Jesuit Missions of Chiquitos - Jesuit Missions of Chiquitos
| UNESCOs verdensarvliste | |
|---|---|
 Kirke i Concepción
| |
| plassering | Santa Cruz Department , Bolivia |
| Inkluderer | |
| Kriterier | Kulturell: (iv), (v) |
| Henvisning | 529 |
| Inskripsjon | 1990 (14. sesjon ) |
| Koordinater | 16 ° 46′15 ″ S 61 ° 27′15 ″ W / 16.770846 ° S 61.454265 ° W Koordinater: 16 ° 46′15 ″ S 61 ° 27′15 ″ W / 16.770846 ° S 61.454265 ° W |
  Plassering av Jesuit Missions of Chiquitos i Bolivia | |
De jesuittenes misjonsstasjoner i chiquitos ligger i Santa Cruz -avdelingen i det østlige Bolivia . Seks av disse tidligere oppdragene (alle nå sekulære kommuner) ble samlet utpekt som et UNESCOs verdensarvliste i 1990. Utpreget av en unik sammensmeltning av europeisk og amerikansk kulturpåvirkning, ble misjonene grunnlagt som reduksjoner eller reducciones de indios av jesuittene på 17. og 1700 -tallet for å konvertere lokale stammer til kristendommen .
Den indre regionen som grenser til spanske og portugisiske territorier i Sør -Amerika var stort sett uutforsket på slutten av 1600 -tallet. Jesuittene ble sendt av den spanske kronen og utforsket og grunnla elleve bosetninger på 76 år i det avsidesliggende Chiquitania - den gang kjent som Chiquitos - på grensen til det spanske Amerika. De bygde kirker ( maler ) i en unik og distinkt stil som kombinerte elementer fra innfødt og europeisk arkitektur. De urbefolkningens innbyggere i oppdragene ble undervist i europeisk musikk som et middel til konvertering . Oppdragene var selvforsynt, med blomstrende økonomier og praktisk talt autonome fra den spanske kronen.
Etter utvisning av jesuittordenen fra spanske territorier i 1767, ble de fleste jesuittreduksjoner i Sør -Amerika forlatt og falt i ruiner. De tidligere jesuittoppdragene til Chiquitos er unike fordi disse bosetningene og tilhørende kultur stort sett har overlevd intakt.
Et stort restaureringsprosjekt av misjonærkirkene begynte med ankomsten av den tidligere sveitsiske jesuitten og arkitekten Hans Roth i 1972. Siden 1990 har disse tidligere jesuittoppdragene opplevd en viss grad av popularitet, og har blitt et turistmål. En populær toårig internasjonal musikkfestival arrangert av den ideelle organisasjonen Asociación Pro Arte y Cultura sammen med andre kulturelle aktiviteter i misjonsbyene, bidrar til populariteten til disse bosetningene.
plassering
 Del av en serie om |
|
Spanske oppdrag i Amerika av den katolske kirke |
|---|
 |
| Oppdrag i Nord -Amerika |
| Oppdrag i Sør -Amerika |
| relaterte temaer |
 Katolisisme portal
|
De seks bosettingene på verdensarvstedet ligger i det varme og halvfulle lavlandet i Santa Cruz Department i Øst -Bolivia . De ligger i et område nær Gran Chaco , øst og nordøst for Santa Cruz de la Sierra , mellom elvene Paraguay og Guapay .
De vestligste oppdragene er San Xavier (også kjent som San Javier) og Concepción , som ligger i provinsen Ñuflo de Chávez mellom elvene San Julián og Urugayito. Santa Ana de Velasco , San Miguel de Velasco og San Rafael de Velasco ligger i øst, i José Miguel de Velasco -provinsen, nær den brasilianske grensen. San José de Chiquitos ligger i Chiquitos -provinsen , omtrent 200 kilometer sør for San Rafael.
Tre andre tidligere jesuittoppdrag - San Juan Bautista (nå i ruiner), Santo Corazón og Santiago de Chiquitos - som ikke har fått UNESCOs kulturarv - ligger øst for San José de Chiquitos ikke langt fra byen Roboré . Hovedstaden i José Miguel de Velasco -provinsen , San Ignacio de Velasco ble grunnlagt som et jesuittoppdrag, men er heller ikke et verdensarvsted siden den nåværende kirken er en rekonstruksjon, ikke en restaurering.
Navnet "Chiquitos"
Ñuflo de Chavés , en spansk conquistador fra 1500-tallet og grunnlegger av Santa Cruz "la Vieja", introduserte navnet Chiquitos , eller små . Det refererte til de små dørene til halmhusene der urbefolkningen bodde. Chiquitos har siden blitt brukt feil både for å betegne mennesker i den største etniske gruppen i området (riktig kjent som Chiquitano), og samlet for å betegne de mer enn 40 etniske gruppene med forskjellige språk og kulturer som bor i regionen kjent som [Gran] Chiquitania . Korrekt refererer "Chiquitos" bare til enten en moderne avdeling i Bolivia eller den tidligere regionen Øvre Peru (nå Bolivia) som en gang omfattet hele Chiquitania og deler av Mojos (eller Moxos) og Gran Chaco .
Den nåværende provinsielle divisjonen i Santa Cruz -avdelingen følger ikke jesuittenes konsept om et misjonsområde. De Chiquitania ligger innenfor fem moderne provinser: Ángel Sandoval , Germán Busch , José Miguel de Velasco , nuflo de Chávez og Chiquitos provinsen.
Historie
På 1500 -tallet dro prester av forskjellige religiøse ordener ut for å evangelisere Amerika , og brakte kristendommen til urfolk. To av disse misjonsordrene var fransiskanerne og jesuittene , som begge til slutt ankom grensebyen Santa Cruz de la Sierra og deretter til Chiquitania . Misjonærene brukte strategien for å samle de ofte nomadiske urbefolkningene i større lokalsamfunn som ble kalt reduksjoner for mer effektivt å kristne dem. Denne politikken kom fra det koloniale juridiske synet på "indianeren" som en mindreårig, som måtte beskyttes og ledes av europeiske misjonærer for ikke å bukke under for synd. Reduksjoner, enten de ble opprettet av sekulære eller religiøse myndigheter, ble generelt tolket som virkemidler for å tvinge de innfødte til å adoptere europeisk kultur og livsstil og den kristne religionen. Jesuittene var unike i forsøket på å skape en teokratisk "stat i en stat" der innfødte folk i reduksjonene, ledet av jesuittene, ville forbli autonome og isolerte fra spanske kolonister og spansk styre.
Ankomst til Viceroyalty of Peru
Med tillatelse fra kong Filip II av Spania reiste en gruppe jesuiter til Viceroyalty of Peru i 1568, omtrent 30 år etter at fransiskanerne, dominikanerne , augustinerne og mercedarianerne ankom . Jesuittene etablerte seg i Lima i 1569 før de beveget seg østover mot Paraguay ; i 1572 nådde de publikummet til Charcas i dagens Bolivia. Fordi de ikke fikk etablere bosetninger på grensen, bygde de kapittelhus , kirker og skoler i eksisterende bosetninger, for eksempel La Paz , Potosí og La Plata (dagens Sucre).
