Vamachara - Vamachara
| Del av en serie om | |
| Hinduistisk filosofi | |
|---|---|
 | |
| Ortodoks | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
Vāmācāra ( sanskrit : वामाचार , sanskrit-uttale: [ʋaːmaːtɕaːɽɐ] ) er et sanskrituttrykk som betyr "venstrehendt oppnåelse" og er synonymt med " Venstrehånd " eller " Venstrevei " (sanskrit: Vāmamārga ). Den brukes til å beskrive en bestemt tilbedelsesform eller sadhana (åndelig praksis) som ikke bare er " heterodoks " (sanskrit: nāstika ) til standard vedisk påbud, men ekstrem i forhold til status quo .
Denne praksisen anses ofte for å være tantrisk . Det omvendte uttrykket er dakṣiṇācāra "Right-Hand Path", som brukes for ikke bare å referere til "ortodokse" ( Āstika ) sekter, men til spiritualitetsmåter som engasjerer seg i åndelig praksis som samsvarer med vedisk påbud og som generelt er akseptable for status quo .
Venstrehendte og høyrehendte praksisformer kan være tydelige i både ortodokse og heterodoksiske praksiser i indiske religioner som hinduisme , jainisme , sikhisme og buddhisme og er et spørsmål om smak, kultur, tilbøyelighet, innvielse, sadhana og dharmisk "slekt" ( parampara ).
Nomenklatur og etymologi
NN Bhattacharyya forklarer det sanskritiske tekniske uttrykket Ācāra slik:
"[t] han betyr åndelig oppnåelse som varierer fra person til person i henhold til kompetanse .... Ācāras er generelt av syv typer - Veda, Vaiṣṇava, Śaiva, Dakṣiṇa, Vāma, Siddhāṇta og Kaula , som faller i to store kategorier - Dakṣiṇa og Vāma. Tolkninger varierer angående arten og gruppering av ācāras . Det blir generelt antatt at de som deltar i ritualene til Five Ms tilhører kategorien Vāmācāra. "
Vāma betyr "hyggelig, kjærlig, behagelig" og Dakṣiṇa betyr "sør". Vendt mot den stigende solen mot øst,ville Dakṣiṇa være høyre side. Av denne grunn blir begrepet Vāmācāra ofte oversatt "Venstre praksis", mens Dakṣiṇamārga er oversatt som "Høyre praksis". En alternativ etymologi er at det er mulig at det første ordet i uttrykket Vāmācāra ikke er vāma eller "venstre", men vāmā eller "kvinne". NN Bhattacharyya bemerker at et hovedtrekk ved Tantraene er respekt for kvinnenes status som en representasjon av Shakti , og at hvis dette var den opprinnelige oppfatningen som lå til grunn for Vāmācāra, kan det motsatte begrepet Dakṣiṇācara ha vært en senere utvikling.
Et alternativt begrep Vāmamārga ("Venstre sti") brukes også. I denne forbindelsen er uklarheten mellom vāma og vāmā ikke tilstede fordi den siste " -a " i Vāmamārga er tydelig kort.
Praksis
Vamachara er spesielt forbundet med pancha-makara eller "Five Ms", også kjent som pancha-tattva . Bokstavelig talt er de: Madya (vin), Mamsa (kjøtt), Matsya (fisk), Mudra (frokostblandinger) og Maithuna (samleie). Mudra betyr vanligvis rituelle gester, men som en del av de fem fruene er det tørket frokostblanding.
Vamachara -tradisjoner setter strenge rituelle grenser for bruken av disse bokstavelige formene og advarer mot ikke -sanksjonert bruk. Hvis det brukes så oppmuntrer de personen til å synde. Utøvere av vamachara -ritualer kan gjøre symbolske substitusjoner for disse bokstavelige tingene, som ikke er tillatt i ortodoks hinduistisk praksis. Det faktum at tantrisk praksis kan utføres uten involvering med den bokstavelige pancha-makaraen , understrekes av Swami Madhavananda, og sies å ha blitt praktisert av mange hellige.
