749 Jordskjelv i Galilea - 749 Galilee earthquake

Jordskjelvet 749

Scythopolis (Beit She'an) var en av byene som ble ødelagt i jordskjelvet i 749
Flodhester Pella Beit She'an Tiberius
Lokal dato	18. januar 749
Omfanget	7.0
Epicenter	32 ° 00′N 35 ° 30′Ø / 32 ° N 35,5 ° E / 32; 35.5 Koordinater : 32 ° N 35,5 ° E32 ° 00′N 35 ° 30′Ø /  / 32; 35.5
Feil	Transform av Dødehavet
Områder som er berørt	Bilad al-Sham- provinsen, Umayyad-kalifatet (dagens Israel , Syria , Palestina ( Vestbredden ), Jordan ) og Libanon
Maks. intensitet	XI ( ekstrem )
Ulykker	ukjent, angivelig titusenvis

Et ødeleggende jordskjelv kjent i vitenskapelig litteratur som jordskjelvet i 749 rammet 18. januar 749 i områder av Umayyad-kalifatet , med episenteret i Galilea . De hardest berørte områdene var deler av Palestina og Vest- Transjordan . Byene Tiberias , Beit She'an Pella , Gadara og Flodhester ble i stor grad ødelagt mens mange andre byer over hele Levanten ble sterkt skadet. Omkomne var titusenvis.

Det er faste grunner til å tro at det enten var to eller en serie jordskjelv mellom 747-749, som senere av forskjellige grunner ble samlet til ett, ikke minst på grunn av bruken av forskjellige kalendere i forskjellige kilder. Det virker sannsynlig at det andre skjelvet, mer sentrert mot nord, som hovedsakelig skapte store skader i Nord-Israel og Jordan, gjorde det ikke så mye på grunn av sin katastrofale størrelse, men heller som et resultat av at bygninger ble svekket av den forrige, mer sørlig jordskjelv.

I jødiske kilder er dette jordskjelvet kjent på hebraisk som רעש שביעית, Ra'ash Shevi'it , lit. "syvende støy", tolket av forskere til å bety jordskjelvet i sabbatsåret , fordi jordskjelvet falt på et sabbatsår , bokstavelig talt "det syvende året" i den jødiske kalenderen.

Skader og tap

I følge historiske kilder, støttet av arkeologiske funn, fikk Scythopolis ( Beit She'an ), Tiberias , Kapernaum , Hippos (Sussita), Jerash og Pella stor skade. En koptisk prest fra Alexandria rapporterte at støttebjelker hadde forskjøvet seg i hus i Egypt, og en syrisk prest skrev at en landsby nær Mount Tabor hadde "flyttet en avstand på fire miles." Andre kilder rapporterte om en tsunami i Middelhavet , flere dager med etterskjelv i Damaskus , og byer svelget i jorden. Byen Umm el Kanatir og dens gamle synagoge ble ødelagt.

Historiske kilder beskriver hvordan antallet dødsfall i Jerusalem var tusenvis. Mange bygninger, blant dem Al-Aqsa-moskeen , ble hardt skadet. Imidlertid er noen advarsler påkrevd. Synet på alvorlighetsgraden av skaden provosert av 749-skjelvet bestrides av ny forskning. Tidligere hevder at de store Umayyad-administrasjonsbygningene sør for Al-Aqsa-moskeen ble så sterkt skadet at de ble forlatt og brukt som steinbrudd og kilder til kalk, og kalkovner ble funnet på stedet, er angivelig feil, bygningene forblir i bruk til jordskjelvet i 1033 . På samme måte viser den nye arabiske hovedstaden i Ramla bare minimale tegn på skade.

Religiøs betydning

"Ra'ash shvi'it" er nevnt i piyyutim ( jødiske liturgiske dikt). Noen rabbiner tror jordskjelvet rammet i et sabbatsår, i hvilket tilfelle oversettelsen av begrepet ville være "jordskjelv i det syvende året."