I 1587 ble de første jesuittene, fr. Diego Samaniego og Fr. Diego Martínez, ankom Santa Cruz de la Sierra , som ligger like sør for der det fremtidige oppdraget til San José de Chiquitos ville bli etablert. I 1592 måtte bosetningen flyttes 250 kilometer vest på grunn av konflikter med innfødte, selv om restene av den opprinnelige byen eksisterer på Santa Cruz la Vieja arkeologiske område . Jesuittene startet ikke oppdrag i dalene nordøst for cordillera før på 1600 -tallet. De to sentrale områdene for deres aktiviteter var Moxos , som ligger i avdelingen Beni , og Chiquitania (den gang bare Chiquitos) i avdelingen Santa Cruz de la Sierra . I 1682 ble Fr. Cipriano Barace grunnla den første av jesuittreduksjonene i Moxos, som ligger ved Loreto .
Jesuittene i Chiquitania
Mens misjonsbyene i Paraguay blomstret, viste det seg vanskelig å evangelisere den østlige bolivianske Guarani (Chiriguanos). Med oppmuntring fra Agustín Gutiérrez de Arce, guvernøren i Santa Cruz, fokuserte jesuittene innsatsen mot Chiquitania, der den kristne læren lettere ble akseptert. Mellom 1691 og 1760 ble elleve oppdrag grunnlagt i området; Men branner, flom, plager, hungersnød og konflikt med fiendtlige stammer eller slavehandlere førte til at mange oppdrag ble reetablert eller gjenoppbygd. Chiquitos -oppdragene led av periodiske epidemier av europeiske sykdommer som drepte opptil 11 prosent av befolkningen i en enkelt episode. Imidlertid var epidemiene ikke så alvorlige som de var blant Paraguayan Guarani i øst, hovedsakelig på grunn av deres avsidesliggende steder og mangel på transportinfrastruktur.
Den første jesuittreduksjonen i Chiquitania var oppdraget til San Francisco Xavier , grunnlagt i 1691 av jesuittpresten Fr. José de Arce. I september 1691 ble de Arce og Br. Antonio de Rivas hadde til hensikt å møte syv andre jesuiter ved Paraguay -elven for å etablere en forbindelse mellom Paraguay og Chiquitos. Imidlertid brakte begynnelsen på regntiden dårlig vær, og Arce og kameraten hans kom bare så langt som den første innfødte landsbyen. Den lokale Piñoca -stammen, som led av en pest, ba Arce og Rivas om å bli og lovet å bygge et hus og en kirke for jesuittene, som var ferdige ved slutten av året. Oppdraget ble senere flyttet flere ganger til 1708 da det ble etablert på sitt nåværende sted.
Ytterligere ti oppdrag ble grunnlagt i Chiquitania av jesuittene i tre perioder: 1690 -årene, 1720 -årene og etter 1748. På 1690 -tallet ble det opprettet fem oppdrag: San Rafael de Velasco (1696), San José de Chiquitos (1698), Concepción (1699) og San Juan Bautista (1699). San Juan Bautista er ikke en del av verdensarvstedet, og bare ruinene av et steintårn overlever nær den nåværende landsbyen San Juan de Taperas .
Den den spanske arvefølgekrigen (1701-1714) forårsaket en mangel på misjonærer og ustabilitet i reduksjoner, så ingen nye oppdrag ble bygget i denne perioden. I 1718 var San Rafael den største av Chiquitos -oppdragene, og med 2.615 innbyggere kunne ikke opprettholde en voksende befolkning. I 1721 ble jesuittene Fr. Felipe Suárez og Fr. Francisco Hervás etablerte en splittelse av San Rafael-oppdraget, oppdraget til San Miguel de Velasco . Mot sør ble San Ignacio de Zamucos grunnlagt i 1724, men forlatt i 1745; i dag gjenstår ingenting av oppdraget.
En tredje periode med misjonsstiftelser begynte i 1748 med etableringen av San Ignacio de Velasco , som ikke ble erklært som en del av verdensarvstedet. Kirken er ikke desto mindre en stort sett trofast rekonstruksjon fra det 20. århundre-i motsetning til renovering (et sentralt kriterium for inkludering i gruppen på verdensarvliste) -av den andre jesuitttemploen som ble bygget i 1761. I 1754 grunnla jesuittene oppdraget Santiago de Chiquitos . Denne kirken er også en rekonstruksjon, som stammer fra begynnelsen av 1900 -tallet, og er heller ikke en del av World Heritage Site -gruppen. I 1755 ble oppdraget til Santa Ana de Velasco grunnlagt av jesuitten Julian Knogler; Det er det mest autentiske av de seks verdensarvstedene som stammer fra kolonitiden. Det siste oppdraget i Chiquitania som ble opprettet ble grunnlagt av jesuittene Fr. Antonio Gaspar og Fr. José Chueca som Santo Corazón i 1760. De lokale Mbaya -folkene var fiendtlige mot oppdraget, og ingenting av den opprinnelige bosetningen gjenstår i den moderne landsbyen.
Jesuittene i Chiquitania hadde et sekundært mål, som var å sikre en mer direkte rute til Asunción enn veien som deretter ble brukt via Tucumán og Tarija for å knytte Chiquitania med jesuittoppdragene i Paraguay. Misjonærene i Chiquitos grunnla bosetningene stadig lenger østover, mot Paraguay -elven, mens de sør for Asunción flyttet nærmere Paraguay -elven ved å etablere sine oppdrag stadig lenger nord, og dermed unngå den ufremkommelige Chaco -regionen. Selv om Ñuflo de Chávez hadde forsøkt en rute gjennom Chaco på en ekspedisjon allerede i 1564, var påfølgende jesuittutforskninger fra Chiquitos (f.eks. I 1690, 1702, 1703 og 1705) uten hell. Jesuittene ble stoppet av fiendtlige Payaguá og Mbayá ( Guaycuruan -talende stammer), og av de ugjennomtrengelige sumpene i Jarayes. I 1715 dro de Arce, en av grunnleggerne av det første oppdraget i San Xavier, fra Asunción ved Paraguay-elven med den flamske presten Fr. Bartolomé Blende. Payaguá -krigere drepte Blende under reisen, men de Arce slet med å nå San Rafael de Velasco i Chiquitania. På hjemreisen til Asunción ble også han drept i Paraguay. Først i 1767, da oppdragene hadde inntruffet tilstrekkelig til den fiendtlige regionen og like før jesuittene ble utvist fra den nye verden, gjorde fr. José Sánchez Labrador klarer å reise fra Belén i Paraguay til Santo Corazón, det østligste Chiquitos -oppdraget.
Utvisning og nylig utvikling
I 1750 som et resultat av Madrid-traktaten ble syv oppdrag i dagens Rio Grande do Sul-stat i Brasil overført fra spansk til portugisisk kontroll. De innfødte Guaraní -stammene var misfornøyde med å se landene deres overgitt til Portugal (fienden deres i over et århundre), og de gjorde opprør mot beslutningen, noe som førte til Guarani -krigen . I Europa, hvor jesuittene var under angrep, ble de anklaget for å støtte opprøret og oppfattet som å forsvare innfødte folk. I 1758 ble jesuittene anklaget for en sammensvergelse for å drepe kongen av Portugal, kjent som Távora -saken . Alle medlemmer av Society of Jesus ble kastet ut fra portugisiske territorier i 1759, og fra franske territorier i 1764. I 1766 ble jesuittene anklaget for å ha forårsaket Esquilache -opptøyer i Madrid; følgelig undertegnet Karl III av Spania i februar 1767 et kongelig dekret med utvisningsordre for alle medlemmer av Jesu samfunn i spanske territorier.
