Tikkun olam - Tikkun olam

Denne artikkelen handler om begrepet i jødedommen. For bloggen, se Tikun Olam (blogg) . For det medisinske marihuana-firmaet, se Tikun Olam (cannabis) .

Tikkun olam ( hebraisk : תיקון עולם , bokstav .  'Reparasjon av verden') er et begrep i jødedommen , tolket av noen innen den ortodokse jødedommen som utsiktene til å overvinne alle former for avgudsdyrkelse , og av andre jødiske tenkere som en ambisjon om å oppføre seg. og handle konstruktivt og fordelaktig.

Dokumentert bruk av begrepet går tilbake til Mishnaic-perioden (ca. 10–220 e.Kr.). Siden middelalderen har kabbalistisk litteratur utvidet bruken av begrepet. I den moderne tid, blant bevegelsene etter Haskalah , er tikkun olam ideen om at jødene ikke bare bærer ansvar for sin egen moralske, åndelige og materielle velferd, men også for samfunnets velferd. For mange samtidige pluralistiske rabbiner refererer begrepet til "jødisk sosial rettferdighet" eller "etablering av guddommelige kvaliteter over hele verden".

Historie

I Mishnah

Den tidligste bruken av begrepet tikkun olam kommer i uttrykket mip'nei tikkun ha-olam , "for å reparere verden", som vises i Mishnah med betydningen av lovendring for å holde samfunnet velfungerende .

Mer generelt kan tikkun bety forbedring, etablering, reparasjon, forberedelse og mer. I denne Mishnaic-sammenheng refererer det til praktiske rettslige tiltak som er tatt i dag for å forbedre sosiale forhold. På det juridiske språket til Talmud tok imidlertid verbet en mye mer legalistisk rolle, i og med at en " Takkana " - bokstavelig talt "Affiksation" - var en kategori av lovfesting laget av Sages.

I Aleinu

En oppfatning av Tikkun Olam er også funnet i Aleinu , en avsluttende del av de fleste jødiske menighetens bønn , som i motsetning til Misjná sin bruk, fokuserer på slutten av tid. Den Aleinu bønnfaller Gud:

Hebraisk: " לראות מהרה בתפארת עוזך, להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתוון לתקן עולם במלכות ש-די "
Oversettelse: "for raskt å se din mektige prakt, for å få avskyelig (avgudsdyrkelse) til å bli fjernet fra landet, og (falske) guder vil bli fullstendig 'avskåret', for å ta olam - fikse / reparere / etablere en verden - under Allmektighetens rike "

Med andre ord, når alle mennesker i verden forlater falske guder og anerkjenner Gud, vil verden ha blitt fullkommen.

En vanlig, men mer moderne forståelse av denne setningen, er at vi deler et partnerskap med Gud, og blir bedt om å ta skritt mot å forbedre tilstanden i verden og hjelpe andre, noe som samtidig gir mer ære for Guds suverenitet.

Noen forskere har hevdet at Aleinu- bønnen faktisk ikke er en gyldig kilde for begrepet tikkun olam , og hevdet at den opprinnelige bønnen brukte et homonym " l'takhen " (stavet annerledes, לתכן ) som betyr "å etablere" i stedet for "å fikse "eller" å reparere ". Den standard og nesten allment aksepterte stavemåten til לתקן kan imidlertid også bety etablere, og lesningen av l'taken til קן ble helt normativ på Rishonimens tid og påvirket all videre utvikling av begrepet tikkun olam siden begynnelsen av forrige årtusen om ikke tidligere. Derfor påvirker spørsmålet om hvilken versjon av Aleinu som er original, bare om vi daterer Aleinos innflytelse på tikkun olam til det 3. århundre eller det 11. århundre, men ikke om det var en avgjørende innflytelse i tikkun olams evolusjon.

Andre kilder

I løpet av den jødiske intellektuelle historien har tikkun olam til tider referert til eskatologiske bekymringer, som i Aleinu, og til tider til praktiske bekymringer, som i Mishnah, men i begge sammenhenger refererer det til en slags sosial endring eller prosess som er til forbedring av samfunnet eller menneskeheten eller verden. Om det først og fremst skjer i det jødiske samfunnet eller primært i forhold til nasjonene i verden, enten det først og fremst skjer gjennom rettferdighet og vennlighet, eller like gjennom rituell overholdelse, enten det er internt i et individ eller gjennom ytre handlinger, er noe som endres fra en kilde til en annen. For eksempel talmudisk lærd og fremtredende filosof fra middelalderen, så Maimonides tikkun olam som fullstendig inkluderende alle disse dimensjonene da han skrev "Gjennom visdom, som er [representert av] Torah, og høyden av karakter, som er [representert av ] handlinger av vennlighet, og å observere Toraens bud, som er [representert ved] ofrene, bringer man kontinuerlig tikkun olam forbedring av verden og ordning av virkeligheten. " Likevel så han også rettferdighet som en grunnleggende komponent, som for eksempel da han skrev: "Hver dommer som dømmer sannheten til sin [dypeste] sannhet, selv i en time, det er som om han fikset hele verden helt / tikein et kol ha ' olam kulo og fikk shekinaen til å hvile på Israel. "

