Middot (Talmud) - Middot (Talmud)
Traktat Middot ( hebraisk : מִדּוֹת , lit. "målinger") er den tiende traktaten til Seder Kodashim ("Order of Holies") fra Mishnah og Talmud . Denne traktaten beskriver dimensjonene og arrangementet av Tempelhøyden i Jerusalem , og bygningene og gårdsplassene i Det andre tempelet , forskjellige porter, offeralteret og dets omgivelser og stedene der prestene og levittene holdt vakt i templet.
Traktaten er delt inn i fem kapitler og har ingen Gemara verken i Jerusalem Talmud eller Babylonian Talmud , eller en Tosefta .
Emne
Denne traktaten beskriver detaljene og målingene av en høyde i byen Jerusalem, kjent som Tempelhøyden ( Har Ha'bayit ), og bygningene i det andre tempelet , gårdsplasser, porter og elementer på stedet, samt stedene der Kohanim ( prester) og levittene holdt vakt i templet.
Traktaten gir målinger av Tempelhøyden og dens forskjellige inndelinger. Det står at Temple Courtyard på fjellet målte 135 alen ( amot ) fra nord til sør og 187 alen fra øst til vest og var omgitt av vegger. Mot forsiden av tempelgården på fjellet, og rundt tempelbygningen , kjent som helligdommen ( Azarah ), var et lavt gjerde ( soreg ) som angav området utenfor hvilken en ikke-jøde, eller en jøde som var rituelt uren fordi kontakt med et lik ( tumat met ), kunne ikke fortsette.
Hovedinngangen til Temple Courtyard var i øst, og Temple Sanctuary ( Azarah ) sto på Temple Courtyard. Det var et stort åpent område mellom den østlige porten på gårdsplassen og helligdommen. Sanctuary -området ble delt inn i tre områder, det første da de kom inn på gårdsplassen, var Ezrat Nashim , kvinnedomstolen , atskilt fra Ezrat Yisrael , israelittens domstol med femten trinn og "Nicanor's Gate", deretter delen som inneholdt det ytre alteret (Middot 5: 1) og til slutt selve tempelbygningen.
Traktaten beskriver hvordan templet ble delt inn i tre saler: Ulam (forkammer), Kodesh eller Heichal (indre helligdom); og Kodesh Hakedoshim , det aller helligste . Den Kohen Gadol (yppersteprest) gikk inn i Det aller helligste bare en gang i året på den helligste dagen i den jødiske året, Yom Kippur . I løpet av første tempel epoke, Paktens ark som inneholder tabletter av de ti bud og Torah-rull skrevet av Moses sies å ha stått i Det aller helligste. Under den andre Temple era, Det aller helligste var tom, bortsett fra den store steinen kalt Foundation Stone ( Evven Hashtiya ) som Ark hadde blitt plassert.
Den gylne Altar , den Menorah , og Shulchan (tabell av Showbread ) sto i Heichal. Det var her kohanimene utførte den daglige tjenesten knyttet til disse hellige redskapene, for eksempel å brenne det daglige røkelsesofferet, tenne menoraen og bytte brød hver uke.
Struktur
Traktaten består av fem kapitler og trettifire seksjoner ( mishnayot ). Den har ingen Gemara - rabbinsk analyse og kommentarer til Mishna - verken i Jerusalem Talmud eller Babylonian Talmud . Det er heller ingen Tosefta for denne traktaten.
En oversikt over emnene i kapitlene er som følger:
Kapittel 1 viser stedene der prestene og levittene holdt vakt i tempelet om natten og beskriver portene til Tempelhøyden og de indre forgårdene til Tempelbygningen, og spesielt kammeret der prestene sov om natten og et kammer i som Hasmoneanerne bevarte altersteinene fra en tidligere tid:
Den første delen av kapitlet beskriver hvordan prester holdt vakt på tre steder og levittene i tjueen, hvordan disse klokkene ble kontrollert av tempelkapteinen ( Ish Har Ha-bayit ), og straffene ble utmålt for å sovne kl. klokken. " Herdets sted" ( bet ha-moḳed ), en stor hall med et buet tak er også beskrevet, hvor de eldre prestene om natten hvilte på steinbenker rundt veggene og yngre prester sov på gulvet.
Vaktingen av templet er på samme måte beskrevet i traktat Tamid og følger et bud i Torahen om å vokte templet ( Num 18: 1–5 , Num. 1:53 , Num. 3:38 ). I følge flere kommentatorer ( Rambam ; Utslett; Bartenura ) var dette ikke for beskyttelse ettersom portene var låst om natten, men for å forbedre bygningens prakt, akkurat som kongelige palasser blir overvåket av en seremoniell vakt. Ifølge andre kommentatorer ble templet også bevoktet om dagen av denne grunn (Hamefaresh, Ravad og Rosh ).
Det er også en beskrivelse i dette kapitlet av portene til Tempelhøyden; bemerkelsesverdig er beskrivelsen av en representasjon av Susa , hovedstaden i det gamle persiske riket over den østlige porten til Tempelhøyden, og symbolsk for persisk dominans over Israel på tidspunktet for byggingen av det andre tempelet (ca. 516 Fvt).