Fra da av skulle åndelig og sekulær administrasjon skilles strengt. På tidspunktet for utvisningen tjente 25 jesuittene en kristnet befolkning på minst 24 000 i de ti oppdragene i Chiquitania. Chiquitos misjonsegenskaper inkluderte 25 estancias ( ranches ) med 31.700 storfe og 850 hester. Biblioteker på tvers av bosetningene hadde 2.094 bind.
I september 1767 hadde alle bortsett fra fire jesuittene forlatt Chiquitania, og de dro april etter. Spanjolene anså det som avgjørende å opprettholde bosetningene som en buffer mot portugisisk ekspansjon. Erkebiskopen av Santa Cruz de la Sierra, Francisco Ramón Herboso, etablerte et nytt regjeringssystem, veldig likt det som ble opprettet av jesuittene. Han fastsatte at hvert oppdrag skulle drives av to sekulære (sogn) prester, den ene for å ivareta de åndelige behovene mens den andre hadde ansvaret for alle andre - politiske og økonomiske - saker ved misjonsadministrasjonen. En endring var at indianerne fikk handle. I praksis førte mangelen på presteskap og den lave kvaliteten på de som ble oppnevnt av biskopen - nesten alle som ikke snakket språket til lokalbefolkningen og i noen tilfeller ikke var ordinert - til en rask generell nedgang i oppdragene. Prestene brøt også etiske og religiøse koder, bevilget hoveddelen av misjonens inntekt og oppmuntret smugling av handel med portugiserne.
I løpet av to år etter utvisningen falt befolkningen i Chiquitos -oppdragene under 20 000. Til tross for bosetningens generelle tilbakegang, ble kirkebygningene imidlertid vedlikeholdt og i noen tilfeller forlenget av byens innbyggere. Byggingen av kirken i Santa Ana de Velasco faller inn i denne perioden. Bernd Fischermann, en antropolog som studerte Chiquitano, foreslår tre grunner til at Chiquitano bevart jesuittenes arv selv etter utvisningen: minnet om deres velstand med jesuittene; ønsket om å framstå som siviliserte kristne for mestiser og hvite mennesker; og for å bevare etnisiteten som stammer fra en blanding av forskjellige kulturelt forskjellige grupper blandet av et håndhevet felles språk og skikker som ble lært av jesuittene.
I januar 1790 avsluttet Audiencia of Charcas bispedømmets feilbehandling, og timelige saker ble delegert til sivile administratorer, med håp om å gjøre oppdragene økonomisk mer vellykkede. Seksti år etter utvisning av jesuittene forble kirkene aktive tilbedelsessentre, slik den franske naturforskeren Alcide d'Orbigny rapporterte under sitt oppdrag til Sør -Amerika i 1830 og 1831. Selv om mye ble redusert økonomisk og politisk, var kulturen jesuittene etablert fremdeles tydelig. Ifølge d'Orbigny var musikken på en søndagsmesse i San Xavier bedre enn de han hadde hørt i de rikeste byene i Bolivia. Befolkningen i Chiquitania -oppdragene nådde et lavpunkt på rundt 15 000 innbyggere i 1830. I 1842 besøkte Comte de Castelnau området og uttalte, med henvisning til kirken i Santa Ana de Velasco: "Denne vakre bygningen, omgitt av hager, presenterer en av de mest imponerende utsikten man kan tenke seg. "
I 1851 var imidlertid reduksjonssystemet for oppdragene forsvunnet. Mestizos som hadde flyttet til området i jakten på land begynte å bli flere enn den opprinnelige urbefolkningen . Fra opprettelsen av provinsen José Miguel de Velasco i 1880 ble Chiquitania delt inn i fem administrative divisjoner. Med gummibommen ved århundreskiftet kom flere nybyggere til områdene og etablerte store haciendas , og flyttet den økonomiske virksomheten sammen med innfødte folk ut av byene.
I 1931 ble den åndelige administrasjonen av oppdragene gitt til tysktalende fransiskanske misjonærer. Kirkelig kontroll flyttet tilbake til området med opprettelsen av Apostolic Vicariate of Chiquitos i San Ignacio i det året. Fra 2021 betjener kirkene ikke bare mestizo -innbyggerne i landsbyene, men presenterer åndelige sentre for de få gjenværende urfolket som bor i periferien.
I 1972 begynte den sveitsiske arkitekten og daværende jesuittpresten Hans Roth et omfattende restaureringsprosjekt av misjonskirkene og mange koloniale bygninger som lå i ruiner. Disse kirkene eksisterer i sin nåværende form som et resultat av Roths innsats, som jobbet med restaureringen med noen få kolleger og mange lokale mennesker til hans død i 1999. Restaureringsarbeidene har fortsatt sporadisk inn i begynnelsen av det 21. århundre under lokal ledelse.
Seks av reduksjonene ble oppført som en del av verdensarvstedet av UNESCO i 1990. Kirkene San Ignacio de Velasco, Santiago de Chiquitos og Santo Corazón har blitt rekonstruert fra grunnen av og er ikke en del av verdensarvstedet. I San Juan Bautista gjenstår bare ruiner. UNESCO listet stedet opp under kriteriene IV og V, og anerkjente tilpasningen av kristen religiøs arkitektur til lokalmiljøet og den unike arkitekturen uttrykt i trekolonnene og rekkverkene . Nylig advarte ICOMOS , International Council on Monuments and Sites, om at det tradisjonelle arkitektoniske ensemblet som utgjør stedet, har blitt sårbart etter jordbruksreformer fra 1953 som truet den skjøre sosioøkonomiske infrastrukturen i regionen. På tidspunktet for nominasjonen, ble World Heritage Site beskyttet av Pro Santa Cruz komiteen Cordecruz , Plan Regulador de Santa Cruz , og de lokale Mayoral kontorene til misjons byene.
Verdensarvsmisjoner
San Xavier
Opprinnelig etablert i 1691, var oppdraget til San Xavier det første av oppdragene som er oppført på verdensarvstedet. I 1696, på grunn av inntrengningen av Paulistas fra Brasil i øst, ble oppdraget flyttet mot San Miguel -elven. I 1698 ble det flyttet nærmere Santa Cruz, men i 1708 ble det flyttet bort for å beskytte indianerne mot spanjolene. De opprinnelige innbyggerne i San Xavier var Piñoca -stammen. Kirken ble bygget mellom 1749 og 1752 av den sveitsiske jesuitten og arkitekten Fr. Martin Schmid . Skolen og kirken, så vel som andre kjennetegn ved boligarkitektur, er fremdeles synlige i dag i landsbyen. San Xavier ble restaurert av Hans Roth mellom 1987 og 1993.
San Rafael de Velasco
Oppdraget til San Rafael de Velasco var det andre oppdraget som ble bygget av de seks påskrevne verdensarvstedet. Grunnlagt i 1695 av jesuittene Fr. Juan Bautista Zea og Fr. Francisco Hervás, ble den flyttet flere ganger. Oppdraget måtte flyttes i 1701 og 1705 på grunn av epidemier i regionen. I 1719 ble oppdraget flyttet nok en gang på grunn av brann. Fr. Martin Schmid bygde kirken mellom 1747 og 1749, som har overlevd. San Rafael de Velasco ble restaurert mellom 1972 og 1996 som en del av Hans Roths restaureringsprosjekt.
