Teologi til pave Benedikt XVI - Theology of Pope Benedict XVI
| En del av en serie om |
| Teologi av pave Benedikt XVI |
|---|
 |
Den teologi av pave Benedikt XVI , som kunngjort under hans pontifikat, består hovedsakelig av tre encyklikaen bokstaver på kjærlighet (2005), håp (2007), og "veldedighet i sannhet" (2009), samt apostoliske dokumenter og diverse taler og intervjuer . Benedikts teologi gjennomgikk utviklingen gjennom årene, hvorav mange var preget av hans lederposisjon i Kongregasjonen for troslæren , som er betrodd å bevare den katolske troen i sin helhet.
Hans teologi stammer fra synspunktet om at Gud snakker til oss gjennom kirken i dag og ikke bare gjennom Bibelen . Bibelen lærer ikke naturvitenskap, men den er et vitnesbyrd om Guds åpenbaring.
Teologien til pave Benedikt XVI
Benedict snakket som teolog og som prefekt for Kongregasjonen for troslæren lenge før han ble pave. Det er i hans tre leksikaer og andre pavelige brev vi ser hans teologi under utvikling kombineres med hans autoritet som pave.
Gud er kjærlighet
I sin første leksikon som pave, Deus caritas est , beskriver Benedikt XVI Gud som kjærlighet, og snakker om kjærligheten som Gud overgir oss og som vi igjen må dele med andre gjennom nestekjærlighet.
Brevet hans har to deler. En teologisk spekulativ del, der han beskriver "den iboende koblingen mellom den kjærligheten og virkeligheten til menneskelig kjærlighet". Den andre delen tar for seg praktiske aspekter, og kaller verden til ny energi og engasjement i sitt svar på Guds kjærlighet.
Benedikt skriver om kjærlighet til Gud, og anser dette som viktig og viktig, fordi vi lever i en tid der "Guds navn noen ganger er forbundet med hevn eller til og med en plikt til hat og vold":
Vi har blitt kjent med og å tro på den kjærligheten Gud har til oss. Vi har trodd på Guds kjærlighet: I disse ordene kan den kristne uttrykke den grunnleggende avgjørelsen i sitt liv. Å være kristen er ikke et resultat av et etisk valg eller en høy ide, men møtet med en begivenhet, en person, som gir livet en ny horisont og en avgjørende retning. Johannesevangeliet beskriver denne begivenheten med disse ordene: "Gud elsket verden så høyt at han ga sin eneste Sønn, for at den som tror på ham, skal ... ha evig liv" (3:16). Ved å erkjenne kjærlighetens sentralitet, har kristen tro beholdt kjernen i Israels tro, samtidig som den har gitt den ny dybde og bredde. Den fromme jøden ba hver dag ordene i 5. Mosebok som uttrykte hjertet i hans eksistens: "Hør, Israel: Herren vår Gud er en Herre, og du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele ditt hjerte din sjel og med all din kraft "(6: 4–5). Jesus forenet seg i et enkelt forskrift dette budet om kjærlighet til Gud og budet om kjærlighet til neste som finnes i 3. Mosebok: "Du skal elske din neste som deg selv" (19:18; jf. Mk 12: 29–31). Siden Gud først har elsket oss (jf. 1 Joh 4:10), er kjærlighet ikke lenger bare en "befaling"; det er svaret på kjærlighetsgaven som Gud nærmer oss.
- Deus caritas est, 1
Benedict utvikler et positivt syn på sex og eros i denne første leksikonet, som vil fjerne det viktorianske synet på menneskekroppen. Kjærlighet mellom mann og kvinne er en gave fra Gud, som ikke skal utnyttes:
Nå for tiden blir fortidens kristendom ofte kritisert for å ha vært imot kroppen. og det er helt sant at tendenser av denne typen alltid har eksistert. ... men ... eros , redusert til rent "sex", har blitt en vare, bare en "ting" som skal kjøpes og selges, eller rettere sagt, mennesket selv blir en vare. Dette er neppe menneskets store "ja" for kroppen. Tvert imot anser han nå kroppen og seksualiteten som den rent materielle delen av seg selv, som skal brukes og utnyttes etter eget ønske.
