En historie om vitenskapens krigføring med teologi i kristenheten -A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom

En historie om vitenskapens krigføring med teologi i kristenheten

Forfatter	Andrew Dickson White
Publisert	1896

A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom ble utgitt i to bind av Andrew Dickson White , grunnlegger av Cornell University , i 1896. I innledningen uttaler White det opprinnelige målet med foredraget hans om The Science Battlefields fra 1874og utdypet i en bok The Warfare of Science samme år:

I all moderne historie har interferens med vitenskap i antatt interesse for religion, uansett hvor samvittighetsfull slik innblanding har vært, resultert i de verste ondskapene både for religion og vitenskap, og alltid; og på den annen side har all ubegrenset vitenskapelig undersøkelse, uansett hvor farlig for religion noen av stadiene kan ha virket ut for tiden, alltid resultert i det høyeste gode både religion og vitenskap.

I disse bindene kroniserer han den gradvise frigjøringen av vitenskap fra teologi på forskjellige felt.

Innhold

Kapittel 1 Fra skapelse til evolusjon

Den bokstavelige tolkningen av Første Mosebok , inkludert fornektelse av all død og av dyr som ikke kunne brukes av mennesker før syndens introduksjon, gir plass til anerkjennelsen av det enorme antallet arter i verden. Ulike evolusjonære ideer som progressivt ble motarbeidet av Linné , Cuvier og Agassiz førte opp til teorien om naturlig utvalg foreslått av Darwin og Wallace . Den første teologiske opposisjonen ga etter hvert plass til kompromisser fra de fleste kirker.

Kapittel 2 Geografi

De sfæriske ideene til Pythagoras , Platon og Aristoteles hadde erstattet tidligere ideer fra kaldere og egyptere om en flat jord . Kirkefedrene favoriserte ideen om et solid tak eller himmelhvile over jorden, og dette ble utarbeidet tidlig, men i middelalderen fulgte de fleste autoriteter som Thomas Aquinas med å akseptere sfærisitet . Jerusalem ble akseptert som verdens sentrum, og et avslag på å godta eksistensen av antipoder førte til at mange antok at den andre siden av verden var helt vandig. Motstanden mot de antipoder ikke opphøre i århundrer etter Magellan 's seilaser og også bidratt til å undervurderer av størrelsen på jorden , som skjedde for å hjelpe Columbus . Religiøs følelse oppmuntret til utvidelse av europeere over hele verden.

Kapittel 3 Astronomi

Til tross for tidligere mer bokstavelige ideer, ble angivelig det ptolemaiske synet på et geosentrisk univers adoptert av Kirken, og la til en urokkelig himmelsk sfære over stjernene og helvete under jorden. I det sekstende århundre utfordret Copernicus denne oppfatningen, men boken hans ble ikke utgitt før etter hans død, da den ble gitt et forord som antydet at det ganske enkelt var en hypotese. Da Galileo brukte teleskopet for å vise andre grunner til å avvise det ptolemaiske synet, møtte han motstand fra både katolikker og protestanter . Han ble tvunget til å gi avkall på sitt solsentrerte syn, som ikke ble formelt akseptert av den katolske kirken før det nittende århundre. I England fortsatte angrepene inn i det attende.

Kapittel 4 Fra "Tegn og under" til lov i himmelen

Kometer , meteorer og formørkelser ble allment sett sett på som underganger for de fleste tidlige sivilisasjoner. Selv om naturlige forklaringer på formørkelser ble forstått i den kristne tiden, fortsatte kometer og meteorer å bli sett på som advarsler av Bede , Aquinas og andre, og de kunne ikke forenes med forestillinger om de himmelske sfærene. Fram til slutten av det syttende århundre var det forsøk på å beholde astronomiske forklaringer på kometer fra universitetets læreplan og kirkelige menigheter.

