De divisione naturae -De divisione naturae

De Divisione Naturae ("The Division of Nature") er tittelen gitt av Thomas Gale til hans utgave (1681) av verket opprinnelig med tittelen av teologen Johannes Scotus Eriugena Periphyseon fra 900 -tallet .

Sammensetning

Arbeidet ble trolig utført fra begynnelsen av 860 -årene og fullført rundt 866–67. Dette er basert på en dedikasjon i boken som identifiserer som frater (bror) Wulfad , som ble utnevnt til biskop i 866, noe som gjorde det usannsynlig at Eriugena ville ha brukt en så tilfeldig referanse etter den høyden. Verket ble ikke mye spredt i forfatterens levetid. Eriugena ble assistert av en, muligens to andre personer til å skrive boken, basert på tilstedeværelsen av marginalnotater som indikerer penmanship av to separate personer. En av disse antas å ha vært Eriugena selv, mens manuset indikerer at den andre forfatteren var en med -irer.

Fire arter av "naturen"

Verket er arrangert i fem bøker. Den opprinnelige planen var å vie én bok til hver av de fire divisjonene, men skapelsestema krevde utvidelse. Eksponeringsformen er dialogens ; resonnementsmetoden er syllogismen . Natura er navnet på det universelle, helheten i alle ting, som i seg selv inneholder og ikke-er . Det er enheten som alle spesielle fenomener er manifestasjoner av.

Eriugena utvikler en neoplatonsk kosmologi der den uendelige, transcendente og 'ukjente' Gud, som er utenfor væren og ikke-væren, gjennom en prosess med selvartikulering, prosesjon eller 'selvskaping', går ut av hans guddommelige 'mørke 'eller' ikke-væren 'i lyset av å være, snakke Ordet som forstås som Kristus, og i samme tidløse øyeblikk bringe fram de viktigste årsakene til all skapelse ... Han behandler det i hovedsak dialektiske forholdet mellom Skaper og skapte , hvor Gud uttrykker seg i skapelsen og skapelsen kulminerer i retur til det guddommelige.

Av denne naturen er det fire forskjellige arter:

Det som skaper og ikke skapes -dette er Gud, kilden og prinsippet for alle ting;
Det som skapes og skaper -dette er en verden av urårsaker eller (platoniske) ideer;
Det som er skapt og ikke skaper-dette er fenomenenes verden, verden av betingede, sanseoppfattede ting;
Det som verken er skapt eller skaper - dette er Gud, begrepet som alle ting vender tilbake til.

Den første er Gud som grunnen eller opprinnelsen til alle ting. "Skapelsen" av verden er i virkeligheten en teofania , eller viser frem Guds essens i de skapte tingene. Akkurat som han åpenbarer seg for sinnet og sjelen i høyere intellektuell og åndelig sannhet, slik åpenbarer han seg for sansene i den skapte verden rundt oss. Skapelsen er derfor en prosess for utfoldelse av den guddommelige naturen. Naturen i andre forstand er verden av urårsaker eller ideer, som Faderen "skapte" i Sønnen, og som igjen "skaper", som er å bestemme de generiske og spesifikke naturene til konkrete synlige ting. Siden de, selv om de er skapt, er identiske med Gud, og siden deres lokus er Guds Ord, den andre personen i den salige treenighet, er de operative årsaker og ikke bare statiske typer. Av dette er det imidlertid ikke nødvendig å slutte, som noen kritikere har gjort, at ifølge Eriugena er de opprinnelige årsakene identiske med Ordet. Som eksempler på urårsaker oppregner Eriugena godhet, visdom, intuisjon (innsikt), forståelse, dyd, storhet, makt, etc.

Den tredje sansen, "som er skapt og ikke skaper", er hvor virkelighetsstrømmen, som går ut fra sentrum, Gud, passerer gjennom ideene i Ordet, og går inn i rom og tid. Her er de ikke lenger rene ideer, men bare virkelighetens utseende, det er fenomener. I rom og tid tar ideene på seg materiens byrde og blir gjenstand for mangfold, forandring, ufullkommenhet og forfall. Den materielle verden av vår erfaring består derfor av ideer kledd i materie - her prøver Eriugena å forene platonismen med aristoteliske forestillinger. Den siste er Gud som den endelige enden eller målet for alle ting, det som verden av skapte ting til slutt kommer tilbake til. Tilbakevendelsen til Gud foregår i omvendt rekkefølge gjennom alle trinnene som markerte den nedadgående kursen eller prosessen fra Gud. Elementene blir lys, lys blir liv, liv blir fornuft, fornuft blir fornuft, fornuft blir intellekt, intellekt blir ideer i Kristus, Guds Ord, og gjennom Kristus vender tilbake til Guds enhet som alle naturens prosesser begynte fra. Denne "inkorporeringen" i Kristus skjer ved hjelp av guddommelig nåde i Kirken, som Kristus er det usynlige hodet for.