I oppslagsverket unngår Benedikt fordømmelser som karakteriserte hans forfatterskap som prefekt for Kongregasjonen for troslæren og korrigerer også et syn på sex som rent for forplantning.
Trobasert håp
I sin andre leksikon , Spe Salvi , forklarer Benedikt XVI begrepet trosbasert håp i Det nye testamente og den tidlige kirken. Han foreslår en omdirigering av ofte kortsiktige håp. Ekte håp må være basert på tro på Gud som er kjærlighet. Kristus, det tydeligste uttrykket for Guds kjærlighet, dør på korset for ikke å avslutte slaveri, elendighet eller andre timelige problemer.
Benedict argumenterer i sitt brev mot to feilaktige forestillinger om håp: 1.) Kristne som kanskje har fokusert sitt håp for mye på sin egen evige frelse, og 2.) de som har satt sitt håp utelukkende på vitenskap, rasjonalitet, frihet og rettferdighet for alt, og dermed utelukket enhver forestilling om Gud og evigheten. Kristne finner varig håp ved å finne sin kjærlige Gud, og dette har reelle konsekvenser for hverdagen. I sin kommentar til slaveri tar Benedict holdningen til kristne i Romerriket:
Vi har reist spørsmålet: kan vårt møte med Gud som i Kristus har vist oss sitt ansikt og åpnet sitt hjerte være for oss ikke bare "informativt" men "performativt" - det vil si, kan det endre livene våre, så at vi vet at vi er forløst gjennom håpet det gir uttrykk for? Før vi prøver å svare på spørsmålet, la oss komme tilbake til den tidlige kirken. Det er ikke vanskelig å innse at opplevelsen til den afrikanske slavejenta Bakhita også var opplevelsen for mange i den begynnende kristendommens periode som ble slått og dømt til slaveri. Kristendommen brakte ikke et budskap om en sosial revolusjon som den ulykkelige Spartacus , hvis kamp førte til så mye blodsutgytelse. Jesus var ikke Spartacus, han var ikke engasjert i en kamp for politisk frigjøring som Barabbas eller Bar-Kochba . Jesus, som selv døde på korset, brakte noe helt annet: et møte med Herren av alle herrer, et møte med den levende Gud og dermed et møte med et håp sterkere enn slaveriets lidelser, et håp som derfor forvandlet liv og verden innenfra.
- Spe Salvi, 4
Benedict refererer til St. Paul som skrev fra fengselet "Paul sender slaven tilbake til mesteren som han hadde flyktet fra, og beordret ikke, men spurte: 'Jeg appellerer til deg for mitt barn ... hvis far jeg har blitt i fengsel ... Jeg sender ham tilbake til deg, sender hjertet mitt ... kanskje det er derfor han ble skilt fra deg en stund, slik at du kan ha ham tilbake for alltid, ikke lenger som en slave, men mer enn en slave , som en elsket bror '"(Philem 10–16). Han viser da til brevet til hebreerne, som sier at kristne her på jorden ikke har et fast hjemland, men søker et som ligger i fremtiden (jf. Heb 11: 13–16; Fil 3:20).
For Benedict betyr dette ikke et øyeblikk at de bare levde for fremtiden: det nåværende samfunnet er anerkjent av kristne som et eksil; de tilhører et nytt samfunn som er målet for deres felles pilegrimsreise og som forventes i løpet av denne pilegrimsreisen. En kristen har en nåtid og en fremtid, på grunn av håpet på Jesus Kristus, som er livsforandrende. All seriøs og rettferdig menneskelig oppførsel er håp i handling. Dette håpet gir et realistisk perspektiv for å forstå lidelse og hjelpe andre: Vi kan prøve å begrense lidelse, å kjempe mot den, men vi kan ikke eliminere den. Det er når vi prøver å unngå lidelse ved å trekke oss tilbake fra alt som kan innebære vondt, når vi prøver å skåne oss for krefter og smerte for å forfølge sannhet, kjærlighet og godhet, at vi driver inn i et liv med tomhet, der det kan være nesten ingen smerte, men den mørke følelsen av meningsløshet og forlatelse er desto større.
Benedict tror at vi ikke blir helbredet ved å gå bort fra eller flykte fra lidelse, men heller av vår evne til å akseptere det, modnes gjennom det og finne mening gjennom forening med Kristus, som led med uendelig kjærlighet.