Kapittel 5 Fra Genesis til geologi

Tidlige greske bakterier av forklaringer på fossiler fikk ingen oppmerksomhet i kristenheten før Leonardo da Vinci, og selv på midten av det attende århundre ble Comte de Buffon tvunget til å trekke tilbake enkle geologiske sannheter av teologisk fakultet i Sorbonne . Skapelseslæren ga ikke rom for dyr, spesielt rovdyr, før Adams fall, og de fleste teologier om geologi dreide seg om flommen som brøt opp "fontenen i det store dypet". Angrep på geologer som William Buckland , Dean Conybeare og prof. Sedgwick fra religiøse mennesker fortsatte inn i det nittende århundre og hevdet at geologi "ikke var gjenstand for lovlig etterforskning" og at de "angrep Guds sannhet". Men til slutt forlot Buckland sin tilslutning til det spesielle stedet for flommen i geologisk historie og Lyells uniformitære doktrin holdt seg. Deretter George Smith 's oppdagelse at Genesis historien var en tilpasning av earli-er kaldeiske syndflod ferdig de fleste forsøk på å bruke flommen historien i naturfag.

Kapittel 6 Menneskets antikk, egyptologi og assyriologi

Den bibelske rekorden ble tradisjonelt tatt som en standard for menneskehetens antikk med anslag på 5199 f.Kr. under pave Urban VIII i 1640 og 4004 f.Kr. av biskop Ussher i 1650. Joseph Scaliger hadde tidligere argumentert for å ta hensyn til Egypt og Babylons historie og i løpet av det attende århundre ble det stadig vanskeligere å passe kronologiene deres inn i denne tidsrammen. I det nittende århundre ble Menes , den første kongen i Egypt, datert til mer enn 3000 f.Kr., og det representerte selv en avansert sivilisasjon, med sine pyramider, sfinxer og astronomisk kunnskap. Manetho ga lister før dette som dekket 24 000 år. Utgravninger av keramikk i flommen i Nilen ga tider på 11 000 år. Disse periodene ble bekreftet i Assyria og Babylon.

Kapittel 7 Menneskets antikk og forhistorisk arkeologi

Fra tidlig alder hadde folk funnet " tordenstein , formede steiner som ble bygget inn i vegger i Chaldea og hang rundt halsen på egyptiske døde. I middelalderen ble disse æret som våpen som ble brukt for å drive Satan ut i" krigen i himmelen " På slutten av 1500 -tallet forsøkte Michael Mercati å bevise at de var våpen eller redskaper av tidlige raser av menn, men hans og senere funn ble stort sett ignorert til i 1847 publiserte Boucher de Perthes det første bindet av keltiske og antediluviske antikviteter som inkluderte graveringer av noen av tusenvisene han hadde funnet i nærheten av Somme . I 1861 viste Edward Lartet bevis på at mennesker hadde levd samtidig med utdøde kvaternære dyr hvis bein hadde skjært merker på dem og deretter eksistensen av hulemalerier på Les Eyzies og La Madeleine . Flere funn antydet til og med at mennesker kan ha eksistert i tertiærperioden og viste "den helt utilstrekkelige kronologien gitt i våre hellige bøker".

Kapittel 8 "Menneskets fall" og antropologi

Det bibelske synet på den perfekte skapelsen av mennesker etterfulgt av et fall er parallelt med historier om en gullalder i mange kulturer. Alternativet, at mennesket sakte har reist seg fra en lav eller brutal begynnelse, finnes også i Hellas og særlig Lucretius . Funn av Cro-Magnon og andre hodeskaller viste en økning i form. Funn i Skandinavia og andre steder demonstrerte en utvikling fra stein til bronse til jernredskaper. Forhistoriske bygninger viste også utvikling, og dette ble også demonstrert av komparativ etnografi . Forsøk på å utfordre disse har ikke blitt bredt kreditert.

Kapittel 9 "Menneskets fall" og etnologi

Studier av grupper av mennesker i de tidlige utviklingsstadiene viser mange likheter med bevis på egyptisk eller jødisk arkeologi, som demonstrerer utvikling. Dette ble motarbeidet av flere ellers liberale menn, inkludert erkebiskop Whately og hertugen av Argyll , som argumenterte for at barbariske raser var rester av siviliserte raser, ikke deres forløpere.

Kapittel 10 "Menneskets fall" og historie

Historien viser mange eksempler der svakere kropper av menn som er drevet ut av samfunnet ikke har kommet tilbake til barbari, men har steget selv under de mest ugunstige omstendighetene. Andre sivilisasjoner som har gått ned har blitt erstattet av rikere. Således har "Antropologi og dens tjenestepiker Etnologi, filologi og historie, utover tvil utarbeidet bevis på den oppadgående utviklingen av menneskeheten".