Dermed skiller vi i det guddommelige system begynnelsen, midten og slutten; men disse tre er i hovedsak en; forskjellen er bare konsekvensen av vår endelige forståelse. Vi er tvunget til å se for oss denne evige prosessen i form av tid, til å anvende tidsmessige distinksjoner på det som er ekstra- eller overnaturlig.

Kommentar

Den franske journalisten og forfatteren Jean-Jacques Gabut sier "Dessuten dukker det opp en viss panteisme , eller rettere sagt pandeisme , fra arbeidet hans der nyplatonisk inspirasjon perfekt utfyller den strenge kristne ortodoksien." I følge William Turner , professor i filosofi ved Catholic University of America , viser læren om den endelige tilbakelevering av alle ting til Gud veldig tydelig innflytelsen fra Origen. Generelt er tankesystemet som er skissert en kombinasjon av neo-platonisk mystikk, emanasjonisme og panteisme som Eriugena forgjeves forsøkte å forene med aristotelisk empirisme, kristen kreasjonisme og teisme. "Resultatet er en mengde doktriner som er løst artikulert, der de mystiske og idealistiske elementene dominerer, og hvor det er mye som er uforsonlig med katolsk dogme."

Eriugena selv nektet eksplisitt at han var en panteist. "Gud er alt i alt. Alle ting som er i Gud, er til og med Gud, er evige ... skapningen lever i Gud, og Gud er skapt i skapningen på en fantastisk og usynlig måte, som gjør seg åpenbar, usynlig å gjøre seg selv synlig ... Men den guddommelige naturen, insisterer han til slutt, fordi den er over vesen, er forskjellig fra den den skaper i seg selv. " Selv om Eriugena hevder identiteten til Gud og skapelsen, avviser han eksplisitt synet om at Gud er 'slekten' eller 'helheten' (totum) som skapningene er 'arter' eller 'deler'. Bare metaforisk kan det sies at Gud er en 'slekt' eller en 'helhet'. Påstander om Guds immanens i skapelsen balanseres alltid i Eriugenas skrifter med påstander om Guds transcendens fremfor alt. "

De Divisione Naturae ble fordømt av et råd i Sens av Honorius III (1225), for å fremme Guds identitet og skapelse, og av pave Gregor XIII i 1585. I 1681 ble det lenge tapte verket funnet ved Oxford University , og ble umiddelbart plassert på ' Index of Forbidden Books ', en hendelse som trolig faktisk ansporet dens popularitet. Til tross for dette resultatet bemerket Turner om Eriugena at "det ikke kan være tvil om at han selv avskydet kjetteri, var villig til å behandle kjetteren med en liten grad av hardhet ..., og gjennom hele livet trodde han seg en uforanderlig lojal sønn av Kirke." Étienne Gilson argumenterte også for at Eriugenas påståtte panteisme stammer fra en misforståelse av arten av "divisjon" i Periphyseon. Gilson skriver at når vi leser Eriugena, er "naturen" ikke ment som en helhet som Gud og skapninger er deler av; eller som en slekt som Gud og skapninger ville være arter av. Gud er ikke alle ting, og det er heller ikke alle ting Gud og Eriugena uttrykkelig forteller oss at en slik oppfatning er en monstrositet (III, ro; 650 D). Naturdelingen betyr handlingen som Gud uttrykker seg i hierarkisk tilbøyelighet, og gjør seg kjent i et hierarki av vesener som er andre enn, og dårligere enn ham, ved å være mindre virkelighetsgrader; "men faktisk betyr Erigena bare at hver eneste skapning i hovedsak er en manifestasjon, i form av væren, av det som er over væren. Essensen av et vesen er bare et lys utstrålt av superessen , som er Gud . "

I hovedstrømmene av marxismen , den polske filosofen Leszek Kołakowski identifiserer De Divisione Naturae som arketypen av Hegel 's fenomenologi Mind .

Legacy

The Division of Nature har blitt kalt den endelige prestasjonen av gammel filosofi, et verk som "syntetiserer de filosofiske prestasjonene fra femten århundrer og fremstår som den siste prestasjonen av gammel filosofi." Den presenteres, i likhet med Alcuins bok, som en dialog mellom Master og Elev. Eriugena foregriper Thomas Aquinas , som sa at man ikke kan vite og tro noe samtidig. Eriugena forklarer at fornuften er nødvendig for å forstå og tolke åpenbaring. "Autoritet er kilde til kunnskap", men menneskehetens grunn er normen som all autoritet bedømmes etter.

Referanser

Kilder

Moran, Dermot. "John Scottus Eriugena" . I Zalta, Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi : Herbermann, Charles, red. (1913). "John Scotus Eriugena". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.

Languages

In other projects