San José de Chiquitos
Grunnlagt i 1698 av jesuittene Fr. Felipe Suárez og Fr. Dionosio Ávila, oppdraget til San José de Chiquitos var det tredje oppdraget som ble bygget av verdensarvstedet. Først ble oppdraget bebodd av Penoca -stammen. Kirken ble bygget mellom 1745 og 1760 av en ukjent arkitekt. Den er bygget av stein, i motsetning til andre misjonskirker i området som ble bygget med lokal adobe og tre. Oppdraget er en av fire som forblir på sin opprinnelige plassering. Fra og med 2021 eksisterer det fremdeles et buehus (1740), kirken (1747), et klokketårn (1748), et hus for prestene ( colegio ) og verksteder (begge 1754), og ble renovert av Hans Roths restaureringsprosjekt mellom kl. 1988 og 2003. Restaureringsarbeidet fortsetter.
Konsept
Det fjerde oppdraget på verdensarvstedet, oppdraget til Concepción , ble opprinnelig grunnlagt i 1699 av jesuittprestene Fr. Francisco Lucas Caballero og Fr. Francisco Hervás. Et oppdrag i nærheten, San Ignacio de Boococas, ble innlemmet i 1708. Oppdraget ble flyttet tre ganger: i 1707, 1708 og 1722. Oppdraget ble bebodd av Chiquitanos , den største stammen i regionen. Misjonskirken ble bygget mellom 1752 og 1756, av Fr. Martin Schmid og Fr. Johann Messner. Fra 1975 til 1996 ble oppdraget rekonstruert som en del av Hans Roths restaureringsprosjekt.
San Miguel de Velasco
Det femte oppdraget på verdensarvstedet, det til San Miguel de Velasco , ble opprettet av jesuittene Fr. Felipe Suarez og Fr. Francisco Hervás i 1721. San Miguel var en avlegger av oppdraget til San Rafael de Velasco, der befolkningen hadde vokst seg for stor. Misjonskirken ble bygget mellom 1752 og 1759, sannsynligvis av Fr. Johann Messner, en samarbeidspartner med eller student av Fr. Martin Schmid. Kirken ble restaurert av Hans Roth mellom 1979 og 1983.
Santa Ana de Velasco
Misjonen til Santa Ana de Velasco var det siste oppdraget som ble skrevet på verdensarven. Det ble grunnlagt av jesuittpresten Fr. Julian Knogler i 1755. De opprinnelige innbyggerne i oppdragene var Covareca- og Curuminaca -stammene , som snakket dialekter av Otuke -språket . Misjonskirken ble designet etter utvisning av jesuittene mellom 1770 og 1780 av en ukjent arkitekt og bygget helt av urbefolkningen. Komplekset, som består av kirken, klokketårnet, sakristiet og en gresskledd torg omgitt av hus, anses å ha mest troskap mot den opprinnelige planen for jesuittreduksjonene. Fra 1989 og varer til 2001, ble oppdraget delvis restaurert gjennom innsatsen til Hans Roth og hans team.
Arkitektur
I utformingen av reduksjonene ble jesuittene inspirert av "ideelle byer" som skissert i verk som Utopia og Arcadia , skrevet henholdsvis av 1500-tallets engelske filosofer Thomas More og Philip Sidney . Jesuittene hadde spesifikke kriterier for byggeplasser: steder med mye tre til bygging; tilstrekkelig vann for befolkningen; god jord for jordbruk; og sikkerhet mot flom i regntiden. Selv om de fleste oppdragene i Chiquitania ble flyttet minst en gang i løpet av jesuittene, forble fire av ti byer på de opprinnelige stedene. Tre og adobe var hovedmaterialene som ble brukt i byggingen av bosetningene.
Oppdragsoppsett
Arkitektur og interne utformingen av disse oppdrag fulgte en ordning som senere ble gjentatt med noen variasjoner i resten av misjons reduksjoner . I Chiquitos dannet det eldste oppdraget, San Xavier, grunnlaget for organisasjonsstilen, som besto av en modulstruktur, senteret dannet av et bredt rektangulært torg, med kirkekomplekset på den ene siden og innbyggernes hus på de tre gjenværende sider. Den sentraliserte organisasjonen av jesuittene dikterte en viss enhetlighet av tiltak og størrelser. Til tross for at de er basert på den samme grunnmodellen, viser byene Chiquitos likevel bemerkelsesverdige variasjoner. For eksempel var bosettingenes orientering mot kardinalpunktene forskjellig og ble bestemt av individuelle omstendigheter.
Plaza
Den Plaza var en nesten kvadratisk område som varierte i størrelse fra 124 ved 148 meter (407 fot x 486 fot) i de eldre byene San Xavier og San Rafael de Velasco til 166 ved 198 meter (545 fot x 650 fot) i San Ignacio de Velasco. Ettersom de ble brukt til religiøse og sivile formål, var dette åpne områder uten vegetasjon bortsett fra noen få palmer rundt et kors i midten av plassen. De eviggrønne palmer som symboliserer evig kjærlighet, ble bevisst lyttet til Salme 92:12. Fire kapeller som vender mot det sentrale korset ble plassert i hjørnene av torget og ble brukt i prosesjoner . Det finnes nesten ingen rester av kapellene på misjonsstedene, ettersom torgene senere ble redesignet for å gjenspeile den republikanske og mestizo livsstilen som var utbredt etter jesuittenes periode. De fleste har også gjennomgått en utvidelse. Trær og busker ble plantet, og i noen tilfeller ble det reist monumenter. Av de ti opprinnelige oppdragene er det bare plassen ved Santa Ana de Velasco som ikke viser store endringer, som den gjorde i kolonitiden, av et åpent gresskledd rom.
Hus
Husene til de innfødte hadde en langstrakt utforming, og ble arrangert i parallelle linjer som strekker seg fra hovedtorget i tre retninger. De som vendte mot plassen ble opprinnelig okkupert av høvdingene i urbefolkningen, og var ofte større. Arkitekturen til disse husene var enkel, bestående av store rom (6x4 meter), vegger opp til 60 centimeter (2 fot) tykke og et tak av siv ( caña ) og tre ( cuchi ) som nådde en høyde på 5 m ( 16 fot) i midten. Doble dører og åpne gallerier ga beskyttelse mot elementene. Sistnevnte har hatt en sosial funksjon som møteplasser frem til i dag.
I løpet av de siste 150 årene har dette oppsettet blitt erstattet av den vanlige spanske koloniale arkitekturen til store firkantede blokker med interne terrasser . Rester av den opprinnelige designen kan fremdeles sees i San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco og Santa Ana de Velasco, steder som ikke var så mye utsatt for modernisering som de andre bosetningene.