Dating problemer og primære kilder

Alle lokale og regionale jordskjelvkataloger viser ett eller flere jordskjelv som rammet Midtøsten på midten av 800-tallet, med rapporterte skader i Egypt, Irak, Jordan, Palestina og Syria . De primære kildene har flere års datoer for de seismiske hendelsene, men seismikkataloger fra 1980- og 1990-tallet var enige om å tilskrive alle beskrivelsene til et jordskjelv som skjedde 18. januar 749. Denne reduksjonen var basert på to hebraiske tekster om et jordskjelv på denne datoen og et minnesmerke.

Et annet syn er at de primære kildene beskriver minst to forskjellige seismiske hendelser, skilt ut med opptil tre år i tid og hundrevis av kilometer i avstand. Dette er basert på sammenligning av tilgjengelige primærkilder i denne perioden.

Det første jordskjelvet kan ha svekket en rekke strukturer, mens det andre jordskjelvet fullførte prosessen og var den umiddelbare årsaken til deres kollaps.

Bysantinske kilder

Historikeren Theophanes Confessor (9. århundre) er en av de viktigste kildene for det 8. århundre. Han lister opp to jordskjelv som rammet Palestina og Levanten på midten av 800-tallet. Det første jordskjelvet er datert til 18. januar år 6238 i den bysantinske kalenderen (året 747 i Anno Domini- tiden). Theophanes rapporterer at jordskjelvet berørte Palestina ved Jordan-elven og hele Syria. Kirker og klostre kollapset angivelig i ørkenen i Den hellige by ( Jerusalem ).

Theophanes rapporterer at et andre jordskjelv fant sted i år 6241 (749/750 i Anno Domini-systemet). Han oppgir ikke en nøyaktig dato for hendelsen, men jordskjelvfortellingen følger umiddelbart Theophanes 'oppføring ved fødselen av Leo IV Khazar . Leo IV var en sønn av Konstantin V, og hans fødsel er trygt datert til 25. januar 750.

Dette andre jordskjelvet ødela noen byer i Syria og skadet andre. En rekke byer gled angivelig ned fra fjellrike posisjoner til "lavtliggende sletter". Byene i bevegelse stoppet angivelig i en avstand på ca. 9 mi fra deres opprinnelige posisjoner. Øyevitneskildringer fra Mesopotamia rapporterte at bakken var delt i en avstand på 3,2 km. Fra denne nye kløften dukket det opp en annen type jord, "veldig hvit og sand". Rapportene snakket også om et muldyrlignende dyr som dukket opp fra kløften og snakket med en menneskelig stemme.

Avstandene i Theophanes 'konto er oppskalert. Ellers er dette en troverdig beretning om jordskjelvet som forårsaker ras , overflatesprengning og sandkoker i et halvtørre område. Slike hendelser vil være mer vanlig i løpet av årets våte sesong. Det eneste klart fantastiske elementet i fortellingen er det snakkende dyret.

Theophanes antas å ha brukt som kilde en melkittisk krønike skrevet c. 780 i Palestina, og senere transportert av munker som flyktet fra religiøs forfølgelse i Palestina. Theophanes 'informasjon om Irak og Nord-Syria kan ha vært basert på lokale kilder som brukte Seleukid-tiden , men som hadde startet tellingen fra våren 311 f.Kr., snarere enn høsten 312 f.Kr. En resulterende transkripsjonsfeil kan forklare hvorfor Theophanes daterer sitt andre jordskjelv til 750 i stedet for 749.

Nikephoros I i Konstantinopel (9. århundre) gir en nesten identisk beskrivelse av jordskjelvet 750. Jordskjelvet i 747 er ikke beskrevet i den nåværende teksten til Theophanes, selv om dette kan skyldes en lakune i den relevante delen av manuskriptet .

Jordskjelvet i 747 er beskrevet i Great Chronographer and the Minor Chronicles, mens hendelser knyttet til jordskjelvet 750 er avbildet der blant en serie "vidunderlige hendelser" som fulgte fødselen til Leo IV. Beretninger om begge jordskjelv vises i andre kronikker, som de som ble skrevet av diakonen Paul (8. århundre), Anastasius Bibliothecarius (9. århundre) og George Kedrenos (12. århundre).