Nattverd og kirken
I et spesialbrev om nattverden og kirken beskriver Benedict nattverdet som kirkens årsaksprinsipp.
Gjennom nattverden trekker Jesus de troende inn i sin "time". Han viser oss det båndet han ønsket å etablere mellom seg selv og oss, mellom sin egen person og Kirken
- Sacramentum Caritatis, 14
Et kontemplativt blikk "på den som de har gjennomboret" (Joh 19:37) får oss til å reflektere over årsakssammenhengen mellom Kristi offer, nattverden og kirken. Kirken "trekker livet hennes fra nattverden" (31). Siden nattverden framlegger Kristi forløsende offer, må vi begynne med å erkjenne at "det er en årsaksinnflytelse fra nattverden ved Kirkens opprinnelse." Eukaristien er Kristus som gir seg selv til oss og kontinuerlig bygger oss opp som sitt legeme. Derfor, i det slående samspillet mellom nattverden som bygger opp kirken, og kirken selv som "lager" nattverden, kommer den primære kausaliteten til uttrykk i den første formelen: Kirken er i stand til å feire Kristus til stede i nattverden nettopp fordi Kristus ga seg først til henne ved ofring av korset. Kirkens evne til å "lage" nattverden er helt forankret i Kristi egengave til henne.
Hva betyr dette? I følge Benedict har nattverden, som er forening med Kristus, en dyp innvirkning på våre sosiale forhold. Fordi "forening med Kristus også er forening med alle de som han gir seg selv. Jeg kan ikke eie Kristus bare for meg selv; jeg kan bare høre til ham i forening med alle de som har blitt, eller som vil bli hans egne."
Forholdet mellom det eukaristiske mysteriet og det sosiale engasjementet må gjøres eksplisitt. Eukaristien er nattverdssakramentet mellom brødre og søstre som lar seg forene i Kristus, som laget av jøder og hedninger til ett folk og rev ned fiendens mur som delte dem (jf. Ef 2:14). Bare denne stadige impulsen mot forsoning gjør det mulig for oss å delta verdig i Kristi legeme og blod (jf. Mt 5: 23–24).
- Sacramentum Caritatis, 242
Teologi, vitenskap og dialogen med andre kulturer
I en tale til fakultetet ved Universitetet i Regensburg , Tyskland, diskuterte Benedict forutsetningene for en effektiv dialog med islam og andre kulturer . Dette krever en gjennomgang av teologi og vitenskap . Paven anser det moderne vitenskapskonseptet for smalt på sikt, fordi det bare tillater bestemmelse av " sikkerhet " ut fra samspillet mellom matematiske og empiriske elementer. "Alt som hevder å være vitenskap, må måles mot dette kriteriet. Derfor prøver humanvitenskapene , som historie , psykologi , sosiologi og filosofi , å tilpasse seg denne vitenskapskanonen."
Dette begrensede synet på vitenskapelig metode utelukker spørsmålet om Gud , og får det til å fremstå som et uvitenskapelig eller før-vitenskapelig spørsmål. For filosofi og, om enn på en annen måte, for teologi, er det å lytte til de store opplevelsene og innsiktene til de religiøse tradisjonene til menneskeheten , og spesielt de i den kristne troen , en kilde til kunnskap , og å ignorere det ville være en uakseptabel begrensning av å lytte og svare.
Vesten har lenge vært truet av denne motviljen mot spørsmålene som ligger til grunn for dets rasjonalitet , og kan bare lide stor skade derved
Benedict anerkjenner "uten forbehold" de mange positive aspektene ved moderne vitenskap, og anser søken etter sannhet som viktig for den kristne ånd, men han favoriserer en utvidelse av vårt smale begrep om fornuft og anvendelse av den til å inkludere filosofiske og teologiske erfaringer, ikke bare som en mål i seg selv, men slik at vi som kultur kan gå inn i dialogen med andre religioner og kulturer fra et bredere perspektiv :
Bare slik blir vi i stand til den ekte dialogen mellom kulturer og religioner som det er så presserende nødvendig i dag. I den vestlige verden hevdes det at bare positivistisk fornuft og formene for filosofi basert på den er universelt gyldige. Likevel ser verdens dypt religiøse kulturer denne utelukkelsen av det guddommelige fra fornuftets universalitet som et angrep på deres dypeste overbevisning. En grunn som er døv for det guddommelige og som forvandler religion til subkulturens rike, er ikke i stand til å gå i dialog med kulturer.