Kirkekompleks
Langs den fjerde siden av plassen lå byens religiøse, kulturelle og kommersielle sentre. I tillegg til kirke, som dominerte komplekset, ville det ha vært en likhus kapell, et tårn og en colegio eller "skolen", forbundet ved hjelp av en vegg langs siden av Plaza. Bak veggen og vekk fra plassen ville det ha vært uteplass med oppholdsrom for prestene eller besøkende, rom for byrådssaker, for musikk og lagring, samt workshops, som ofte ble arrangert rundt en andre uteplass. Bak bygningene ville det sannsynligvis blitt funnet en grønnsakshage omgitt av en vegg og en kirkegård. Kirkegårdene og verkstedene har forsvunnet helt fra misjonsoppgjørene, mens de andre elementene i kirkekomplekset fortsatt overlever i ulik grad. To steintårn (i San Juan Bautista og San José de Chiquitos) og et av adobe (i San Miguel de Velasco) kan spores tilbake til jesuittenes tid. Andre er av nyere konstruksjon, eller resultatet av bevarings- og restaureringsarbeidet som Roth ledet mot slutten av 1900 -tallet. Mange av disse er høye trekonstruksjoner åpne på alle sider. Av jesuittskolene er det bare de i San Xavier og Concepción som er bevart helt. I likhet med husene til de innfødte innbyggerne, var bygningene i kirkekomplekset på ett plan.
Kirke
Når et oppgjør var etablert, begynte misjonærene, som jobbet med den innfødte befolkningen, å reise kirken, som fungerte som byens utdannings-, kulturelle og økonomiske sentrum. Den opprinnelige kirken i hvert oppdrag (bortsett fra i Santa Ana de Velasco) var midlertidig, egentlig ikke mer enn et kapell og bygget så raskt som mulig av lokalt tre, uten pynt, bortsett fra et enkelt alter. Jesuittmesterverkene som ble sett i dag generelt ble reist flere tiår inn i bosetningenes eksistens. Fr. Martin Schmid, sveitsisk prest og komponist , var arkitekten for minst tre av disse misjonskirkene: San Xavier, San Rafael de Velasco og Concepción. Schmid kombinerte elementer av kristen arkitektur med tradisjonell lokal design for å skape en unik barokk -mestizostil. Schmid la et sitat fra 1.Mosebok 28:17 over hovedinngangen til hver av de tre kirkene. I San Xavier er sitatet på spansk: CASA DE DIOS Y PUERTA DEL CIELO ; og på latin ved de to andre kirkene: DOMUS DEI ET PORTA COELI , som betyr Guds hus og himmelens port .
Konstruksjonen av de restaurerte kirkene sett i dag faller i perioden mellom 1745 og 1770 og er preget av bruk av lokalt tilgjengelige naturmaterialer som tre, brukt i de utskårne søylene, prekestolene og settene med skuffer. Kunstneriske utsmykninger ble lagt til selv etter jesuittenes utvisning i 1767, til rundt 1830. Noen av alterene er dekket av gull. Ofte var veggene i misjonskirkene laget av adobe, det samme materialet som hadde blitt brukt til husene til de innfødte. I San Rafael de Velasco og San Miguel de Velasco ble glimmer også brukt på veggene, noe som ga dem en iriserende effekt. Konstruksjonen av kirken i San José de Chiquitos er et unntak: inspirert av en ukjent barokkmodell, har den en steinfasade. Det eneste andre eksemplet der stein ble brukt i stor skala er i byggingen av San Juan Bautista, selv om bare ruinene av et tårn gjenstår.
Alle kirkene består av et treskjelett med søyler, festet i bakken, som ga bygningen stabilitet og støttet det flisbelagte taket. Adobe -veggene ble plassert direkte på bakken, praktisk talt uavhengig av trekonstruksjonen, og hadde ingen støttende rolle. Portikoer og et stort verandastak ga beskyttelse mot de store tropiske regnværene. Gulvet var dekket av fliser som i likhet med taket ble produsert i lokale flisarbeider. Kirkene har et fjøslignende utseende, om enn av monumental størrelse (bredde: 16–20 meter (52–66 fot), lengde: 50–60 meter (160–200 fot) høyde: 10–14 meter (33–46 fot) )) med kapasitet for mer enn 3000 mennesker, med en bred struktur og karakteristiske lavt hengende takfot . Denne stilen er også tydelig i byggemetoden for innfødte samfunnshus.
Byggingen av kirken krevde en stor innsats fra samfunnet og sysselsatte hundrevis av urfolkssnekkere. Fr. José Cardiet beskrev prosessen:
Alle disse bygningene er laget på en annen måte enn de som er laget i Europa: fordi taket først bygges og veggene etterpå. Først blir store trestammer begravet i jorden, disse er bearbeidet av adz . Over disse plasserer de bjelkene og tersklene; og over disse er fagverkene og låsene, tinnene og taket; etter det er grunnmurene av stein plassert, og omtrent 2 eller 3 strekker seg over jordoverflaten, og herfra og oppover plasserer de veggene i adobe. Trestammene eller stolpene, som kalles horkoner, forblir i den sentrale delen av veggene, bærer hele takets vekt og ingen vekt på veggene. I de sentrale skibene og på stedet der veggen skal plasseres, lages det 9 fot dype hull, og med arkitektoniske maskiner introduserer de de utskårne horonene i form av søyler. De 3 meter (9 fot) holder seg inne i jorden og er ikke hugget, og beholder en del av trærøttene for større styrke, og disse delene blir brent slik at de kan motstå fuktigheten.
Veggene var dekorert med gesimser , lister , pilaster og til tider blinde arkader . Først ble veggene pusset helt av en blanding av gjørme, sand, kalk og halm, både inne og ute. Maling i jordfarger ble påført kalkmaling , og ornamenter ble tegnet med elementer fra flora og fauna, samt engler, helgener og geometriske mønstre. Som nevnt ovenfor ble glimmer i noen tilfeller brukt til å dekorere vegger, søyler og treverk. Store ovale " oeil-de-boeuf " -vinduer, omgitt av relieffblader , over hoveddørene er et karakteristisk trekk.
Kirken hadde tre ganger, delt med trekolonner , ofte solomonsøyler , hugget med vridd fluting som lignet de på St. Peters baldachin i St. Peter's, Roma . Fram til moderne tid var det ingen benker, så menigheten måtte knele eller sitte på gulvet. En rekke fine kunstverk pryder innsiden av kirkene, særlig alterene deres , som noen ganger er dekket av gull, sølv eller glimmer. Spesielt bemerkelsesverdig er prekestolene laget av lyst malt tre og støttet av utskårne sirener . Preikestolen i kirken San Miguel de Velasco har motiver avledet fra lokal vegetasjon. Elementer som er spesifikke for Chiquitos -oppdragene finnes også i andre dekorasjoner. Alterene til kirkene San Xavier og Concepción inkluderer skildringer av bemerkelsesverdige jesuiter sammen med urfolk. Det er igjen en håndfull originale skulpturer i retablos som ofte skildrer Madonnas , korsfestelsen og helgenene, hugget i tre og deretter malt. Disse skulpturene har en unik stil for Chiquitos -regionen, som skiller seg fra reduksjonene i Paraguay eller det bolivianske høylandet. Tradisjonen med figurutskjæring har blitt bevart til i dag i verksteder hvor utskjærere lager søyler, finialer og vinduer for nye eller restaurerte kirker eller kapeller i området. I tillegg produserer utskjærere dekorative engler og andre figurer for turistmarkedet.