Videre er den opprinnelige konteksten til Aleinu-bønnen, i Rosh Hashanah-liturgien, ledsaget av håp om at "alle [menneskene / skapningene] vil danne en enkelt forening for å gjøre din vilje med et helt hjerte". I mange sammenhenger tolkes dette som et kall til universalisme og rettferdighet for hele menneskeheten - følelser som er vanlige gjennom jødisk liturgi. For eksempel, i den amerikanske konservative bevegelsens bønnebok, Siddur Sim Shalom , utgitt av Rabbinical Assembly og United Synagogue of Conservative Judaism, utdyper "A Prayer for Our Country" denne delen: "Må borgere av alle raser og trosbekjennelser smi en felles bånd i sann harmoni for å forvise alt hat og krangel "og" forene alle mennesker i fred og frihet og hjelpe dem til å oppfylle visjonen til profeten din: 'Nasjonen skal ikke løfte sverd mot nasjon, og de skal heller ikke oppleve krig lenger. ' "Begge linjene uttrykker helhjertet ideen om universell likhet, frihet og fred for alle.

I de liberale bevegelsene av jødedommen, spesielt i USA, er denne følelsen spesielt innebygd i ideen om å handle medfølende for alle mennesker, som for eksempel i bønneboken New Union fra 1975, brukt av bevegelsen for Reform Judaism Gates of Prayer , som inkluderer teksten "Du [Herre] har lært oss å opprettholde fallende, helbrede syke, frigjøre fangene, trøste alle som lider smerte". Disse aspektene av jødedommen har imidlertid allerede et tradisjonelt navn, gemilut chasadim , og noen har kritisert tendensen til å understreke sosial handling som en slags ignorering av andre aspekter av jødedommen som tradisjonelt er knyttet til tikkun olam , som læring, bønn, omvendelse og rituelle bud. .

Kanskje den første jødiske tenkeren som brukte uttrykket "tikkun olam" i moderne forstand av "å fikse verden" ved å bygge et rettferdig samfunn, var rabbin Abraham Isaac Kook (1865-1935). Ifølge den jødiske lærde Lawrence Fine var den første bruken av uttrykket tikkun olam i moderne jødisk historie i USA av Brandeis-Bardin Camp Institute- grunnlegger Shlomo Bardin på 1950-tallet. Bardin tolket Aleinu- bønnen, spesielt uttrykket le-taken olam be-malchut shaddai (vanligvis oversatt som når verden skal perfeksjoneres under den allmektiges regjering ), som et ansvar for det jødiske folk å jobbe mot en bedre verden. Mens Bardin var en betydelig populariserende av begrepet, finner man imidlertid at det ble brukt på lignende måte på slutten av 1930-tallet og begynnelsen av 1940-tallet av Alexander Dushkin og Mordecai Kaplan . Da venstreorienterte progressive jødiske organisasjoner begynte å komme inn i mainstream på 1970- og 1980-tallet, begynte uttrykket tikkun olam å få mer trekkraft. Uttrykket har siden blitt adoptert av en rekke jødiske organisasjoner, for å bety alt fra direkte tjeneste til generell filantropi. Den ble presentert for et bredt internasjonalt publikum - i seg selv en indikasjon på hvor mye tikkun olam nå hadde gjennomsyret det amerikanske jødiske livet - da Mordecai Waxman brukte uttrykket i en tale under pave Johannes Paul IIs besøk til USA i september 1987.

Lurianisk kabbala

Lurianic Kabbalah dveler ved rollen som bønn og ritual i tikkun av de øvre verdener. I følge denne verdensvisjonen fikk Gud en del av Guds uendelige lys ( Ohr Ein Sof ) - å skjule seg selv - for å skape verden. Fartøyene ( kelimene ) i det første universet - Olam HaTohu , dvs. "kaosverdenen" - knuste ( Shevirat HaKelim ) og deres skjær ble lysgnister ( neẓuẓot) fanget i det neste universet - Olam HaTikun , dvs. verden av oppreisning. " Bønn, spesielt kontemplasjon av ulike aspekter av guddommen ( sephirot ), frigjør disse gnistene fra Guds lys og lar dem gjenforene seg med Guds essens. "Rettelsen" er todelt: samlingen av lys og sjeler, som skal oppnås av mennesker gjennom den kontemplative utførelsen av religiøse handlinger. Målet med en slik reparasjon, som bare kan utføres av mennesker, er å skille det som er hellig fra den skapt verden, og dermed frata den fysiske verdenen sin eksistens og ødelegge det materielle universet. Dette gjenoppretter alle ting til en verden før katastrofen i Guddommen.