Dette målet med pave Benedikt XVI har så langt ikke blitt gjennomgått mye.
Teologi av Joseph Ratzinger
Menighet for troslæren
Ratzinger ble kjent som teolog gjennom sin stilling i Kongregasjonen for troslæren , som han ledet fra 1981 til han ble valgt til pavedømmet. Mens han var en progressiv under Det andre Vatikanrådet, med utviklingen i Tyskland etter rådet, "forvandlet han seg fra en ung, liberal teolog til en kompromissløs vokter for de ortodokse". Først på syttitallet følte han at han hadde utviklet sitt eget teologiske syn. Som leder av doktrinen etter 1981 beskrev Ratzinger seg selv som en "vakthund" over kirkelæren.
Karl Rahners spørsmål
Dette "eget teologiske syn" har reist spørsmål fra kritiske liberale teologer, som Hans Küng og Karl Rahner .
Det ville være viktig for ham å skille mellom teologen Ratzinger, med sine berettigede og kanskje til tider problematiske stillinger, og Ratzinger prefekt for troskongregasjonen. Enhver romersk prelat har rett til sine egne teologiske synspunkter. Men han skulle ikke bruke sitt kontor for å tvinge dem på andre. Denne forskjellen er viktig, men selvfølgelig også veldig vanskelig å gjennomføre i praksis.
- Karl Rahner
Guddommelig åpenbaring
Det hele begynte med "dramaet i min avhandling", som han kalte det, en tilsynelatende uviktig postdoktorgrad på Bonaventure , som han nesten ble nektet på grunn av alvorlige forbehold fra noen professorer med sin tolkning av guddommelig åpenbaring . Ratzinger mente at Gud åpenbarte og åpenbarte seg i historien og gjennom historien, og ikke bare en gang for forfatterne av Bibelen .
Jeg refererer til det som kan kalles kristen positivisme. Kristen tro er ikke bare opptatt av det evige, det "helt andre", ... tvert imot, det er mye mer opptatt av Gud i historien, med Gud som menneske. Ved å synes å bygge bro mellom evig og tidsmessig, mellom synlig og usynlig, ved å få oss til å møte Gud som menneske, det evige som det timelige, som en av oss, kjenner det seg selv som åpenbaring
- Joseph Ratzinger, Introduction to Christianity, Seabury, New York, 1979, s. 27
Skapelse og fall
I 1995 kom Ratzinger ut med boken In the Beginning ... ": A Catholic Understanding of the Story of Creation and the Fall. I den forklarer han at verden ikke er et kaos av gjensidig motsatte krefter; det er heller ikke boligen av demoniske krefter som mennesker må beskytte seg fra. Alt dette kommer fra én kraft, fra Guds evige fornuft, som ble - i Ordet - skapelsens kraft. Alt dette kommer fra det samme Guds Ord som vi møtes i troens handling . Bibelen ble skrevet for å hjelpe oss med å forstå Guds evige fornuft. Den hellige Skrift i sin helhet ble ikke skrevet fra begynnelse til slutt som en roman eller en lærebok. Det er snarere ekkoet av Guds historie med Temaet for skapelsen er ikke satt ned en gang for alle på ett sted, men snarere følger Israel gjennom hele dets historie, og faktisk er hele Det gamle testamente en reise med Guds Ord. I denne forbindelse er det gamle og Det nye testamente hører sammen. Dermed hver enkelt del henter sin mening fra helheten, og helheten henter sin mening fra Kristus.