Begge jordskjelvene er fraværende i krønikene til Eutychius av Alexandria (10. århundre), Michael Glykas (12. århundre) og Leo Grammaticus (13. århundre). George Hamartolos (9. århundre) gjentok ordret Theophanes 'beretning om jordskjelvet 749/750, og kommenterte bare den orakelignende muldyret. Joannes Zonaras (1300-tallet) daterer jordskjelvet som å ha fulgt Germanikeia (moderne Kahramanmaraş ) fra hendene til Konstantin V. Denne beleiringshendelsen dateres til 745/746 av Theophanes.

Muslimske kilder

Al-Suyuti rapporterer om to forskjellige jordskjelvhendelser som skadet Jerusalem og Damaskus . Den første hendelsen kan dateres til Hijri år 130 (747/748 Anno Domini), og den andre til Hijri år 141 (748/749). Al-Suyuti bruker som hovedkilde fortellingen til historikeren Abdalla al-Katir (8.-9. Århundre), som overført av al-Wadai (14. århundre).

Denne fortellingen rapporterer at Damaskus ble rammet av et jordskjelv i Hijri år 130, som førte til at innbyggerne i byen forlot det. Fjærfemarkedet i Damaskus kollapset under fallne bergarter. I Hijri-året 131 delte et andre jordskjelv taket på moskeen. Den åpne himmelen var synlig fra det indre av moskeen. Et påfølgende jordskjelv lukket sprekken i taket på moskeen.

Historikeren Sibt ibn al-Jawzi (1200-tallet) gir en nølende og muligens forvirret beretning om dette jordskjelvet. Ibn Taghribirdi (1400-tallet) rapporterer at flere sterke jordskjelv rammet Syria i Hijri år 130. Jerusalem ble angivelig sterkt skadet, mens Damaskus ble forlatt i en periode på 40 dager. Befolkningen i Damaskus flyktet til øde områder.

Mukadassi (10. århundre) rapporterte enn et jordskjelv i det abbasidiske kalifatets dager (750-1258) kastet helligdommen, med unntak av den delen som omgir mihrab . Fortellingen hans har vært knyttet til jordskjelvhendelsen 750. I 750 døde Marwan II i Umayyad-kalifatet, og det abbasidiske dynastiet etterfulgte ham. Den Commemoratium de Casis Dei (808) nevner at kirken Maria Nea var fortsatt i ruiner etter at ødeleggelse i et jordskjelv. Dette kan være jordskjelvet 750 eller et påfølgende jordskjelv i den tidlige ambassadøren.

Arabiske rapporter om ett eller to jordskjelv vises i to samlinger fra det 11. århundre av tradisjonelle beretninger om Abd el Rahman-familien i Jerusalem. Kompilatorene var fetterne al-Wasiti og Ibn al-Murajja. Basert på deres beretninger skadet jordskjelven den østlige og vestlige delen av Al-Aqsa-forbindelsen i Jerusalem. Reparasjoner ble bestilt av Al-Mansur (regjerte 754-775) da han besøkte Jerusalem i Hijri år 141 (757/758 Anno Domini). Den Al-Aqsa-moskeen ble reparert ved 757, men så skadet av en ny jordskjelv. Det ble reparert igjen etter ordre fra Al-Mahdi (regjerte 775-785), etter hans besøk i Jerusalem i Hijri år 163.

En av tradisjonene som er bevart av Ibn al-Murajja rapporterer at det første jordskjelvet skjedde under Ramadan i Hijri år 130 (i mai), i løpet av en kald og regnfull natt. En sprekk dukket opp i moskeen, men angivelig lukket umiddelbart etter ordre fra himmelen . Muslimsk litteratur assosierte ofte jordskjelvfortellinger med den hellige måneden Ramadan, så den tilbudte datoen kan ha blitt valgt for å gjøre historien mer pålitelig.

En annen tradisjonell beretning fra Jerusalem dukket opp i flere senere kronikker. Den rapporterte at det var jordskjelvskader over hele Syria ( Bilad al-Sham ), men legger vekt på ødeleggelse i selve Jerusalem. Det rapporterte også om skader på etterkommerne av Shadad ibn Aus , en av ledsagerne til profeten .