Kapittel 2 gir målinger av Tempelhøyden og bygningene i helligdommen, inkludert gårdsplasser, kamrene rundt gårdsplassene som tjente forskjellige rituelle og administrative formål og de tretten portene til gårdsplassen:
Mishna sier at Temple Mount dekket et område på 500 kvadratmeter ( amot ) omgitt av en massiv mur; dette er i samsvar med beskrivelsen i Esekiels bok ( Esek 42:20 ). Høyden og bredden på trinnene og portene til templet er også gitt, og alle dørene bortsett fra dørene til "Nicanor -porten" beskrives som dekket med gull.
Traktaten viser målingene fra Kvinnedomstolen og israelittenes domstol inne i helligdommen og beskriver hvordan disse to gårdsplassene var forbundet med en flytur på femten trinn, som allegorisk tilsvarer de femten " Songs of Ascent " i Salmenes ( Ps. 120 - 134 ); et kor av kohanim sto på disse trinnene mens levittene spilte instrumenter for å gi musikalsk akkompagnement til deres sang. Mishna beskriver deretter strukturene rundt gårdsplassene, inkludert rom der levittene beholdt sine musikkinstrumenter.
Kapittel 3 beskriver alteret for ofringer av brente ofre som stod foran helligdommen og området rundt; stedet på nordsiden av alteret for å avlive offerdyrene, vasken mellom verandaen og alteret og den gylne drue-vintreet som dekorerer verandaen.
Mishna spesifiserer at steinene på alteret måtte være i sin naturlige form og ikke kunne formes med et jernverktøy eller endres på noen måte. Grunnen som er oppgitt (Middot 3: 4) er at jern brukes til å lage våpen som forkorter menneskeliv, mens alteret tjener til å forlenge livet ved å gjøre opp for synd; det er derfor ikke hensiktsmessig å bruke denne årsaken til skade ved bygging av alteret.
Kapittel 4 beskriver det indre helligdommen ( Heichal ) og kamrene som omgir det, sammen med dets dører, kamre, trinn.
Kapittel 5 gir ytterligere informasjon om helligdommen og dens kamre. Den beskriver en hall bygget av firkantede steiner kalt Lishkat ha-Gazit , hvor Det Store Sanhedrin møttes for å avgjøre saker om presteskapet.
Historisk sammenheng
Traktat Middot gir en beskrivelse av templet som ble rekonstruert av Herodes på slutten av 1. århundre f.Kr., og er basert på minnet om vismenn som så templet og ga en muntlig beskrivelse av det til disiplene, etter at det ble ødelagt i 70 e.Kr. under den første Jødisk -romersk krig . En av de viktigste vismennene som rapporterte detaljene om templet i denne traktaten er rabbiner Eliezer ben Jacob , en Tanna som levde i løpet av det første århundre e.Kr. Det antas at han har sett templet mens det fortsatt sto, og han kan også ha lært om det indre arrangementet av onkelen som tjente i det. Den siste redigeringen av traktaten av rabbiner Juda ha-Nasi (135-217 e.Kr.) inneholder forskjellige tradisjoner fra andre myndigheter og som også er sitert i den babylonske Talmud-traktaten Yoma (16a-17a) og Jerusalem Talmud Yoma (2: 3, 39).
Middot, som traktat Tamid , skiller seg fra de fleste av de andre traktatene i Mishna ved at den først og fremst er en beskrivende, snarere enn en halakisk (lovlig) tekst. Maimonides bemerker i sin introduksjon til denne traktaten at formålet med denne traktaten var å belyse detaljer for gjenoppbyggingen av templet, selv om utformingen av det tredje tempelet ifølge jødisk tradisjon ville være basert på visjonen til profeten Esekiel ( Esek. 40 - 43 ) og adskiller seg i noen henseender fra det andre tempelet; Ikke desto mindre er en beskrivelse av det andre tempelet nyttig, ettersom det tredje tempelet i stor grad vil svare til det og tjene som en guide for gjenoppbyggingen av tempelet når muligheten skulle by seg. Av og til bruker rabbinerne derfor Esekiels syner av templet i sin egen beskrivelse, selv om de var klar over at det faktiske tempelet ikke så akkurat ut som Esekiel beskrev det, og ved andre anledninger bruker de til og med beskrivelser av Salomos tempel , forutsatt at det første Temple tjente som rettesnor for bygningen av det andre tempelet.
Den romersk-jødiske historikeren, Josephus , gir også detaljerte beskrivelser av templet i sitt verk " Den jødiske krigen " og hans beretning stemmer generelt overens med beskrivelsen i denne traktaten, men med noen forskjeller i detaljer. Både rabbinerne og Josephus er enige om at det var en bemerkelsesverdig bygning, men formålet med rabbinernes beskrivelse var å gi informasjon slik at påfølgende generasjoner kunne bygge den opp igjen, og Josephus skrev for å imponere hans ikke-jødiske publikum.
Referanser
Eksterne linker
- Tekst av Mishnah for traktat Middot (hebraisk)