Paktens teologi
I sin paktteologi gir Ratzinger en enhetlig tolkning av Skriften sentrert om personen og arbeidet til Jesus, med implikasjoner som spenner fra nattverden til riktig forståelse av økumenikk. Benedikt mener at kristologien må være forankret i det nye testamentets paktsteologi, som er forankret i enheten i hele Bibelen. I denne paktsteologien blir den Abrahamske pakt, som den ble oppfylt av den nye pakt, sett på som grunnleggende og varig, mens den mosaiske pakt griper inn (Rom. 5:20). Paktløftene gitt til Abraham garanterer kontinuiteten i frelseshistorien, fra patriarkene til Jesus og kirken, som er åpen for jøder og hedninger. Den siste nattverd tjente til å forsegle den nye pakt, og nattverden er en pågående gjenoppføring av denne paktfornyelsen. Etter brevet til hebreerne beskriver Benedikt Jesus død, sammen med nattverden, der Jesu blod blir tilbudt Faderen, som den perfekte realisering av forsoningsdagen (jfr Heb. 9: 11–14, 24 –26).
Kirkens rolle
Å forstå Guds pågående åpenbaring er hvorfor kirken er viktig i alle aldre. Benedikts syn på kirken, ekklesiologi , legger stor vekt på den katolske kirken og dens institusjoner, som instrumentet som Guds budskap manifesterer seg på jorden: et syn på Kirkens universelle verdensomspennende rolle som har en tendens til å motstå lokalt press for å underkaste seg ekstern sosial trender i bestemte land eller kulturer.
Som sådan ser han, som alle sine forgjengere, ikke søket etter moralsk sannhet som en dialektisk og inkrementell prosess, og argumenterer for at essensielle spørsmål om tro og moral er universelt sanne og derfor må bestemmes på det universelle nivået: "den universelle kirke. .. har forrang, ontologisk og tidsmessig, over de enkelte lokale kirker. " Følgelig ble han ofte sett på som en sentral aktør i sentraliseringen av hierarkiet under Johannes Paul II.
Liturgiens rolle
Ratzinger kommenterer messen:
Det er mer og mer en tendens i dag, å løse den kristne religionen til broderlig kjærlighet, fellesskap, og ikke å innrømme noen direkte kjærlighet til Gud eller tilbedelse av Gud. ... Det er ikke vanskelig å se ... hvordan denne meget attraktive unnfangelsen ved første øyekast ikke forstår ikke bare substansen i kristendommen, men også den sanne menneskehetens. Broderlig kjærlighet som var rettet mot selvforsyning, vil av denne grunn bli den ekstreme egoismen ved selvhevdelse.
- Joseph Ratzinger (1979)
Kontinuitet i Vatikanet II
Dette Ratzinger-sitatet om den liturgiske reformen av rådet er symbolsk for hans tolkning av Vatikanet II. Ratzinger snakker positivt om Vatikanet II- rådet, men skiller mellom rådet og en ånd av rådet som ikke har noe til felles med dets tekster og resolusjoner. Han mente at essensielle elementer i rådet, som liturgiens ånd, fortsatt må materialiseres. Han har imidlertid uttalt i bøker og intervjuer at Vatikanet II ikke representerte et radikalt brudd; en ny tidsalder, men en mer pastoral omformulering av gamle sannheter tidligere læresetning, men anvendte læren fra apostlene og kirkefedrene på den moderne verden.
Ingen av rådsfedrene så en slutt på middelalderen eller en revolusjon. Det ble sett på som en fortsettelse av reformene initiert av Pius X og systematisk men forsiktig videreført av Pius XII.
- Joseph Kardinal Ratzinger, Aus meinem Leben, Erinnerungen, DVA, 1997, s.104
Faktisk ble rådsdokumentene sitert 205 ganger den påstått konservative paven Pius XII mer enn noen annen person. Benedict uttalte seg også mot noen etterkonsiliære nyvinninger, spesielt liturgiske nyheter, som glemmer formålet, og han fortsetter å minne de troende om at rådet ikke helt gjorde opp med den tidligere ritualen og mange av dens edle trekk.
I pre-conclave messen til de forsamlede kardinalene i Peterskirken advarte han: "Vi beveger oss mot et relativisme- diktatur som ikke anerkjenner noe som definitivt og som har sin høyeste verdi eget ego og egne ønsker." I sin juletale til den romerske kuria ba han om at rådet ikke skulle tolkes med "hermeneutikken om diskontinuitet og brudd", men med "hermeneutikken til reformen, for fornyelsen i kontinuiteten til den ene subjektkirken som Herren har gitt til oss."