Kapittel 11 Fra "Prinsen om luftens kraft" til meteorologi

Forestillingene om den tidlige kirken om været var i stor grad opptatt av det (solide) himmelen over jorden, enten det var flatt eller sfærisk. Mange skrifter ble tilskrevet Bede som trodde at himmelen var dannet av is. Albert den store forsøkte å forene synet til Aristoteles med fedrenes. Men ofte var forsøket på å forklare bibelske ideer som løftet om en regnbue gitt til Noah eller å tilskrive demoner stormer. Katastrofer - flom, tørke, lyn - kommer som direkte straff fra Gud for menneskelige synder. Dette gjaldt fram til det attende århundre. Den verste overtro skyldte på hekser og brukte tortur for å trekke ut tilståelser. Å klandre demoner for storm opphørte først etter Franklins drageeksperiment med lyn i 1752.

Kapittel 12 Fra magi til kjemi og fysikk

Magi , som hadde blitt sett på med toleranse i det romerske imperiet så lenge den ble brukt til formål som helbredelse, ble i kristendommen sett på som Satans aktive innblanding. Konstantin innførte raskt strenge lover mot magi og tryllekunstnere, selv om han senere sa at hans intensjon bare var mot ondartet bruk. Men påfølgende keisere glemte dette skillet og alvorlighetsgraden mot magi økte. I 1317 da pave Johannes XXII utstedte oksen sin rettet mot alkymistene, ga han også et alvorlig slag mot begynnelsen av kjemisk vitenskap. I 1484 lot pave Innocent VIII løsne inkvisitorer i Tyskland bevæpnet med hekshammeren for å torturere og ødelegge menn og kvinner for trolldom og magi. Reformasjonen gjorde lite for å endre ting. Roger Bacon ble ansett som en overtroisk alkymist. John Baptist Portas vitenskapelige samfunn ble brutt opp på slutten av 1500 -tallet. Til og med Robert Boyle ble angrepet fra prekestolen i Oxford. Forsøk på å motstå vitenskapelig undervisning fortsatte ut på 1800 -tallet.

Kapittel 13 Fra mirakler til medisin

Kristendommen brakte sykehus og sykestuer etter Jesu helbreders ledelse. Men det var en tendens til å heve normale helbredende handlinger til påfølgende beretninger om mirakler, som i tilfellet med St. Francis Xavier . Fra dette kom en industri innen helbredende relikvier og tro på det ' kongelige preget '. I mange år var det en idé om at disseksjon var helligdom og kirurgi ble sett på som uærlig. Fram til 1300 -tallet var det hovedsakelig jødiske og muslimske leger som fremmet ideer om hygiene, og fysiske midler risikerte anklager for magi. Da Vesalius var banebrytende for nye tilnærminger på 1500 -tallet, holdt mange i kirkene fast i den utdaterte utsikten over Galen . På 1700- og 1800 -tallet var det mye religiøs motstand mot tanken om inokulering.

Kapittel 14 Fra fetisj til hygiene

Pestlensen var hyppig i middelalderen, men en idé tok fatt i at renslighet utbreder stolthet og skitten ydmykhet, noe som førte til at mange av de store helgenene ikke vasket i årevis. Siden hellige relikvier ble sett på som kurer, ble kirken rikere til tider med epidemier. På 1500 -tallet ble skylden for sykdom ofte lagt på kjettere og hekser som ble torturert mye. Men først på 1800 -tallet ble vitenskapelig hygiene introdusert mye.

Kapittel 15 Fra "Demoniakal besittelse" til galskap

I gresk og romersk tid ble ideen om galskap som hjernesykdom gradvis utviklet, men dette ble glemt av en kirke som trodde på djevelsk besittelse , til tross for innsatsen fra noen religiøse ordrer for å holde vitenskapelige læresetninger i live. Dette førte til en tendens til å straffe de vanvittige for å bekjempe djevlene, særlig for å utrydde Satans stolthet. Først på 1700 -tallet ble mer humane metoder gradvis introdusert.

