovedsakelig konsentrert i Storbritannia, USA, Canada, Tyskland, Italia, Frankrike, Australia, Portugal , Spania, Sverige, Finland og Midtøsten og andre europeiske land. Imidlertid viste en studie fra 2008 at 95% av Sylheti diaspora bor i Storbritannia. I USA bor de fleste Sylhetis i New York City, selv om store befolkninger også bor i Atlanta , Houston , Los Angeles, Miami og Detroit.
Noen hevder at overføringer sendt fra Sylheti -diaspora rundt om i verden tilbake til Bangladesh har negativt påvirket utviklingen i Bangladesh, der mangel på regjeringsinitiativer har forårsaket økonomisk treghet.
I følge nyklassisk teori ville de fattigste flytte til de rikeste landene og de fra tettbygde områder ville flytte til mer tynt befolkede regioner. Dette har tydeligvis ikke vært tilfelle. Hjerneavløpet var en bevegelse fra kjerne til kjerne, rent på økonomisk maksimalisering, mens det var unge Sylheti -pionerer med tilgang til økonomiske ressurser som migrerte fra et sterkt overbefolket Bangladesh til de overfylte gatene i Spitalfields, de fattigste fra alle deler av Bangladesh migrerte til Sylhet for et bedre liv, forårsaker alvorlig overbefolkning og knapphet på ressurser i Sylhet.
Religion
Islam er den største religionen som praktiseres av Sylhetis. Sunni islam er den største trossamfunnet med flertall etter Hanafi lovskole, selv om noen også følger Shafi'i og Hanbali madhhabene . Det er et betydelig antall mennesker som følger Sufi -idealer, den mest innflytelsesrike er læren til Abdul Latif fra Fultoli, Zakiganj - en etterkommer av Shah Kamal Quhafa , sønn av Burhanuddin Quhafa, en av disiplene til Shah Jalal . Vekkelsen Deobandi -bevegelsen er også populær blant Sylhetis, og mange er en del av Tablighi Jamaat . Tilsvarende Haji Shariatullah 's Faraizi bevegelse var meget populær i Sylhet region under den britiske perioden og Wahhabisme ble tatt i bruk av noen overklassen Sylheti familier.
Det er en veldig liten minoritet av sjiamuslimer som hvert år samles under Ashura for sørgen over Muharram -prosesjoner . Prosesssteder inkluderer Prithimpasha Nawab Bari i Kulaura , hjemmet til en shia -familie, samt Balaganj , Osmani Nagar og Rajtila .
Hinduismen er den nest største religionen blant Sylhetis. Andre minoritetsreligioner inkluderer kristendom, og det var tilstedeværelse av sikhisme etter Guru Nanaks besøk i Sylhet i 1508 for å spre religionen og bygge en gurdwara der. Denne Gurdwara ble besøkt to ganger av Tegh Bahadur, og mange hukamnamas ble utstedt til dette tempelet i Sylhet av Guru Gobind Singh . I 1897 falt gurdwara ned etter jordskjelvet .
Kaste og klasse
Sylheti -hinduer er sosialt lagdelt i fire kaster, kalt soturbonno . Kastesystemet stammer fra det hinduistiske systemet bonno (type, rekkefølge, farge eller klasse) og zat (klan, stamme, samfunn eller undergruppe), som deler mennesker i fire farger: Hvit, rød, gul og svart. Hvite mennesker er Brahmon , som er bestemt til å være prester, lærere og forkynnere; Røde mennesker er Khotriyo , som er bestemt til å være konger, guvernører, krigere og soldater; Gule mennesker er Besho , som er født for å være storfe, pløyere, håndverkere og kjøpmenn; og svarte mennesker er Shudro , som er født til å være arbeidere og tjenere for folket i to ganger født kaste. Folk fra alle kastesamfunn eksisterer blant Sylheti -hinduer.
Selv om islam ikke kjenner igjen noen kaster , har Sylheti -muslimer brukt et system for sosial lagdeling kjent som "bongsho". Klassesystemet blant muslimer utviklet seg under halcyon -dagene til Mughal Empire . Den øvre kaste er delt inn i fire grupper som hevder nedstigning fra; Syeds ( Profeten Muhammad ), Mughals , Pathans og Shaikhs ( Middle Easterns og de som sprer islam). Andre kaster inkluderer Mahimal . De to sistnevnte utgjorde flertallet av Sylheti -muslimene på begynnelsen av 1900 -tallet.
Kjente
Se også
Referanser
Bibliografi
- Lawson, Sarah; Sachdev, Itesh (2004). "Identitet, språkbruk og holdninger: Noen Sylheti-Bangladeshiske data fra London, Storbritannia". Journal of Language and Social Psychology . 23 (1): 49–60. doi : 10.1177/0261927X03261223 . S2CID 144496795 .
- Mahanta, Sakuntala; Gope, Amalesh (2018). "Tonal polaritet i Sylheti i kontekst av substantiv troskap". Språkvitenskap . 69 : 80–97. doi : 10.1016/j.langsci.2018.06.010 .