Restaurering
Misjonærkirkene er de sanne arkitektoniske høydepunktene i området. Hans Roth startet et viktig restaureringsprosjekt i disse misjonskirkene i 1972. I San Xavier , San Rafael de Velasco , San José de Chiquitos , Concepción , San Miguel de Velasco og Santa Ana de Velasco har disse kirkene gjennomgått en grundig restaurering. På 1960-tallet ble kirken San Ignacio de Velasco (et ikke-nåværende UNESCO WHS) byttet ut med moderne konstruksjon; på 1990-tallet brakte Hans Roth og hans medarbeidere restaureringen så nært som mulig til de opprinnelige bygningene. I tillegg til kirkene konstruerte Roth mer enn hundre nye bygninger, inkludert skoler og hus. Han grunnla også museer og arkiver.
Roth forsket på og gjenopprettet de originale teknikkene som ble brukt for å konstruere kirker før restaureringene. Han installerte ny bygningsinfrastruktur inkludert sagbruk, låsesmedbutikker og snekker- og reparasjonsbutikker, og trente lokalbefolkningen i tradisjonelt håndverk. Europeiske frivillige, ideelle organisasjoner, Den katolske kirke og Bolivian Learning Institute (IBA) hjalp til med prosjektet.
Roth overbeviste de lokale innbyggerne om viktigheten av restaureringsarbeidene, som krevde en stor arbeidsstyrke: vanligvis 40 til 80 arbeidere i byer med befolkning på 500 til 2000 var nødvendig for restaurering av kirker. Innsatsen indikerer styrken og engasjementet for den unike delte arven som finnes i byene. Denne restaureringen har resultert i en gjenoppliving av lokale tradisjoner og kvalifisert arbeidsstyrke.
Livet i misjonsbyene
Reduksjonene var selvforsynende urfolkssamfunn med 2.000–4.000 innbyggere, vanligvis ledet av to jesuittprester og cabildoen (bystyre og cacique (stammeleder), som beholdt sine funksjoner og spilte rollen som mellomledd mellom innfødte folk og jesuittene . Men i hvilken grad jesuittene kontrollerte urbefolkningen de hadde ansvar for og i hvilken grad de lot den urfolkskulturen fungere, er det et spørsmål om debatt, og den sosiale organisasjonen av reduksjonene har blitt beskrevet på forskjellige måter som jungelutopier på på den ene side til teokratiske terrorregimer, den tidligere beskrivelsen er mye nærmere merket.
Mange indianere som sluttet seg til oppdragene var på utkikk etter beskyttelse fra portugisiske slavehandlere eller encomienda -systemet til de spanske conquistadores . I reduksjonene var de innfødte frie menn. Landet i oppdragene var felleseie. Etter et ekteskap ble individuelle tomter tildelt nystiftede familier. For jesuittene var målet alltid det samme: å skape byer i harmoni med paradiset der de hadde møtt urbefolkningen.
Selv om bosetningene offisielt var en del av Viceroyalty of Peru gjennom Royal Audiencia of Charcas og bispedømmet Santa Cruz i kirkelige anliggender, gjorde deres avstand at de var autonome og selvforsynte. Allerede i 1515 hadde den fransiskanske frieren Bartolomé de las Casas innledet en "utlendingslov" for det "indiske folket", og ingen hvit eller svart mann, bortsett fra jesuittene og myndighetene, fikk lov til å bo i oppdragene. Kjøpmenn fikk lov til å bli i høyst tre dager.
Språk
Jesuittene lærte raskt språkene til sine undersåtter, noe som lette misjonærarbeidet og bidro til at oppdragene lyktes. Selv om hvert oppdrag opprinnelig ble oppfattet som hjemsted for en bestemt stamme, bodde det mange stammefamilier i Chiquitania, og ble ofte samlet ved siden av hverandre på det samme oppdraget. I følge en rapport fra 1745, av de 14 706 menneskene som bodde i oppdragene, snakket 65,5% Chiquitano , 11% Arawak , 9,1% Otuquis , 7,9% Zamucos , 4,4% Chapacura og 2,1% Guaraní . Det skal imidlertid forstås at på dette tidspunktet snakket de fleste innbyggerne i disse oppdragene Chiquitano som et andrespråk. Et slikt etnisk mangfold er unikt blant jesuittoppdragene i Amerika. Jesuittregistrene gjenspeiler synet på kolonimaktene og skiller bare mellom kristne og ikke-kristne indios. Etter hvert ble Gorgotoqui , det formelle navnet på språket som ble snakket av Chiquitano -stammen, lingua franca for misjonsoppgjørene, og de mange stammene ble kulturelt forent i den etniske gruppen Chiquitano. I 1770, innen tre år etter utvisning av jesuittene, innførte spanske myndigheter en ny politikk for tvungen "kastilianisering" eller "latinamerikanering" av språket, og fikk derved antallet talere til morsmål til å synke.
Økonomi
Tradisjonelt praktiserte de fleste av Chiquitos -stammene svensk jordbruk , dyrking av mais og yuca i liten skala. Etter kontakt med spanjolene ble det også dyrket kakao og ris . Jakt og fiske ga ekstra næring i den tørre sesongen. Jesuittene innførte storfeoppdrett.
I hvert oppgjør var en av jesuittene ansvarlig for kirkesaker, mens en annen omhandlet kommersielle anliggender og samfunnets generelle velvære. Som den sveitsiske presten, musikeren og arkitekten Fr. Martin Schmid skrev i et brev fra 1744 fra San Rafael:
"... Misjonærprestene ... er ikke bare sogneprester som har forkynt, hørt tilståelser og styrer sjeler, de er også ansvarlige for sognebarnenes liv og helse og må sørge for alt det byene trenger, fordi sjelen kan ikke reddes hvis kroppen dør. Misjonærene er derfor rådgivere og dommere i byen, leger, blødere, murere, tømrere, jernmeder, låsesmeder, skomakere, skreddere, møllere, støttespillere, kokker, hyrder, gartnere, malere, skulptører, turners, vognmakere, murere, keramikere, vevere, garvere, voks- og lysmakere, blikkesmed og alle håndverkere som måtte kreves i en republikk. ”
Jesuittene administrerte arbeidskraft, innføring av ny teknologi og disponering av varer. De angav at hver familie skulle få alt som var nødvendig for å leve. Jesuittene stolte ikke på donasjoner, for med rette fikk prestene en fast inntekt (vanligvis utilstrekkelig for deres behov) fra samfunnet for å støtte arbeidet deres. Den blomstrende økonomien i reduksjonene gjorde at de kunne eksportere overskuddsvarer til alle deler av Øvre Peru, selv om det ironisk nok ikke var til Paraguay - regionen jesuittene mest ønsket å nå. Inntekten ble brukt til å betale kongelige hyllester og til å kjøpe varer som ikke er lokalt tilgjengelige, for eksempel bøker, papir og vin, så langt unna som Europa. I selve oppdragene ble ikke penger brukt. Dette la grunnlaget for troen på at jesuittene voktet enorme rikdommer som ble ervervet gjennom lokalt arbeid. I virkeligheten var samfunnene økonomisk vellykkede, men utgjorde neppe noen viktig inntektskilde for jesuittordenen.