Kapittel 16 Fra diabolisme til hysteri

Allerede på 1000 -tallet er det beretninger om djevelsk besittelse som har form av epidemier av galskap, dans og kramper, spesielt blant kvinner og barn. Dette ble uttalt på slutten av 1300 -tallet etter svartedauden . På 1500 -tallet antydet Paracelsus at det kan være en fysisk sykdom, men på 1600 -tallet var det ytterligere utbrudd som Loudun -eiendelene og de som førte til hekseprosessene i Salem og Würzburg . Senere utbrudd ble spredt med mer skeptiske og menneskelige midler.

Kapittel 17 Fra Babel til komparativ filologi

Hvert folk mente at språket ble gitt det av sin egen guddom. Den hebraiske historien forteller historien om Babels tårn som kilden til mange språk, en historie som finner paralleller i hinduistiske og mayaiske mytologier. Den tidlige kirken var generelt av den oppfatning at originalspråket var hebraisk , som til og med Gregorius av Nyssa argumenterte forgjeves mot. Det oppstod problemer på 1500 -tallet da noen feilaktig hevdet at selv vokaltegnene på hebraisk var en del av den ufeilbarlige teksten, uten å innse at de ble lagt til av rabbinske skriftlærde mellom 2. og 11. århundre. Stor innsats ble gjort for å spore røttene til europeiske språk tilbake til hebraisk, som kulminerte i biskop Walton 's polyglottbibelen . Dette ble forvirret da sanskrit , opprinnelig brakt tilbake til Europa av jesuittmisjonærer, ble vist av Sir William Jones som roten til alle de indoeuropeiske språkene , en dom som ble akseptert av teologer, til tross for siste trefninger.

Kapittel 18 Fra Dead Sea Legends to Comparative Mythology

Myter og sagn florerer i alle land og fra alle perioder for å forklare naturfenomener. I århundrer ble landene rundt Palestina studert i sammenligning med hverandre, men aldri landene i Palestina selv. Men sagnene som saltstøtten som sies å være Lots kone , nær Dødehavet , ble universelt trodd på kristenheten, fra St. Jerome til Sir John Mandeville . Men fra 1500 -tallet var reisende fra Pierre Belon mer skeptiske, og kulminerte med besøket av løytnant Lynch fra den amerikanske marinen som seilte på Dødehavet i 1847 og hevdet begrunnelse for den bibelske historien, men beskrev saltstøtten som en overtro . White hilser endringen av teologer velkommen og konkluderer med at "kristendommens verste fiende ikke kunne ønske seg noe mer enn at dens viktigste ledere skulle bevise at den ikke kan vedtas bortsett fra de som, som historiske, godtar utsagn som objektive menn over hele verden vet å være mytisk".

Kapittel 19 Fra 3. Mosebok til politisk økonomi

Kirkens fedre fra Tertullian til St. Augustine sluttet seg til St. Basil i å fordømme penger som er lånt ut til renter som et 'fekundmonster', og det ble dømt i kirkerådene fra Elvira i 304 til Vienne i 1311, og pengeutlånere ble forbudt fra nattverd. Det ble forsterket av Thomas Aquinas og Dante . Derfor var det lite kapital og få långivere: renten ble 40% i England og 10% per måned i Italia og Spania. De rike som ikke hadde mulighet til å investere pengene sine, brukte dem på en prangende livsstil, og jødene ble hatet som pengeutlånere. Til slutt skar Calvin på 1500 -tallet gjennom de metafysiske argumentene til Aristoteles og erklærte at åger betyr ulovlig eller undertrykkende interesse . Handel og handel gjenopplivet i protestantiske land, men saktere i Tyskland. Ingen endring skjedde i katolske land før Benedikt XIV i 1745 etterlot åpne vage "anledninger" og "spesielle grunner" som det kunne belastes ekstra penger for. I 1830 bestemte inkvisisjonen i Roma at bekjennere i praksis ikke lenger skulle forstyrre långivere av penger av juridisk interesse. Kirken trakk seg sakte tilbake fra de mange måtene den dominerte økonomien på.