Aghori
Barrett (2008: s. 161) diskuterer " charnel ground sadhana" til Aghori- utøverne i både sine venstre- og høyrehendte tilbøyeligheter og identifiserer det som hovedsakelig å skjære gjennom vedlegg og aversjon for å forgrunne indre primordialitet, et perspektiv påvirket av en visning etter kultur eller domestisering:
Guruer og disipler til Aghor tror at staten deres er opprinnelig og universell. De tror at alle mennesker er naturlig født Aghori. Hari Baba har ved flere anledninger sagt at menneskelige babyer i alle samfunn er uten diskriminering, at de vil leke like mye i sin egen skitt som med lekene rundt dem. Barn blir gradvis diskriminerende etter hvert som de blir eldre og lærer foreldrenes kulturspesifikke vedlegg og motvilje. Barn blir stadig mer bevisste på dødeligheten når de støter på hodet og faller til bakken. De kommer til å frykte deres dødelighet og deretter lindre denne frykten ved å finne måter å nekte den helt. I denne forstand er Aghor sādhanā en prosess for å lære dypt internaliserte kulturelle modeller. Når denne sādhanā tar form av shmashān sādhanā , står Aghori overfor døden som et veldig ungt barn, samtidig som han mediterer over livets helhet i de to ytterpunktene. Dette ideelle eksemplet fungerer som en prototype for andre Aghor -praksis, både venstre og høyre, i ritualer og i dagliglivet.
Utsikt i Brahma Yamala
Den Brahma Yamala , en tantrisk tekst (selv orientert fra en høyrehendt vaishnava perspektiv), sier det er tre strømmer av tradisjon: Dakshina, Vama, og madhyama. Disse er preget av overvekt av hver av de tre gunasene : sattva , rajas og tamas . I følge denne teksten er dakshina preget av sattva, og er ren; madhyama, preget av rajas, er blandet; og vama, preget av tamas, er uren. Tantraene i hver klasse følger en bestemt linje med åndelig praksis.
Ikonografi og verktøy for venstrehendt handel
Beer (2003: s. 102) forteller hvordan symbolikken til khaṭvāńga som kom inn i Vajrayana , spesielt fra Padmasambhava , var en direkte låntakelse fra Kapalikas of Shaivism som besøkte stramninger som f.eks.
Formen til den buddhistiske khatvanga stammer fra den symbolske staben til de tidlige indiske Shaivite- yoginene , kjent som kapalikas eller ' skallebærere '. De kapalikas var opprinnelig miscreants som hadde blitt dømt til tolv års løpetid bot for kriminalitet av utilsiktet drepe en Brahmin. Tiltrederen ble foreskrevet for å bo i en skoghytte, ved et øde veikryss, i en karneljord eller under et tre; å leve av tigging; å praktisere innstramninger; og å bære en lendeklut av hamp, hund eller eselhud. De måtte også bære emblemene til en menneskelig hodeskalle som en almisse-skål, og skallen til brahminen de hadde drept montert på en trepinne som et banner. Disse hinduistiske kapalika-asketene utviklet seg snart til en ekstrem outcaste-sekt av venstresiden -hand 'tantrisk vei (Skt. vamamarg) for shakti eller gudinnenes tilbedelse. De tidlige buddhistiske tantriske yoginene og yoginiene adopterte de samme gudinnen eller dakini -egenskapene til kapalikas . Disse attributtene besto av; beinpynt, et lendeduk av dyrehud , merker av menneskelig aske, en hodeskalle, damaru , flaying kniv, lårbeinet, trompet og hodeskallen med tantrisk stab eller khatvanga .
Se også
Referanser
Videre lesning
- Bhattacharya, NN History of the Tantric Religion . Andre reviderte utgave. Manohar Publications, Delhi, 1999. ISBN 81-7304-025-7
- Brooks, Douglas Renfrew. Hemmeligheten til de tre byene: En introduksjon til Hindu Shakta Tantrism University of Chicago Press, 1990. ISBN 0-226-07570-2
- Macdonell, Arthur Anthony. En praktisk sanskritordbok . Munshiram Monoharlal Publishers. 1996 utgave. ISBN 81-215-0715-4
- Prabhananda, Swami. Studier av tantraene . Ramakrishna misjonsinstitutt for kultur. Second Reprint Edition, 2000. ISBN 81-85843-36-8
- Kularnava Tantra , oversatt til portugisisk.