Østlige kristne kilder

Det er fire store syriske kronikker som nevner skader fra jordskjelv, men de beskriver kanskje ikke de samme hendelsene. Den første kronikken var Zuqnin-kronikken , feilaktig tilskrevet Dionysius I Telmaharoyo (9. århundre), men antas for tiden å være skrevet av en anonym munke fra det 9. århundre fra Zuqnin-klosteret . Den andre var kronikken til Elia av Nisibis (1100-tallet), den tredje var kronikken til Michael den syriske (1100-tallet), og den fjerde og siste var kronikken fra 1234 (1200-tallet).

Det er noe datingforvirring. Krønikene følger alle kalenderen til Seleukid-æraen , men bruker to forskjellige regnestykker fra tiden (den babyloniske og makedonske versjonen). De dekker alle det andre jordskjelvet som er beskrevet av Theophanes. Den eneste som ga en spesifikk kronologi for begivenheten var Elijah of Nisibis, som rapporterer at jordskjelvet faktisk startet i år 1059 av Seleukid-tiden og endte i år 1060 av samme tid (vår 748 og vår 749). Han regnet våren som starten på året.

Chronicle of 1234 daterer jordskjelvet til år 1060 av Seleucid-tiden. Den syriske Michael gir ingen klar dato, selv om en oversetter fra det 19. århundre i en fotnote bemerket at begivenheten kan dateres til 6241 Anno Mundi , år 1060 i Seleucid-tiden, og år 749/750 Anno Domini. Dateringen var angivelig av et år, siden Michaels kronikk inneholder mange kronologiske feil. Det er uklart om Michael selv var ansvarlig for feilene, eller om de ble introdusert av kopikere av krøniken. Zuqnin-kronikken daterte jordskjelvet til år 1059 av Seleukid-tiden.

Ingen av de fire krønikene dateres til og med 18. januar. Datoen ville nesten falle sammen med Marias høytid for frøene (velsignelse av avlingene), en av de viktigste høytidene til Maria, mor til Jesus i den syriske tradisjonen. Den ble feiret 15. januar. I 749 skjedde festen på en søndag, og slik at den skulle feires en dag eller to etter den faktiske datoen.

Zuqnin Chronicle nevner bare en lokalitet som er skadet av jordskjelvet, Maboug (moderne Manbij ). Den nevner også vage skader i den vestlige regionen. I den syrisk ortodokse kirken refererte den vestlige regionen til den kirkelige provinsen sentrert i Antiokia , i motsetning til den østlige regionen som var den kirkelige provinsen sentrert i Tikrit . Det var ingen strengt geografisk definisjon av de kirkelige provinsene.

De andre tre krønikene viser mange lokaliteter i Syria som led av jordskjelvet. I Palestina-regionen nevner disse kronikkene at jordskjelvet skadet Tiberias , Tabor-fjellet og Jeriko . I motsetning til de arabiske kronikkene nevner de ikke jordskjelvskader i Jerusalem. Elijah nevner at en landsby nær Mount Tabor ble fordrevet av jordskjelvet, men nevner verken skader på området eller menneskelige tap. Han nevner også skader i kirken Maboug (Manbij), som lå omtrent 500 km (310 mi) unna Mount Tabor.

Michael the Syria og Chronicle of 1234 beskriver jordskjelvskader i Nord-Syria og Moab . De viser blant andre skadede lokaliteter Ghautah, Dareiya ( Darayya ), Bosra , Nawa, Derat, Baalbek , Damaskus og Beit Qoubaye. Beit Qoubaye er blitt identifisert med Koubaiyat (eller Al-Qoubaiyat ), som lå ved foten av Jebel Akkar, omtrent 45 km sørvest for Homs og 25 km sør for Krak des Chevaliers . Deres fortellinger nevner ingen jordskjelvskader på kystbyene i Middelhavet , selv om de nevner stormfulle hav og nedsenking av en jemenittisk kystfestning. De nevner ødeleggelse i Tiberias og "sideforskyvning av kilder" nær Jeriko.