Kapittel 20 Fra de guddommelige oraklene til den høyere kritikken

Under renessansen la Erasmus merke til at en henvisning til treenigheten i Johannes 'første bokstav ikke var i tidlige manuskripter og utelot den fra hans greske testamente. Det var et rop. Luther utelot den samme passasjen. Den store jødiske lærde Aben Ezra hadde diskret stilt spørsmål ved det mosaiske forfatterskapet til Pentateuch på 1100 -tallet og fire århundrer senere både en katolikk og en protestantisk teolog gjenopplivet ideen, men ble undertrykt. Disse ideene ble gjenopplivet av Spinoza et århundre senere. På begynnelsen av det nittende århundre ble det vist i Tyskland at mye av den mosaiske seremonieloven bare er fra eksilperioden . Kritikkteknikker utviklet for sekulær historie ble brukt på det hellige. I 1860 slo biskop Wilberforce , som noen måneder før kjempet mot Huxley om evolusjonen, på Essays and Reviews , som førte denne tankegangen til England og skapte en enorm storm. På slutten av århundret stod de samme problemene overfor den katolske kirken. I mellomtiden bekreftet de arkeologiske resultatene fra Assyria og Egypt de radikale lesningene i Det gamle testamente. Stipendiet ble også brakt i kraft i Det nye testamente.

Resepsjon

David C. Lindberg , vitenskapshistoriker, har skrevet: ″ Intet arbeid-ikke engang John William Drapers mest solgte History of the Conflict between Religion and Science (1874)-har gjort mer enn White for å innpode det offentlige sinn en følelsen av det motsatte forholdet mellom vitenskap og religion ... Hans militære retorikk har fanget fantasien til generasjoner av lesere, og hans store referanser, som fremdeles er imponerende, har gitt hans arbeid utseendet til et godt vitenskap, og forbløffende selv historikere fra det tjuende århundre som burde vet bedre. "Han fortsetter," Slike dommer, hvor tiltalende de enn måtte være for fiender av "vitenskapelig kreasjonisme" og andre samtidige trusler mot etablert vitenskap, flyr overfor stadig større bevis på at White leste fortiden gjennom kamp-arrede briller, og at han og hans etterlignere har forvrengt historien for å tjene sine egne ideologiske mål. Selv om det ikke er vanskelig å finne forekomster av konflikt og kontrovers i kristendommens og vitenskapens annaler, har nyere stipendier vist at metaforen for krigføring verken er nyttig eller holdbar i beskrivelsen av forholdet mellom vitenskap og religion.

Vitenskapshistorikeren Lawrence M. Principe skriver: "Ingen seriøse vitenskapshistorikere eller vitenskapsrelaterte problemstillinger opprettholder i dag krigstesen ... Opprinnelsen til krigføringstesen ligger på slutten av 1800-tallet, spesielt i arbeidet til to menn - John William Draper og Andrew Dickson White. Disse mennene hadde spesifikke politiske formål i tankene når de argumenterte med saken deres, og det historiske grunnlaget for arbeidet deres er upålitelig. "

Principe fortsetter med å skrive "Til tross for utseende er Whites argumenter knapt bedre enn Drapers. White bruker feilaktige argumenter og mistenkelige eller falske kilder. Hans metodiske feil er kollektivisme (den ubegrunnede utvidelsen av et individs synspunkter til å representere det til en større gruppe som han er en del), mangel på kritisk dømmekraft om kilder, argument for latterliggjøring og påstand, unnlatelse av å sjekke hovedkilder og sitere selektivt og ute av kontekst. White populariserte de grunnløse forestillingene om at før Columbus og Magellan, verden ble antatt å være flat og at Jordens sfærisitet offisielt ble motarbeidet av Kirken . Han er også ansvarlig for den like feilaktige forestillingen om at Kirken forbød menneskelig disseksjon. Forestillingen - evig repopularisert av Hollywood - at middelalderkirken fordømte all vitenskap som djevelskap går gjennom White ; denne oppfatningen er også grunnløs. "

I sitt kurs om vitenskap og religion peker Principe på et par eksempler på White's fattige stipendium: "La oss starte med et enkelt og beryktet eksempel: ideen om at før Columbus trodde folk at verden var flat. Vel, faktisk var det er Draper og White, spesielt begge, som bærer mesteparten av skylden for å popularisere denne grunnløse oppfatningen i den grad at 80 prosent av skolelærerne i dag fremdeles tvinger dette til fattige uskyldige skolebarn. Faktum er selvsagt at det er sfærisk av jorden var godt etablert av det femte århundre f.Kr. av grekerne, og et godt mål på omkretsen ble gjort av det tredje århundre f.Kr. Og disse fakta ble aldri glemt i lærd vestlig kultur. "