Alle innbyggerne, inkludert unge og eldre, var underlagt en tidsplan for vekslende arbeid, religiøs praksis og hvile. I følge d'Orbigny likte innbyggerne i Chiquitos -oppdragene betydelig mer frihet enn de i Mojos -oppdragene. Det ble også brukt mindre tid på å praktisere religion. Katekumene ble instruert av jesuittene i forskjellige kunstarter. De lærte veldig raskt og ble snart dyktige snekkere, malere, vevere, skulptører og håndverkere. Hver bosetning hadde sitt eget sett med håndverkere; som et resultat, i tillegg til caciques, dukket det opp en ny sosial klasse av håndverkere og håndverkere. Denne gruppen og resten av befolkningen, som hovedsakelig jobbet med jordbruk eller storfeoppdrett, var hver representert av to alkaldere . Opprinnelig inkluderte de viktigste kommersielle produktene honning, yerba maté , salt, tamarind , bomull, sko og lær. Senere eksporterte håndverkere musikkinstrumenter, liturgiske gjenstander, rosenkranser og sølvtøy.
Musikk
Musikk spilte en spesiell rolle i alle aspekter av livet og i evangeliseringen av de innfødte. Jesuittene innså indianernes musikalske kapasitet og sendte viktige komponister, korledere og produsenter av musikkinstrumenter til Sør -Amerika. Den mest kjente var trolig den italienske barokkkomponisten Domenico Zipoli , som arbeidet med reduksjonene i Paraguay. Fr. Johann Mesner og Fr. Martin Schmid , to jesuittmisjonærer med musikalsk talent, dro til Chiquitania. Spesielt Schmid var ansvarlig for at denne ferdigheten ble utviklet i så høy grad at polyfoniske kor ville opptre, og hele orkestre ville spille barokke operaer på håndlagde instrumenter. Han ledet produksjonen av fioliner, harper, fløyter og organer, og skrev og kopierte masser, operaer og motetter. Han bygde et orgel med seks stopp i Potosí, demonterte det, transporterte det med muldyr over en distanse på 1 000 kilometer på en vanskelig vei til fjernoppdraget Santa Ana de Velasco, og samlet det der igjen fra hånden. Det er fortsatt bruk. Jesuittene brukte musikktimer som et første skritt til kristningen av de innfødte.
Som Schmid, som også fungerte som komponist, skrev i et brev fra 1744 fra San Rafael de Velasco:
"" ... I alle disse byene kan lyden av organene mine allerede høres. Jeg lagde en haug med alle slags musikkinstrumenter og lærte indianerne å spille dem. Det går ikke en eneste dag uten lyden av sanger i kirkene våre ... og jeg synger, spiller orgel, sitrer, fløyte, trompet, psalter og lyre, i høy modus og lav modus. Alle disse musikalske kunstformene, som jeg delvis ignorerte, kan jeg praktisere nå og lære dem til de innfødtes barn. Deres ærbødighet vil kunne observere hvordan barn som ble revet bort fra jungelen for bare et år siden, sammen med foreldrene i dag kan synge godt og med et absolutt fast slag, de spiller siter, lir og orgel og danse med presise bevegelser og rytme, slik at de kan konkurrere med europeerne selv. Vi lærer disse menneskene alle disse hverdagslige tingene, slik at de kan bli kvitt sine frekke skikker og ligne siviliserte personer, som er tilbøyelige til å godta kristendommen. ”
I dag
Noen jesuittinstitusjoner eksisterer fremdeles i Chiquitania. For eksempel, byene San Rafael de Velasco , San Miguel de Velasco , Santa Ana de Velasco og San Ignacio de Velasco har fungerende byråd ( cabildos ), og caciques og klokkeren har beholdt sine kapasiteter. Flertallet av befolkningen i Chiquitania er trofast katolske; Chiquitano cosmovision er nå bare en svakt forstått mytologi for innbyggerne. Mellom 1992 og 2009 tredoblet befolkningen i San Xavier og spesielt Concepción , og mer enn doblet seg i San Ignacio de Velasco , nå regionens raskest voksende kommune. I andre misjonsbyer økte også befolkningen, om enn i mindre skala. Fra 2011 har San José de Chiquitos, San Xavier og Concepción rundt 10 000 innbyggere hver; og San Ignacio de Velasco, den største byen i Chiquitania, har rundt 35 000 og har nå et campus ved et nasjonalt universitet. På den annen side er det for tiden bare noen få hundre mennesker i Santa Ana de Velasco . Bebyggelsen av bosetningene Santiago de Chiquitos og Santo Corazón er også ganske små. Ifølge forskjellige kilder er antallet etniske Chiquitanos i Bolivia mellom 30 000 og 47 000, hvorav mindre enn 6 000 - hovedsakelig eldre - fortsatt snakker originalspråket. Bare noen få hundre er enspråklige på Chiquitano -språket .
Økonomisk er området avhengig av landbruk. Mais , ris, yuca , bomull og hjerte av palmer produseres og eksporteres. Storfeoppdrett og industriell foredling av melk og ost har blitt utviklet mye de siste årene. Håndverk, ofte hugget av tre ved hjelp av de samme teknikkene som i kolonitiden, gir ekstra inntekt. Siden lanseringen av Jesuit Mission Circuit - et markedsføringsmerke for å fremme regional turisme - i 2005, har håndverk og turisme vært nært beslektet.
De musikalske festivalene og konsertene som holdes jevnlig i byene Chiquitos tidligere innleveringer vitner om den levende arven fra denne kunstformen. Noen av de originale instrumentene og skulpturene laget av Fr. Martin Schmid og lærlingene hans overlever på små museer i misjonsbyene, særlig i Concepción som også huser musikkarkivet. I San Xavier, San Rafael de Velasco og Santa Ana de Velasco er tre originale harper fra jesuittenes tid bevart. Kirken i Santa Ana de Vealsco huser også det eneste originale orgelet i Chiquitos, fraktet dit fra Potosí med muldyr, akkompagnert av Schmid i 1751. Mer enn et dusin orkestre og kor samlet av Sistema de Coros y Orquestas (SICOR) prikker område.
Siden 1996 har den ideelle organisasjonen Asociacion Pro Arte y Cultura (APAC) organisert den biennale Festival Internacional de Musica Renacentista y Barroca Americana "MISIONES DE CHIQUITOS" .
Fra og med 1975 avdekket restaureringsarbeid på kirken (nå katedralen) i Concepción mer enn 5000 musikalske partier fra 1600- og 1700 -tallet. Senere ble ytterligere 6000 poeng funnet i Moxos og flere tusen i tillegg i San Xavier. Noen av disse verkene har blitt tolket på festivalene 2006 og 2008. Statistikken over disse festivalene gjennom årene er som følger:
| 1996 | 1998 | 2000 | 2002 | 2004 | 2006 | 2008 | 2010 | 2012 | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Grupper | 14 | 32 | 28 | 30 | 42 | 44 | 50 | 45 | 49 |
| Konserter | 32 | 68 | 76 | 77 | 122 | 143 | 165 | 121 | 118 |
| Musikere | 355 | 517 | 402 | 400 | 980 | 623 | 600 | 800 | 800 |
| Land | 8 | 14 | 14 | 17 | 21 | 19 | 24 | 14 | 19 |
| Spillesteder | 3 | 9 | 9 | 14 | 16 | 19 | 22 | 12 | 12 |
| Publikum | 12.000 | 20.000 | 30 000 | 40 500 | 70 000 | 71 000 | 75 000 | 60 000 | 55 000 |
Festivalen arrangeres på de utpekte Plazas Misionales (blant annet), vanligvis plassert i kirker og også på hovedplassen i Santa Cruz. I ett arrangement konkurrerer orkestre fra forskjellige land mot hverandre. Et av de lokale orkestrene, Orquesta Urubicha , består av mennesker innfødt i eks-misjonene som bruker instrumenter som de bygger selv i henhold til planer fra jesuittmisjonærene.