Basert på beskrivelsene deres, er det sannsynlig at det var en lokal tsunami-lignende stormbølge i Dødehavet . Det ble forårsaket enten av en nærliggende feil , et massivt lokalt lysbilde eller av en midlertidig stopp i strømmen av Jordan-elven. En endring i elven Jordan kan ha forårsaket en demningsbrytende bølge ved tilstrømningen av elven til Dødehavet.

Utover disse kronikkene nevnte Agapius fra Mendidj (10. århundre) både jordskjelvindusert flom og oversvømmelse langs den syriske kysten og ødeleggelse i Tiberias. Han daterer hendelsen til januar måned, men tilbyr ingen årsdato for dette jordskjelvet. Han daterer begivenheten til å ha fulgt Konstantin Vs inntrenging i Syria og erobringen av Germanikeia (moderne Kahramanmaraş ) og å ha gått foran Abu Muslims ledelse i den abbasidiske revolusjonen (i mai 747, eller Ramadan i Hijri år 129). Dateringen indikerer at Agapius beskrev det tidligste av Theophanes 'to jordskjelv.

Severus ibn al-Muqaffa (10. århundre) rapporterer jordskjelvskader langs Middelhavskysten. Jordskjelvet føltes sterkt i Egypt, men angivelig var den eneste egyptiske byen som ble skadet Damietta . Han rapporterer ellers ødeleggelsen av 600 byer og landsbyer mellom Gaza og Persias ytterste ytterpunkt ( Iran ). Han navngir ingen av de skadede lokalitetene. Han hevder at jordskjelvet ikke skadet ortodokse kirker eller klostre. Severus rapporterer også at mange skip gikk tapt på sjøen på grunn av jordskjelvet.

Severus angir datoen for jordskjelvet som 21. Tuba (17. januar), på dagen for Guds mors dormisjon . I tradisjonen med den koptisk-ortodokse kirken i Alexandria ble Dormition feiret mellom 16. og 18. januar, i motsetning til tradisjonen til den bysantinske kirken som feiret Dormitionen 15. august.

Severus gir ikke noe nøyaktig år for jordskjelvet, men i hans fortelling er jordskjelvet knyttet til fengsling og løslatelse av pave Mikael I av Alexandria , og en nubisk angrep i Egypt. Disse hendelsene ble datert av Severus til Hijri år 130 (747/748 i Anno Domini ). Datoen kan være av med et år, da beskrivelsen av hendelsene før og etter jordskjelvet inneholder kronologiske feil.

George Elmacin (1200-tallet) og Chronicon orientale tilskrevet Ibn al-Rāhib (1200-tallet) rapporterer begge om stor ødeleggelse av byer ved jordskjelvet, og tap av liv enten i ruinene eller på grunn av flom på kysten. Men de nevner ikke spesifikke lokaliteter. De daterer hendelsen til Hijri år 120 eller til år 460 av Diocletian-tiden . Datoene er inkompatible da Hijri-året tilsvarer året 737/738 Anno Domini og Diocletian-året tilsvarer året 744/745 Anno Domini. De kobler begge jordskjelvets datoer til himmelen til pave Michael I. De gir året for Michaels bestigning på tronen som 737 Anno Domini, mens den er datert til 743 Anno Domini av andre kilder. Begge tekstene inneholder andre feil i kronologien til patriarkene i Alexandria.

Kronikken til Mekhitar of Ayrivank (1200-tallet) nevner et jordskjelv som fant sted i 751 Anno Domini, under Konstantin V.s regjeringstid. Han forbinder ikke dette jordskjelvet til 18. januar, datoen da armenerne i Det hellige land feiret jul .

Samaritanske kilder

Det er rapporter om jordskjelv i to kilder fra et samfunn av samaritanere , som ligger nær Nablus . De nevner ingen jordskjelvskader i Jerusalem, som lå omtrent 50 km fra Nablus. Samaritanere avviser helligdommen i Jerusalem, og deres hellige sted er Gerizim-fjellet , som ligger nær Nablus. Mangelen på informasjon om Jerusalem i samaritanske kilder kan gjenspeile samfunnets manglende interesse for byen eller til og med deres forakt for den.