Andre teologiske meninger
Pave Johannes Paul II og Ratzinger motsatte seg sterkt frigjøringsteologien som en politisk bevegelse. Benedict erkjente de gode sidene ved den karismatiske katolisismen, samtidig som han "ga noen advarsler."
Dialog med andre trosretninger
Kardinal Ratzingers tilnærming til økumenisk dialog var fundamentalt sentrert om hans paktsteologi , som beskrevet i hans arbeid Many Religions – One Covenant: Israel, the Church, and the World (1999). I 2000 utga Kongregasjonen for troslæren et dokument med tittelen Dominus Iesus , som skapte mye kontrovers. Noen religiøse grupper ble fornærmet over dokumentet fordi det angivelig uttalte at "bare i den katolske kirken er den evige frelse." Denne uttalelsen vises imidlertid ingen steder i dokumentet. Dokumentet fordømte "relativistiske teorier" om religiøs pluralisme og beskrev andre trosretninger som "alvorlig mangelfull" i frelsesmåten. Dokumentet var først og fremst rettet mot å motsette seg katolske teologer som den anerkjente Jacques Dupuis , som hevdet at andre religioner kunne inneholde gudgitte frelsesmåter som ikke finnes i Kristi kirke, men det fornærmet mange religiøse ledere. Jødiske religiøse ledere boikottet flere interreligiøse møter i protest.
Andre kristne trossamfunn
I Dominus Jesus forfattet av Ratzinger i 2000, ble den berømte "filioque" klausulen ("og Sønnen") utelatt. Det hadde vært en kilde til konflikt mellom romersk-katolske og ortodokse kirke i nesten tusen år. I dette nådde Ratzinger en hånd over den teologiske / historiske kløften som skiller østlige og vestlige kirker. Da han som pave i 2007 godkjente et dokument som uttalte at ortodokse kirker var mangelfulle fordi de ikke anerkjente pavenes forrang, og at andre kristne kirkesamfunn ikke var sanne kirker fordi de manglet apostolisk arv; et grep som utløste kritikk fra ortodokse og protestantiske trossamfunn.
Jødedommen
Pave Benedikt skapte kontrovers da han sa at kirken venter på øyeblikket da jødene vil "si ja til Kristus." Han sa videre: "Vi tror det. Faktum er imidlertid at vår kristne overbevisning er at Kristus også er Israels Messias."
islam
Benedict ba kristne "åpne sine armer og hjerter" for muslimske innvandrere og "å dialog" med dem om religiøse spørsmål. Han ba også om fredelig samtale med muslimer og var imot krigen i Irak .
buddhisme
Kritikere husket at kardinal Ratzinger spådde i mars 1997 at buddhismen i løpet av det kommende århundre ville erstatte marxismen som den viktigste "fienden" til den katolske kirken. Noen kritiserte ham også for å kalle buddhismen for en " autoerotisk åndelighet" som tilbød "transcendens uten å pålegge konkrete religiøse forpliktelser", selv om det kan være en feiloversettelse fra fransk auto-erotisme , som mer korrekt oversettes til selvabsorpsjon, eller narsissisme . Sitatet adresserte heller ikke buddhismen som sådan, men snarere om hvordan buddhismen "fremstår" for de europeere som bruker den til å oppnå en slags selvtilfredsstillende åndelig opplevelse.
Tidligere og nåværende synspunkter på sosiale spørsmål
Før kardinal Ratzinger ble pave, var han en kjent og ganske kontroversiell skikkelse i og utenfor den katolske kirken. I følge Hans Küng lanserte "Ratzingers forgjenger, Johannes Paul II, et program for kirkelig og politisk restaurering, som stred mot intensjonen til Det andre Vatikankonsil. ... Og Ratzinger var hans mest lojale assistent, selv på et tidlig tidspunkt. Man kan kalle det en periode med restaurering av det romerske regimet før rådet.