Turisme
Kort tid etter at restaureringsarbeidet startet, ble potensialet for turisme i oppdragene vurdert i en rapport publisert av UNESCO i 1977.
For å promotere oppdragene som turistmål, organiserte reisebyråer, handelskammer, byens ordførere, innfødte lokalsamfunn og andre institusjoner Lanzamiento mundial del Destino Turístico "Chiquitos", Misiones Jesuíticas de Bolivia , et fem dagers turistarrangement varer fra 23. til 27. mars 2006. Journalister og internasjonale turoperatører ble vist de viktige turistattraksjonene, og introdusert for kulturen gjennom besøk på museer, lokale workshops, ulike konserter, innfødte danser, høymesser, prosesjoner, håndverksfestivaler og lokale kjøkken. Arrangørernes mål var i utgangspunktet å øke antall turister fra 25 000 til 1 million per år over en tiårsperiode, noe som ville ha representert 400 millioner dollar i inntekt. På grunn av mangel på støtte fra den bolivianske regjeringen og nedgangen i den nasjonale og lokale økonomien, ble det deretter etablert et mer beskjedent mål om å tiltrekke seg mellom 200 000 og 250 000 mennesker årlig.
Turisme er nå en viktig inntektskilde for regionen, og utgjør bare i Concepción kommune 296 140 dollar, eller 7,2% av den årlige bruttoproduksjonen. Ytterligere 40 000 dollar eller 1% kommer fra håndverk. I følge en rapport publisert av "Coordinadora Interinstitucional de la Provincia Velasco" i 2007 besøkte 17 381 mennesker San Ignacio de Velasco, den største byen i regionen, som turister i 2006. Omtrent 30% av dem kom fra utenfor Bolivia. Hovedattraksjonen for turister er de nærliggende oppdragene San Miguel de Velasco, San Rafael de Velasco og Santa Ana de Velasco. Turisme til San Ignacio de Velasco genererte 7.821.450 Bolivianos i inntekt i 2006. Turismeinntekt blir tilsynelatende oversatt til forbedringer i infrastrukturen, selv om det har vært kritikk om at øremerkede midler ikke alltid når de tiltenkte destinasjonene. Annet enn kulturturisme til misjonærkretsen og musikalske festivaler, tilbyr regionen mange naturattraksjoner som elver, laguner, varme kilder , grotter og fosser, selv om det ikke er noen infrastruktur for å støtte turisme i denne forbindelse.
Kulturelle referanser
Mange elementer fra de første dagene av jesuittoppdragene vises i filmen The Mission , selv om filmen prøver å skildre livet i Guaraní -oppdragene i Paraguay, ikke de fra Chiquitos -oppdragene, som var betydelig mer kulturelt uttrykksfulle. Hendelsene rundt utvisning av jesuittene (Extrañamiento) er avbildet i Fritz Hochwälders skuespill Das heilige Experiment ( The Strong are Lonely ). Begge ligger i Paraguay. Det har blitt antydet at Das heilige eksperiment vekket interesse for det 20. århundre blant lærde for de glemte jesuittoppdragene.
Se også
Jesuittoppdrag i nabolandene
- Jesuittblokken og Estancias fra Córdoba (Argentina)
- Jesuittoppdrag fra Guaraní (Argentina og Brasil)
- Jesuittoppdrag fra La Santisima Trinidad de Paraná og Jesús de Tavarangue (Paraguay)
Merknader
Referanser
Videre lesning
Historiske beretninger
Av de primære kildene, dvs. de som ble sammensatt av jesuittene selv i årene 1691 til 1767, er det få som har blitt grundig undersøkt (mange ennå ikke blitt grundig undersøkt). Den mest nyttige er den monumentale Historia general de la Compañía de Jesús en la Provincia del Perú: Crónica anómina de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América meridional , vol. II, redigert av Francisco Mateos (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1944). Av betydning er også det uredigerte arkivet for korrespondanse fra jesuittene i Paraguay fra årene 1690-1718. Samlet kjent som "Cartas a los Provinciales de la Provincia del Paraguay 1690-1718", er disse manuskriptene plassert i jesuittarkivet i Argentina i Buenos Aires, som også inneholder de uvurderlige annalene til Paraguay-provinsen i Jesu kompani, som dekker år 1689-1762. Den tyske utgaven av Fr. Julián Knoglers Inhalt einer Beschreibung der Missionen deren Chiquiten, Archivum Historicum Societatis Jesu, 39/78 (Rome: Company of Jesus, 1970) er uunnværlig, det samme er hans konto Relato sobre el país y la nación de los Chiquitos en las Indias Occidentales o América del Sud y en la misiones en su territorio , for en kondensert versjon av denne, se Werner Hoffman, Las misiones jesuíticas entre los chiquitanos (Buenos Aires: Fundación para la Educación, la Ciencia y la Cultura, 1979). Fr. Juan de Montenegros Breve noticia de las missiones, peregrinaciones apostólicas, trabajos, sudor, y sangre vertida, en obsequio de la fe, de æreværdige padre Augustín Castañares, de la Compañía de Jesús, insigne missionero de la provincia del Paraguay, en las missiones de Chiquitos, Zamucos, y ultimamente en la missión de los infieles Mataguayos , (Madrid: Manuel Fernández, Impresor del Supremo Consejo de la Inquisición, de la Reverenda Cámara Apostólica, y del Convento de las Señoras de la Encarnación, en la Caba Bax 1746) og Fr. Juan Patricio Fernández ' Relación historial de las misiones de los indios, que llaman chiquitos, que están a cargo de los padres de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay (Madrid: Manuel Fernández, Impresor de Libros, 1726) er også verdifulle. Det er andre hovedkilder som ennå ikke er undersøkt, hvorav de fleste er arkivert i Cochabamba, Sucre og Tarija (i Bolivia); Buenos Aires, Córdoba og Tucumán (i Argentina); Asunción (Paraguay); Madrid; og Roma.
- Castelnau, Francis (1850). Expédition dans les parties centrales de l'Amérique du Sud, de Rio de Janeiro à Lima: et de Lima au Para (på fransk).
- Demersay, L. Alfred (1860). Histoire physique, économique et politique du Paraguay et des établissements des Jésuites (på fransk). 1 . Paris: Librairie de L. Hachette.
- Demersay, L. Alfred (1864). Histoire physique, économique et politique du Paraguay et des établissements des Jésuites (på fransk). 2 . Paris: Librairie de L. Hachette.
- Fernandez, Juan Patricio (1895). Relacion Historial de Las Misiones de Indios Chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compañia de Jesús . Colección de libros raros ó curiosos que tratan de América (på spansk). 1 . Madrid: Victoriano Suárez.
- Fernandez, Juan Patricio (1896). