Jesus, jødenes konge - Jesus, King of the Jews

Jesus, kronet med torner i en tyrisk lilla kappe som jødenes konge , ble hånet og slått under sin lidenskap , avbildet av van Baburen , 1623.

I Nye Testamentet , Jesus blir omtalt som jødenes konge (eller konge jøder ), begge i begynnelsen av sitt liv, og på slutten. I Koine Greek i Det nye testamente, f.eks. I Johannes 19: 3 , er dette skrevet som Basileus ton Ioudaion ( βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ).

Begge bruksområdene til tittelen fører til dramatiske resultater i beretningene i Det nye testamente. I beretningen om Jesu fødsel i Matteusevangeliet kaller de bibelske magi som kommer fra øst Jesus " jødenes konge ", og fikk Herodes den store til å beordre de uskyldiges massakre . Mot slutten av beretningene om alle fire kanoniske evangeliene , i fortellingen om Jesu lidenskap , fører tittelen "Jødenes konge" til anklager mot Jesus som resulterer i hans korsfestelse .

Initialismen INRI ( latin : Iēsus Nazarēnus, Rēx Iūdaeōrum ) representerer den latinske inskripsjonen (i Johannes 19:19 ), som på engelsk oversetter til "Jesus the Nazarene, King of the Jew", og John 19:20 sier at dette ble skrevet på tre språk - hebraisk , latin og gresk - under Jesu korsfestelse.

Tittelen "Jødenes konge" brukes bare i Det nye testamente av hedninger , nemlig av magi, Pontius Pilatus og de romerske soldatene. I kontrast bruker de jødiske lederne betegnelsen "Kristus", som betyr " Messias " Selv om uttrykket " Jødenes konge" brukes i de fleste engelske oversettelser , har den også blitt oversatt " Judas konge" (se Ioudaioi ).

I fødsel

I beretningen om Jesu fødsel i Matteusevangeliet går den bibelske magien for å se kong Herodes i Jerusalem og i Matteus 2: 2 spør ham: "Hvor er han som er født jødenes konge?" Herodes spør "yppersteprestene og lovlærerne" som forteller ham i Betlehem i Judea.

Spørsmålet plager Herodes som anser tittelen som sin egen, og i Matteus 2: 7–8 stiller han spørsmål til magi om det nøyaktige tidspunktet for Betlehems stjerne . Herodes sender magi til Betlehem og ber dem om å varsle ham når de finner barnet. Etter at magi fant Jesus og presenterte sine gaver, etter å ha blitt advart i en drøm om ikke å vende tilbake til Herodes, returnerte de til landet sitt på en annen måte.

En engel viser seg for Josef i en drøm og advarer ham om å ta Jesus og Maria til Egypt ( Matteus 2:13 ). Når Herodes innser at han har blitt overlatt av magi, gir han ordre om å drepe alle guttene i Betlehem og dets nærhet som er to år gamle og under. ( Matteus 2:16 )

I lidenskapens fortellinger

I beretningene om Jesu lidenskap brukes tittelen jødenes konge ved tre anledninger. I den første episoden sier alle fire evangeliene at tittelen ble brukt for Jesus da han ble intervjuet av Pilatus, og at hans korsfestelse var basert på denne anklagen, som i Matteus 27:11 , Markus 15: 2 , Lukas 23: 3 og Johannes 18:33 .

Akronymer for "Jesus fra Nasaret, jødenes konge" skrevet på tre språk (som i Johannes 19:20 ) på korset, Ellwangen Abbey , Tyskland.

Bruken av begrepene konge og rike og jødenes rolle i å bruke begrepet konge for å anklage Jesus er sentrale i diskusjonen mellom Jesus og Pilatus. I Markus 15: 2 bekrefter Jesus overfor Pilatus at han er jødenes konge og sier ingenting videre. I Johannes 18:34 antyder han at kongens anklage ikke stammer fra Pilatus, men fra "andre", og i Johannes 18:36 uttaler han: "Mitt rike er ikke av denne verden". Imidlertid benekter Jesus ikke direkte at han var jødenes konge.

I Det nye testamente skriver Pilatus "Jesus Nasarener, jødenes konge" som et tegn som skal festes på Jesu kors. Johannes 19:21 sier at jødene sa til Pilatus: "Ikke skriv jødenes konge", men skriv i stedet at Jesus bare hadde hevdet denne tittelen, men Pilatus skrev det uansett. Pilatus 'svar på protesten ble registrert av John: "Det jeg har skrevet, har jeg skrevet."

Etter rettssaken av Pilatus og etter flaggingen av Kristus -episoden håner soldatene Jesus som jødenes konge ved å legge en lilla kappe (som betyr kongelig status) på ham, legge en tornekrone på hodet hans og slå og mishandle ham i Matteus 27: 29–30 , Markus 15: 17–19 og Johannes 19: 2–3 .

Den fortsatte avhengigheten av at jøderne brukte begrepet konge for å anklager Jesus, er et sentralt element i den endelige avgjørelsen om å korsfeste ham. I Johannes 19:12 søker Pilatus å løslate Jesus, men jødene protesterer og sier: "Hvis du slipper denne mannen, er du ikke keiserens venn: hver som gjør seg til en konge, taler mot keiseren", og bringer keiserens makt til i forkant av diskusjonen. I Johannes 19:12 roper jødene deretter: "Korsfest ham! ... Vi har ingen konge annet enn keiseren."

Bruken av begrepet "jødenes konge" av den tidlige kirken etter Jesu død var dermed ikke uten risiko, for dette begrepet kunne ha åpnet dem for straffeforfølgelse som etterfølgere av Jesus, som ble anklaget for mulig opprør mot Roma.

Den endelige bruken av tittelen vises bare i Lukas 23: 36–37 . Her, etter at Jesus har båret korset til Golgata og blitt spikret på korset, ser soldatene opp på ham på korset, håner ham, tilbyr ham eddik og sier: "Hvis du er jødenes konge, redde deg selv. " I den parallelle beretningen i Matteus 27:42 håner de jødiske prestene Jesus som "Israels konge" og sier: "Han er Israels konge; la ham nå komme ned fra korset, så skal vi tro på ham."

Jødenes konge kontra kongen av Israel

I Det nye testamente brukes tittelen "Jødenes konge" bare av hedningene, av magi, Pontius Pilatus og romerske soldater. Derimot foretrekker de jødiske lederne betegnelsen "Israels konge" som i Matteus 27:42 og Markus 15:32 . Fra Pilatus 's perspektiv er det begrepet "King" (uavhengig av jøder eller Israel) som er sensitivt, for det innebærer mulig opprør mot Romerriket .

I Markusevangeliet skilles det mellom jødenes konge og Israels konge bevisst og skiller de to bruksområdene av jødene og hedningene.

INRI og ΙΝΒΙ

Øst Ortodoks krusifiks , viser lette på gresk: ΙΝΒΙ ( Trapeza av Holy Trinity Monastery, Meteora , Hellas ).

Initialismen INRI representerer den latinske inskripsjonen IESVS NAZARENVS REX IVDÆORVM ( Iēsus Nazarēnus, Rēx Iūdaeōrum ), som på engelsk oversettes til "Jesus the Nazarene, King of the Jewish" ( Johannes 19:19 ). Johannes 19:20 sier at dette ble skrevet på tre språk - hebraisk, latin og gresk - og ble satt på Jesu kors . Den greske versjonen av initialismen leser ΙΝΒΙ, som representerer Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων ( Iēsoûs ho Nazōraîos ho basileús tôn Ioudaíōn ).

Andaktens entusiasme hilste på oppdagelsen av Pedro González de Mendoza i 1492 av det som ble anerkjent som den faktiske tabletten , sies å ha blitt brakt til Roma av Saint Helena , mor til keiser Konstantin .

Vestlig kristendom

I vestlig kristendom inkluderer de fleste korsfestelser og mange skildringer av Jesu korsfestelse en plakett eller pergament plassert over hodet hans, kalt en titulus , eller tittel, med bare de latinske bokstavene INRI , av og til skåret direkte inn i korset og vanligvis rett over hodet av Jesus. I den østlige kirken kan "King of Glory" ( τῆς Δόξης , tês Dóxēs ) brukes.

Østlig kristendom

I den østlige kristendommen bruker både den østlige ortodokse kirken og de østkatolske kirkene sui iuris de greske bokstavene ΙΝΒΙ , basert på den greske versjonen av inskripsjonen Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων . Noen representasjoner endrer tittelen til "ΙΝΒΚ", ὁ βασιλεύς τοῦ κόσμου ( ho Basileùs toû kósmou , "The King of the World"), eller til ὁ βασιλεύς τῆς Δόξης ( ho Basileùs tês Dóxēs , "The King of Glory"), antyder at dette virkelig var det som ble skrevet, men som gjenspeiler tradisjonen med at ikoner skildrer den åndelige virkeligheten fremfor den fysiske virkeligheten.