En jordskjelvfortelling vises i Chronicle Adler, som er en samling av eldre rapporter. Jordskjelvfortellingen vises også i noen utvidede versjoner av kronikken til Abu'l-Fath (14. århundre). Den opprinnelige versjonen av kronikken endte med Muhammeds maktøkning , men ble deretter utvidet for å gjøre den oppdatert.

Abu'l-Fath skrev sin kronikk i 1355, etter en diskusjon han hadde med en yppersteprest om fraværet av tekster om samaritanernes historie. Han brukte som kilder som for tiden er utdødde samaritanske tekster, og også historisk materiale han samlet fra Damaskus og Gaza by .

Hans kronikk plasserer et stort jordskjelv under regjeringen til Marwan II (regjerte 744-750), som visstnok føltes overalt. Hus kollapset og begravde innbyggerne sine i ruiner. Mange mennesker omkom på grunn av jordskjelvet. Det var angivelig uovertruffen i skala. Jorden fortsatte å riste i mange dager, og de overlevende etter jordskjelvet holdt seg ute i det fri til skjelvene stoppet opp.

Abu'l-Fath daterte dette jordskjelvet i Hijri år 131 (748/749 i Anno Domini). Krøniken inneholder imidlertid en kronologisk feil ved å plassere opprøret til Abu Muslim som en hendelse umiddelbart etter jordskjelvet. Opprøret er kjent fra andre kilder for å ha startet i Ramadan i 747.

Jødiske kilder

En beretning om jordskjelvet dukket opp i "Syvende jordskjelv", et piyyut (liturgisk dikt) som ble brukt i synagoger . Liturgiske dikt som dette ble brukt i stedet for faste bønner ved spesielle religiøse anledninger. Den piyyut litterære formen var utbredt i Palestina siden Talmuds tid . Den litterære strukturen og stilen til en piyyut endret seg ikke mye gjennom århundrene. Datoen for sammensetningen av "Syvende jordskjelv" kan ikke utledes ved hjelp av verken dens litterære form eller språket.

En annen jødisk fortelling om jordskjelvet vises i en bønnebok utarbeidet i det 10. eller 11. århundre. Den ble funnet i Cairo- depotet (Genizza).

Det aktuelle piyyut-diktet er et klagesang for et jordskjelv som forårsaket omfattende ødeleggelse og omfattende tap i Tiberias . Den snakker om "frykt" og "mørkt kaos" i Tiberias. Diktet rapporterer også at Sharonsletten ble oversvømmet på grunn av det samme jordskjelvet.

I moderne historie er Sharon-sletten navnet som eksklusivt brukes til den sentrale delen av den israelske kystsletten . En eldre geografisk sans er rapportert av Eusebius (4. århundre), som brukte betegnelsen på en del av Jordan-dalen og Yizrael-dalen. Denne seksjonen dekket området mellom Mount Tabor og Tiberias.

Det fortellende diktet rapporterer at katastrofen rammet "byen", med både gamle og unge som omkom. Fra sammenhengen er det uklart om diktet fremdeles snakker om Tiberias, eller om det i stedet rapporterte om jordskjelvskader også i Jerusalem. På språk fremkaller diktet en del av Habakkuks bok . Avsnittet i den eldgamle boken beskriver et jordskjelv som "vrede" som marsjerer gjennom landet i indignasjon.

Diktet nevner gjentatte ganger en minnefaste om jordskjelvet. Den daterer fasten til 23. dag i måneden Shevat . Det er uklart om det "syvende" i tittelen refererer til det sjuende sjokket av et enestående jordskjelv eller det syvende jordskjelvet i en bredere serie av hendelser. If kan gjenspeile en tradisjonell fortelling uten andre overlevende tekster.