Ifølge Moshe Chaim Luzzatto , i sin bok Derech Hashem , er den fysiske verden knyttet til åndelige riker som påvirker den fysiske verdenen, og dessuten har jødene evnen til å styre og kontrollere disse åndelige kreftene gjennom fysiske gjerninger og fri vilje. Guds ønske i skaperverket var at Guds skapelser til slutt vil anerkjenne Guds enhet og overvinne det onde; dette vil utgjøre perfeksjon ( tikkun ) av skapelsen. Mens jødene har Torahen nå og er klar over Guds enhet, tror noen at når hele menneskeheten anerkjenner dette, vil utbedringen være fullstendig. De siste årene har jødiske tenkere og aktivister brukt Lurianic Kabbalah for å løfte hele spekteret av etiske og rituelle mitsvoter til handlinger av tikkun olam . Troen på at ikke bare bønn løfter opp guddommelige gnister, men det gjør også alle mitsvotene , inkludert de som tradisjonelt forstås som etiske, var en del av Kabbalah, men den moderne vektleggingen tjener formålet med å finne en mystisk dybde og åndelig energi i etisk mitsvot . Anvendelsen av den lurianske visjonen for å forbedre verden kan sees i jødiske blogger, høytidspredikasjoner og online jødiske læringsressursentre.

Forbindelsen mellom den luriske oppfatningen av tikkun og etisk handling tillegger en ytterligere betydning for selv små godhetshandlinger og små forbedringer av sosialpolitikken. Imidlertid kan denne assosiasjonen være et tveegget sverd og har begynt å utløse kritikk selv innenfor det sosiale rettferdighetssamfunnet. Å se på hver handling som å vekke en guddommelig gnist, kan på den ene siden motivere folk til handling ved å gi dem håp om at deres handlinger vil ha langsiktig verdi. På den annen side, hvis dette gjøres på en måte som skiller begrepet tikkun olam fra dets andre betydninger som det finnes i rabbinsk litteratur og Aleinu- bønnen, introduseres risikoen for privilegierende handlinger som ikke har noen reell betydning og representerer personlige agendaer.

Anvendelsen av Lurianic Kabbalah på etisk mitsvot og sosial handling er spesielt slående fordi Lurianic Kabbalah så på seg selv som å reparere dimensjoner i den åndelige, den mystiske verden, snarere enn denne verden og dens sosiale relasjoner. Forfatter Lawrence Fine peker på to trekk ved Lurianic Kabbalah som har gjort den tilpasningsdyktig til etisk mitsvot og sosial handling. For det første påpeker han at en generasjon som gjenoppretter Holocaust- tragedien, resonerer med bildene fra knuste fartøyer. For det andre understreker både Lurianic Kabbalah og etisk forståelse av tikkun olam rollen som menneskelig ansvar og handling.

Utførelse av mitzvot

Jødene mener at utførelse av rituelle mitzvot (gode gjerninger, bud, forbindelser eller religiøse forpliktelser) er et middel for tikkun olam , som hjelper til å perfeksjonere verden, og at utførelsen av mer mitzvot vil fremskynde Messias og den messianske tidsalder. . Denne troen dateres i det minste tilbake til den tidlige Talmudiske perioden. Ifølge Rabbi Yochanan, som siterer rabbin Shim'on bar Yochai , vil det jødiske folket bli forløst når hver jøde holder sabbat (sabbaten) to ganger i alle detaljer. Dette antyder at tikkun olam vil vise seg å være vellykket med Messias og Messias tid.

Overholdelse av sabbat

Noen forklarer kraften til Shabbat ved dens innvirkning på de andre seks ukedagene og deres rolle i å bevege samfunnet mot den messianske tidsalderen. Sabbat hjelper til med å få til den messianske tidsalderen fordi sabbatshvilen gir jødene energi til å jobbe hardere for å bringe den messianske tidsalderen nærmere i løpet av ukens seks virkedager. Fordi opplevelsen av sabbat gir en forsmak på den messianske tidsalderen, hjelper overholdelse av sabbat også jødene med å fornye sitt engasjement for å skape en verden der kjærlighet og barmhjertighet vil herske. Dette er relatert til avsnittet om rollen som mitzvot (ovenfor) som antyder at tikkun olam vil vise seg å være vellykket med Messias og Messias tid.