Benedikt XVIs synspunkter var de samme som hans forgjenger, pave Johannes Paul II , når det gjaldt å opprettholde de tradisjonelle posisjonene til prevensjon , abort og homofili og fremme katolsk sosial undervisning . I sin biografijournalist John L Allen, portretterte kardinal Ratzinger som en figur som noen ganger uttrykte mer konservative synspunkter enn pave Johannes Paul II. Som pave Benedict ble han kjent for å være mindre frittalende enn forutsagt. Selv om han underviste motstand mot dødsstraff , uttalte han at det blant katolikker kan være et "legitimt mangfold av meninger". Han avviste også at de fraskilte skulle få lov til å gifte seg på nytt i ektefellene. I et brev til biskopene fra 1994 sa han at de som gjør det ikke er i en stat for å motta nattverd. Han hevdet også at den katolske kirken ikke har myndighet til å ordinere kvinner til den prestelige nattverdtjenesten .
I løpet av 1980-tallet, som prefekt for Kongregasjonen for troslæren, kritiserte han frigjøringsteologer og tok to ganger lydløs for talsmann Leonardo Boff .
I The Spirit of the Liturgy i 2000 angrep Ratzinger Rock and Roll som "uttrykket for elementære lidenskaper" og beskrev noen rockekonserter som "en form for tilbedelse ... i opposisjon til kristen tilbedelse." Imidlertid er han en stor elsker av klassisk og folkemusikk , og inkluderte mye ny musikk i sitt siste pastoralbesøk i Köln .
Verdighet og inkludering av homofile
Kirken under pave Johannes Paul II og kardinal Ratzinger inntok standpunktet basert på det tradisjonelle magisteriet for den katolske kirken , at mens han bekrefter respekt for enkeltpersoner og viser "stor respekt for disse menneskene som også lider", skal ikke homofile bryllupstjenester tolereres i kirken og at kirkens fasiliteter ikke kan gjøres tilgjengelig for dem.
Homofili og LHBT-rettigheter
LHBT-rettighetsforkjempere kritiserte mye hans brev til Kirkens biskoper fra 1986, " On the Pastoral Care of Homosexual Persons ", der han uttalte at "selv om den homoseksuelle personens spesielle tilbøyelighet ikke er synd, er det en mer eller mindre sterk tendens ordnet mot en indre moralsk ondskap, og dermed må tilbøyeligheten i seg selv sees på som en objektiv lidelse. " Imidlertid sa kardinal Ratzinger også: "Det er beklagelig at homofile personer har vært og er gjenstand for voldelig ondskap i tale eller handling. En slik behandling fortjener fordømmelse fra kirkens pastorer uansett hvor den forekommer."
I et eget brev datert 30. september 1985 irettesatte Ratzinger Seattle- erkebiskop Raymond Hunthausen for hans uortodokse syn på kvinner, homofile og doktrinære spørsmål, og sa: "Erkebispedømmet burde trekke all støtte fra enhver gruppe som ikke utvetydig aksepterer læren fra Magisterium angående den indre ondskapen til homofil aktivitet. " Erkebiskop Hunthausen ble midlertidig fritatt for sin autoritet.
Ekteskap av samme kjønn og homofil adopsjon
Pontiffen forsvarte også tradisjonelle katolske synspunkter på ekteskap av samme kjønn ; i 2004 sa han til den italienske avisen La Repubblica : "Fremfor alt må vi ha stor respekt for disse menneskene som også lider og som ønsker å finne sin egen måte å leve riktig på (også inkludert de som ønsker å prøve å være homofile og celibate På den annen side hjelper ikke disse menneskene å skape en juridisk form for et slags homofilt ekteskap. " Paven beskrev senere homofilt ekteskap som "pseudo-ekteskap" og erklærte at "de forskjellige former for oppløsningen av ekteskap i dag, som frie fagforeninger, prøveekteskap ... av mennesker av samme kjønn, er snarere uttrykk for en anarkisk frihet som feilaktig passerer for sann menneskelig frihet. "
Benedikt XVI var også mot homofile par som adopterte barn; han skrev en Vatikanoppgave som omhandler adopsjon av barn til par av samme kjønn. "Å tillate barn å bli adoptert av personer som bor i slike fagforeninger vil faktisk bety å gjøre vold mot disse barna, i den forstand at deres avhengighetsforhold vil bli brukt til å plassere dem i et miljø som ikke bidrar til deres fulle menneskelige utvikling."