Diktet er foreløpig datert som komponert mellom det 10. og det 12. århundre. I denne perioden ble Tiberias skadet av to andre jordskjelv, det ene skjedde i 1033/1034 og det andre i 1202. Mot slutten av det 11. århundre var Tiberias 'jødiske befolkning veldig liten. Byskade på den tiden anses ikke som sannsynlig å ha utløst en landsomfattende dag med faste. Det er blitt antydet at diktet skildrer jordskjelvet 1933/1034. Imidlertid ble fasten angivelig nevnt i forbifarten av poeten Pinneas, som ble ansett som en "gammel" forfatter i en tekst fra det 10. århundre. Dette førte til en teori om at jordskjelvet i diktet skjedde mellom det 7. og det 9. århundre, etter den muslimske erobringen av Levanten .

På grunn av en antagelse om at fortellingsdiktet henviser til et sabbatsår (det syvende året), må jordskjelvet ha funnet sted i et sabbatsår. De eneste kjente jordskjelvene som passet denne teorien er jordskjelvene 712/713 og 747/748. Det er lite gjenværende detaljer om det tidligere av de to jordskjelvene, noe som førte til at teoretikere avviste det som uviktig. Teorien antydet at jordskjelvet i diktet skjedde 23. Shevat (28. januar) i 748 e.Kr. Dette ser ut til å være identisk med jordskjelvet datert til Hijri år 130 (747/748 Anno Domini) i andre kilder.

Kairos depotkilde rapporterer at jordskjelvet rammet landet Israel , med mange byer som falt i ruiner. Blant de døde menneskene i ruinene var det visstnok vismenn, og de fromme og de rettferdige. Kairo-kilden hevder spesielt at Jerusalem ble skadet av dette jordskjelvet.

Det antas at den jødiske teksten inneholder en alfanumerisk kode i stil med gematria . Et tidlig forsøk på å dekode det resulterte i en underforstått dato for jordskjelvet som er foreslått i teksten. Det skjedde angivelig i det 679. året etter beleiringen av Jerusalem (70 Anno Domini) og ødeleggelsen av det andre tempelet . Dette oversettes til år 749 Anno Domini, med 23 Shevat som finner sted 17. januar. Dette kan identifiseres med det første av de to jordskjelvene nevnt av Theophanes. Imidlertid var 749 ikke et sabbatsår.

En myntemyntmynt datert til 748 Anno Domini ble funnet under seismiske ruiner i Beit She'an . Dette arkeologiske funnet ble brukt til å anslå at et jordskjelv skjedde omtrent det året. Den siste mynten som ble funnet i Kapernaum, dateres til 744 og ble funnet under kollaps. Utlåner ytterligere støtte til ideen om et jordskjelv. Alternativt kan imidlertid byene ha blitt skadet etter ordre fra Marwan II, som antas å ha revet festningsverk i Jerusalem, Damaskus og Baalbek i en straffekampanje. Disse byene støttet fiendene hans. Riving av festningsverkene kunne ha svekket nærliggende bygninger.

Det er uklart om piyyut faktisk refererte til et bestemt historisk jordskjelv. Det er andre liturgiske dikt som bruker jordskjelv som en del av allegoriske fortellinger . Diktet kunne faktisk være fra det 7. århundre og snakke om et annet jordskjelv. Avkodingen av gematria er også tvilsom, siden det faktisk er flere forskjellige konverteringskoder. Figuren på 679 år gjenspeiler bare metoden som ble brukt, og kan endres hvis du bruker en annen konverteringsmetode.

Se også

• Liste over jordskjelv i Levanten
• Liste over historiske jordskjelv

Referanser

Bibliografi

Eksterne linker

• Margaliot Mordechai, "Bestemme tiden for det syvende jordskjelvet", Israel Exploration Society 8, 1940/1941. (på hebraisk)
• Margaliot Mordechai, "A New Record of the Fasting Earthquake", Tarbitz 29, 1959/1960, s. 339–344. (på hebraisk)
• Tsafrir Y. Ferster C, "On the Dating of the Seventh Earthquake", Tarbitz 58, 1988/1989, s. 357–362. (på hebraisk)
• Det syvende jordskjelvet - Byens død