Etisk oppførsel

I jødisk tanke er etisk mitzvot så vel som rituell mitzvot viktig for prosessen med tikkun olam . Maimonides skriver at tikkun olam krever innsats i alle tre av de store "søylene" i jødedommen: Torahstudie, handlinger av vennlighet og de rituelle budene. Noen jøder tror at utførelse av mitzvot vil skape et modellsamfunn blant det jødiske folket, som igjen vil påvirke resten av verden. Ved å perfeksjonere seg selv, sitt lokale jødiske samfunn eller staten Israel, satte jødene et forbilde for resten av verden. Temaet gjentas ofte i prekener og skrifter på tvers av det jødiske spekteret: rekonstruksjonist, reform, konservativ og ortodoks.

Dessuten har mitzvot ofte praktiske verdslige / sosiale effekter (i motsetning til mystiske effekter som holdt av Lurianic Kabbalah).

Tzedakah

Tzedakah er et sentralt tema i jødedommen og fungerer som et av 613 budene. Tzedakah brukes i vanlig språkbruk som veldedighetsgivende. Tzedek , roten til tzedakah , betyr rettferdighet eller rettferdighet. Handlinger av tzedakah brukes til å generere en mer rettferdig verden. Derfor er tzedakah et middel for å utføre tikkun olam .

Filantropi er et effektivt verktøy for å utføre tikkun olam ettersom det støtter organisasjoner som utfører direkte tjenester. Det er mange forskjellige filantropiske organisasjoner viet til å reparere verden. De forente jødiske føderasjonene i Nord-Amerika , en av de ti beste veldedighetsorganisasjonene i verden, teller tikkun olam som et av de tre hovedprinsippene de opererer under. Tilsvarende støtter American Jewish World Service grasrotorganisasjoner som skaper forandring i Afrika, Asia og Amerika.

Krysset mellom tzedakah , filantropi og tikkun olam er fanget av Yehudah Mirsky i sin artikkel "Tikkun Olam: Basic Questions and Policy Directions". Mirsky skriver:

Den rike tradisjonen med tzedakah er en modell for felles samfunnsansvar i fravær av en sterk velferdsstat; det kobles også til det voksende området av Micro Philanthropy, som samler et stort antall små donasjoner, noe som resulterer i mer direkte interaksjon mellom givere og mottakere, eller "givers" og "doers", høyere oppløsning i fokus for å gi og opprette nye nettverk av samarbeid.

Å bygge et modellsamfunn

Ved å utføre mitsvotten antas det at det jødiske folket vil bli et forbilde. Noen ganger tilskrives denne ideen bibelske vers som beskriver jødene som "et kongerike av prester og en hellig nasjon" ( 2. Mosebok 19: 5–6 ) og "et lys for nasjonene" eller "et lys for nasjonene" ( Jesaja 42 : 6 og Jesaja 49: 6 ). Filosofiene til Rabbi Samson Raphael Hirsch , Rabbi Abraham Isaac Kook og Rabbi Yehuda Ashlag er fremtredende på dette feltet, den tidligere rasjonelt og i form av en kehilla (samfunn) av jøder i galut ( diasporaen ) som påvirker deres ikke-jødiske naboer, og sistnevnte mystisk og i sionistiske termer av en jødisk stat som påvirker de andre nasjonene i verden. Noen andre ortodokse rabbiner, mange, men ikke alle moderne ortodokse , følger en filosofi som ligner Hirsch, inkludert Joseph H. Hertz , Isidore Epstein og Eliezer Berkovits . Filosofien om religiøs sionisme følger Kook i sin filosofi.

I moderne ortodoks filosofi (som ofte er flettet sammen med religiøs sionisme, spesielt i Amerika), blir det ofte antatt at mitzvot har praktiske verdslige sosiologiske og pedagogiske effekter på de som utfører dem, og på denne måten vil mitzvotene perfeksjonere jødene og verden.

I følge den rasjonalistiske filosofien til Hirsch og andre har den sosiale og etiske mitsvoten nesten selvforklarende formål, mens rituell mitzvot kan tjene funksjoner som å utdanne mennesker eller utvikle relasjoner mellom mennesker og Gud. Som eksempler innprenter bønn enten et forhold mellom mennesker og Gud eller styrker troen og troen til den som ber, og å holde kosher eller ha på seg tzitzit tjene som pedagogiske symboler på moralske og religiøse verdier. Dermed er det endelige målet med mitzvot at moralske og religiøse verdier og gjerninger skal gjennomsyre det jødiske folket og til slutt hele verden, men den rituelle mitzvoten spiller likevel en viktig rolle i denne modellen av tikkun olam , og styrker det som oppnås med det etiske.