Den rumensk -ortodokse kirke bruker INRI, siden forkortelse på rumensk er nøyaktig det samme som på latin ( I isus N azarineanul R egele I udeilor )

Den russisk -ortodokse kirken bruker ІНЦІ ( INTsI , ekvivalent av ΙΝΒΙ for kirkeslavisk : І҆и҃съ назѡрѧни́нъ, цр҃ь і҆ꙋде́йскїй ) eller forkortelsen Царь Сла́вы ( Tsar Slávy , "King of Glory").

Versjoner i evangeliene

	merke	Luke	Matthew	John
Vers	Markus 15:26	Lukas 23:38	Matteus 27:37	Johannes 19: 19–20
Gresk inskripsjon	ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων	ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων οὗτος	οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων	Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων
Translitterasjon	ho basileùs tôn Iudaéōn	ho basileùs tôn Iudaéōn hûtos	hûtós estin Iēsûs ho basileùs tôn Iudaéōn	Iēsûs ho Nazōraêos ho basileùs tôn Iudaéōn
engelsk oversettelse	Jødenes konge	Dette er jødenes konge	Dette er Jesus, jødenes konge	Jesus Nasarener, jødenes konge
Språk	[ingen spesifisert]	[ingen spesifisert]	[ingen spesifisert]	Hebraisk, latin, gresk
Fullt vers i KJV	Og overskriften på hans anklagelse ble skrevet over, JØDENES KONG.	Og en overskrift ble også skrevet over ham med bokstaver på gresk og latin og hebraisk, DETTE ER JØDENES KONG.	Og satte opp sin beskyldning over hodet hans: DETTE ER JESUS JØNENES KONG	Og Pilatus skrev en tittel og la den på korset. Og skriften var, JESUS OF NAZARETH THE JINGS KING.

Annen bruk av INRI

På spansk betegner ordet inri ethvert fornærmende ord eller uttrykk; det finnes vanligvis i det faste uttrykket para más/Mayor inri (bokstavelig talt "for mer/større fornærmelse"), som idiomatisk betyr "å legge fornærmelse til skade" eller "for å gjøre ting verre". Opprinnelsen blir noen ganger tydeligere av store bokstaver para más INRI .

Initialene INRI har blitt tolket på nytt med andre utvidelser ( backronymer ). I en bok fra 1825 om frimureri påsto Marcello Reghellini de Schio at rosenkrevere ga "INRI" alkymiske betydninger:

Latin Igne Natura Renovatur Integra ("ved ild fornyer naturen seg"); andre kilder har Igne Natura Renovando Integrat
Latin Igne Nitrum Roris Invenitur ( "the salpeter av dugg er funnet av fire")
Hebraisk Iamin, Nour, Rouach, Iebeschal; ימים, נור, רוח, יבשת ("vann, ild, vind, jord" - de fire elementene )

Senere forfattere har tilskrevet disse frimureri, hermetikk eller nypaganisme . Aleister Crowley 's Salomos tempel Kongen inneholder en diskusjon av Augoeides , angivelig skrevet av 'Frater P.' av A∴A∴ :

For siden Intra Nobis Regnum deI [fotnote i original: INRI] er alle ting i oss selv, og all åndelig erfaring er en mer eller mindre fullstendig åpenbaring av ham [dvs. Augoeides].

Latin Intra Nobis Regnum deI betyr bokstavelig talt "Inside Us the Kingdom of god".

Leopold Bloom , nominelt katolske, etnisk jødisk hovedpersonen James Joyce 's Ulysses , tolker INRI som "Iron Nails Ran In". Den samme betydningen er gitt av en karakter i Ed McBains roman Doors fra 1975 . De fleste Ulysses -oversettelser bevarer "INRI" og lager en ny feiltolkning, for eksempel den franske Il Nous Refait Innocents "han gjør oss uskyldige igjen".