Principe sier videre: "White forteller om en modig Columbus som kjempet mektig for den revolusjonære forestillingen om jordens sfærisitet. Og her hjelper han oss ut (fordømmer seg selv) med en fotnote som leser" W. Irving, Life of Columbus "Ja Dette er faktisk Washington Irving av Rip Van Winkle og hodeløs rytterberømmelse , som skrev en fiksjonalisert beretning om Columbus i 1838. Likevel bruker White den som en historisk kilde. Dette er en feil i kritisk vurdering. "

Principe oppsummerer Whites bok på denne måten: "Å tilbakevise hvitt er som å skyte fisk i en tønne. Med sin kombinasjon av dårlige kilder, argument ved påstand, sitat ut av kontekst, kollektivisme og generell avhengighet av utrop, snarere enn bevis og argument, White's er ikke en bok som skal tas på alvor. Den virkelige verdien er som en levning fra sin spesielle tid og sted, og som et museum for hvordan man ikke skriver historie ... Whites skrifter, bøkene deres har hatt enorm innvirkning, og vi kan ikke nekte for det. Mye av dette skyldes deres store suksess med å skape en myte for vitenskap som religion. Myten om vitenskap som religion er full av kamper, og martyrer, og helgener og trosbekjennelser. Og som vi vet, eller burde vite, er myter ofte mye kraftigere enn historiske realiteter. "

Den krigføring motiv som var populær på 19-tallet har ikke slitt godt og de fleste historikere av vitenskap og religion har flyttet seg fra dette. Nåværende holdninger varierer i løpet av metodologisk naturalisme og Gould 's NOMA selv om konflikten er likevel funnet mellom kreasjonister og forskere som Richard Dawkins .

Vitenskapshistoriker og selvbekjente kristne, Ted Davis, har kommentert: "White var en historiker selv, og i flere generasjoner satte hans medrivende fortelling om opplyst og progressiv vitenskap triumferende over uvitende og obskurantistisk teologi tonen for mange andre historiske vitenskapelige studier I løpet av de siste tiårene har imidlertid vitenskapshistorikere avgjørende avvist 'krigføring', sammen med mange av de myte som White og Draper kunngjorde - for eksempel den fiktive påstanden om at John Calvin siterte Salme 93 mot Nicolaus Copernicus eller den helt ubegrunnede påstanden om at de fleste kristne før Christopher Columbus tror på en flat jord. Ved å insistere på at alle aspekter av vitenskapens og religionens historie må passe inn i en dårlig valgt konseptboks, løy "krigføring" -synet av grov overforenkling og fikk mange lærde til å overse den store mengden historisk materiale som bare ikke passet inn i boksen. "

Vitenskapshistoriker og agnostiker Ronald Numbers har uttalt i en samling som omhandler unøyaktigheter fra White og andre, "Vitenskapshistorikere har i årevis visst at White's og Drapers beretninger er mer propaganda enn historie."

Til tross for kristne forfatteres appeller om at forskjeller mellom vitenskap og religiøsitet har blitt løst på en forsonende måte, var og er Whites bok en rungende og vitenskapelig anklagelse om Drapers beskyldning om at "Vitenskapens historie ikke bare er en oversikt over isolerte funn; den er er en fortelling om konflikten mellom to stridende makter, den ekspansive kraften til det menneskelige intellektet på den ene siden, og komprimeringen som skyldes tradisjonell tro og menneskelige interesser på den andre. "

Kritiske arbeider

Som svar på mange av Whites påstander skrev James Joseph Walsh et historisk svar kalt The Popes and Science: The History of the Paval Relations to Science Under middelalderen og ned til vår egen tid i 1908.

Referanser

7 John William Draper, History of the Conflict Religion, D. Appleton og Co. (1881)

Eksterne linker

• History of the Warfare of Science with Theology in Christendom ved Project Gutenberg
• History of the Warfare of Science with Theology in Christendom Vol 1 på Internet Archive
• History of the Warfare of Science with Theology in Christendom Vol 2 på Internet Archive