Hirschs Horeb er en spesielt viktig kilde, som hans redegjørelse for hans filosofi om mitzvot . Han klassifiserer mitsvotten i seks kategorier:

  • (1) toroth (filosofiske doktriner);
  • De etiske mitsvotene faller inn under (2) mishpatim og (3) chukim (rettferdighetsbud overfor (levende) mennesker og den naturlige verden (inkludert menneskekroppen selv)) og (4) mitzvot (bud om kjærlighet);
  • Den rituelle mitsvoten under (5) edoth (pedagogiske symbolske bud) og (6) avodah (bud om direkte tjeneste for Gud).

Bortsett fra det faktum at ved å perfeksjonere seg, satte jødene et eksempel for resten av verden, er det således det ekstra skillet mellom at mitzvot har praktiske, verdslige effekter - for eksempel er veldedighet til fordel for de fattige materielt, og utgjør tikkun olam ved sin forbedring. av verden fysisk eller sosialt, i motsetning til de mystiske effektene av mitzvot som holdt av Lurianic Kabbalah.

Forbedre verden

For noen jøder betyr uttrykket tikkun olam at jødene ikke bare er ansvarlige for å skape et modellsamfunn seg imellom, men også er ansvarlige for samfunnets velferd. Dette ansvaret kan forstås i religiøse, sosiale eller politiske termer, og det er mange forskjellige meninger om hvordan religion, samfunn og politikk samhandler.

Jane Kanarek , en konservativ rabbiner, hevder at diskusjoner om tikkun olam i Mishnah og Talmud peker på viktigheten av å skape systemisk endring gjennom lov. Hun konkluderer med at samtids tikkun olam også bør fokusere på systemiske og strukturelle endringer i samfunnet.

Mens mange ikke-ortodokse jøder har hevdet at tikkun olam krever sosial liberal politikk, har noen argumentert for gyldigheten av en konservativ politisk tilnærming til tikkun olam. Michael Spiro, en rekonstruksjonistisk jøde, trekker på en konservativ tradisjon som vektlegger frie markeder nettopp fordi de mente det var veien til det største offentlige gode. I tillegg har konservative alltid understreket viktigheten av privat innsats av gemilut chasadim (velvilje) og tzedakah (veldedighet eller filantropi), og Spiro argumenterer for at tikkun olam bør utføres gjennom en slik privat innsats snarere enn gjennom regjering.

Jødiske ungdomsorganisasjoner

Tikkun olam brukes til å referere til jødiske forpliktelser til å delta i sosial handling også i reform- og konservative bevegelser. I USY , den konservative ungdomsbevegelsen, kalles for eksempel stillingen med ansvar for sosial handling i kapittel og regionale styrer SA / TO (sosial handling / tikkun olam) offiser. Videre har USY Abraham Joshua Heschel Honor Society. Et krav om aksept til æresamfunnet er å utføre en handling av samfunnstjeneste i måneden. I NFTY , den amerikanske grenen av Netzer Olami , reform ungdomsbevegelsen, kalles stillingen som har ansvaret for sosial handling i kapittel og regionale styrer den sosiale aksjons visepresident (SAVP).

I tillegg har andre ungdomsorganisasjoner også vokst til å inkludere tikkun olam har en del av stiftelsen. BBYO har forpliktelser for samfunnstjeneste / sosial handling i begge divisjonene, AZA og BBG . BBG inkluderer to forskjellige programmeringsområder som er spesifikke for tikkun olam - ett for samfunnstjeneste og et annet for sosial handling. AZA inkluderer et kombinert samfunnstjeneste / programmeringsområde for sosial handling. I tillegg inkluderer begge divisjoner "løfteprinsipper", prinsipper for å lede dem. For BBG-jenter inkluderer "menora-løfteprinsippene" statsborgerskap, filantropi og samfunnstjeneste. For AZA-medlemmer inkluderer de "7 hovedprinsippene" veldedighet.

Jødisk fundamentalisme

Elon University professor Geoffrey Claussen har hevdet at begrepene tikkun olam har inspirert jødiske fundamentalister som Meir Kahane og Yitzchak Ginsburgh . Ifølge Claussen, "mens visjoner om tikkun olam kan gjenspeile ydmykhet, omtenksomhet og rettferdighet, er de ofte preget av arroganse, overivrighet og urettferdighet."

Se også

Referanser

Videre lesning