Galleri

Bibelske scener

Magi besøker Herodes for å spørre om den nyfødte kongen av jødene, Matteus 2: 2
Pilatus prøver og overlever Jesus, jødenes konge, Markus 15: 2
Jesus med en kongelig lilla kappe spottet og slått som jødenes konge, Johannes 19: 2–3 .
Jesus på korset blir hånet på Golgata som jødenes konge, Lukas 23: 36–37

INRI eksempler

INRI fra Isenheim altertavle
Et latinsk krusifiks med en stilisert INRI -plakett festet på kornåker nær Mureck , Steiermark , Østerrike
INRI -plakett festet til Krucifiks og Golgata -statuen på nordsiden av Karlsbroen , Praha
Detalj av The Small Crucifixion , maleri av Matthias Grünewald , ca. 1510 , National Gallery of Art, Washington.
iesus nazarenus rex iudæorum på siden av Sagrada Familia

Se også

Referanser

Merknader

Sitater

Kilder

Andreopoulos, A. (2005). Metamorfose: Transfigurasjonen i bysantinsk teologi og ikonografi . St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-295-6.
Aslanoff, Catherine (2005). Den inkarnerte guden: Jesu Kristi høytider . ISBN 0-88141-130-2.
Binz, Stephen (2004). Jesu navn . Mystic, CT: Tjue-tredje publikasjoner. ISBN 1-58595-315-6. OCLC 56392998 .
Bloom, Harold (1989). Midt på 1900 -tallet . Kritikerens kunst. 9 . Chelsea House. ISBN 978-0-87754-502-6.
Boxall, Ian (2007). SCM -studieguide til bøkene i Det nye testamente . London: SCM Press. ISBN 0-334-04047-7. OCLC 171110263 .* Brown, RE (1988). Evangeliet og Johannesbrevet: En kortfattet kommentar . Kortfattet kommentar. Liturgisk presse. ISBN 978-0-8146-1283-5.
Brown, RE (1994). Introduksjon til Det nye testamentets kristologi . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-7190-1.
Crowley, Aleister (mars 1909). "Salomos kongens tempel". Jevndøgn . London: Simpkin, Marshall, Hamilton, Kent. 1 (1): 160.
De Bles, A. (1925). Hvordan skille de hellige i kunsten ut fra kostymer, symboler og egenskaper . New York: Art Culture Publications. ISBN 978-0-8103-4125-8.
de Schio, Marcello Reghellini (1825). Esprit du dogme de la Franche-Maçonnerie (på fransk). Brussel: H. Tarlier.
Ellmann, Maud (2010). Modernismens garn: Henry James, Virginia Woolf, James Joyce og Sigmund Freud . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-49338-3.
Frankrike, RT (2007). Matteusevangeliet . Grand Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. ISBN 0-8028-2501-X. OCLC 122701585 .
Hengel, Martin (2004). Studier i tidlig kristologi . A&C Svart. ISBN 0-567-04280-4.
Ironside, HA (2006). John . Serie Ironside Expository Commentaries. Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-9619-6.
Lanciani, RA (1902). Storia degli scavi di Roma e notizie intorno le collezioni romane di antichità (på italiensk). Vol. IE Loescher. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
McBain, Ed (2017). "Del to" . Dører . Hodet til Zeus. ISBN 978-1-78854-045-2.
Mihálycsa, Erika (2017). " ' Veier poenget': Noen få poeng om endelighetsskriving i Ulysses" . Lese gledelige midlertidigheter . Brill. ISBN 978-90-04-34251-4.
Quigley, Megan (2015). Modernistisk skjønnlitteratur og vaghet: Filosofi, form og språk . Cambridge University Press. ISBN 978-1-316-19566-6.
Robbins, VK (1996). Utforske teksturens tekstur: En guide til sosio-retoriske tolkninger . Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-56338-183-6.
Senior, Donald (1985). Jesu lidenskap i Matteusevangeliet . Vol. 1. M. Glazier. ISBN 0-89453-460-2. |volume=har ekstra tekst ( hjelp )
Szczerbowski, Tadeusz (1998). "Språkspill i oversettelse: Etymologisk nyfortolkning av hierogrammer" . I Strässler, Jürg (red.). Tendenzen Europäischer Linguistik: Akten des 31. Linguistischen Kolloquiums, Bern 1996 . Linguistiche Arbeiten. 381 . Walter de Gruyter. ISBN 9783110913767. ISSN 0344-6727 .
Strecker, G .; Horn, FW (2000). Teologi i Det nye testamente . Presbyterian Publishing Corporation. ISBN 978-0-664-22336-6.
Weiss, R. (1969). Renessansens oppdagelse av den klassiske antikken . E-bokprosjekt om historie. Humaniora Press. ISBN 978-80-13-01950-9.

Languages

In other projects