AIDS
I 1988 oppstod det en debatt i den katolske kirken om kondomer ikke kunne brukes, ikke som prevensjonsmidler, men som et middel for å forhindre spredning av HIV / AIDS og andre seksuelt overførbare sykdommer . I 1987 utstedte den amerikanske konferansen for katolske biskoper et dokument som antydet at utdanning om bruk av kondom kan være en akseptabel del av et anti-aids-program. Som svar uttalte kardinal Ratzinger at en slik tilnærming "i det minste ville føre til tilrettelegging for ondskap" - ikke bare dens toleranse.
Abort og politikk
Under 2004 presidentkampanjen I USA , kardinal Ratzinger uttalt at velgerne ville bli "samarbeider ondt" om de stemte for en politisk kandidat nettopp på grunn av kandidatens givende stå på legalisert abort eller aktiv dødshjelp . Han uttalte videre at det å stemme på disse kandidatene av andre grunner av forholdsmessig tyngdekraft til tross for deres standpunkt angående abort / dødshjelp var i prinsippet forsvarlig, en lære som ble tatt opp av USCCB . Men Ratzinger genererte kontrovers ved å støtte nektelsen av nattverd til disse politikerne. Han la imidlertid til at biskoper bare skulle holde tilbake nattverd etter å ha møtt, undervist og advart politikere først.
Behandling av dyr
Da han ble spurt om grusomhet mot dyr i et intervju fra 2002, sa han: "Vi kan se at de blir gitt til vår omsorg, at vi ikke bare kan gjøre hva vi vil med dem. Dyr er også Guds skapninger. ... Sikkert, en slags industriell bruk av skapninger, slik at gjess blir matet på en slik måte at de produserer så stor lever som mulig, eller høner lever så pakket sammen at de bare blir karikaturer av fugler, virker denne nedbrytningen av levende skapninger til en vare for meg faktisk å motsette forholdet til gjensidighet som kommer over i Bibelen. " Kirkens lære som er beskrevet i den katolske katekismen, er at "dyr er Guds skapninger. Han omgir dem med sin forsynte omsorg. Ved sin eneste eksistens velsigner de ham og gir ham ære. Dermed skylder mennesker dem vennlighet. Vi bør huske på mildhet som hellige som St. Francis of Assisi eller St. Philip Neri behandlet dyr ... Det er i strid med menneskeverdet å få dyr til å lide eller dø unødvendig. "
Politikk og andre spørsmål
"Det var ikke tilstrekkelige grunner til å slippe løs en krig mot Irak," sa han på en pressekonferanse i 2003. "Å si ingenting om det faktum at, gitt de nye våpnene som muliggjør ødeleggelser som går utover de stridende gruppene, i dag bør vi spør oss selv om det fortsatt er lovlig å innrømme selve eksistensen av en ' rettferdig krig '. "
I følge CNN kalte Ratzinger Sovjetunionen "en skam for vår tid", og fordømte uhemmet kapitalisme med å si: "Vi må koordinere det frie markedet med følelsen av ansvar overfor hverandre." Han kritiserte gjentatte ganger materialiseringen av livet og "grådighetssamfunnet".
Våren 2005 motsatte Benedict seg en folkeavstemning i Italia som hadde som mål å liberalisere en restriktiv lov om kunstig befruktning og embryonale stamcelleforskning . Dette var den første direkte intervensjonen i italiensk politikk siden sammenbruddet av Democrazia Cristiana- partiet. Den mest aktive personen i kirken var kardinal Camillo Ruini , men Benedikt XVI ga ham klar støtte.
Galileo-affære
I 1990 kommenterte Ratzinger Galileo-saken , og siterte filosofen Paul Feyerabend for å si at Kirkens dom mot Galileo hadde vært "rasjonell og rettferdig". To år senere, i 1992, uttrykte pave Johannes Paul II anger for hvordan Galileo-saken ble håndtert, og innrømmet at datidens teologer feilet med sin forståelse av at bokstavelig tolkning av Skriften pålegger fysisk forståelse av den naturlige verden. I januar 2008 avlyste Ratzinger et besøk til La Sapienza-universitetet i Roma, etter et protestbrev undertegnet av seksti-syv akademikere som sa at han kondonerte rettssaken i 1633 og overbevisning om Galileo for kjetteri.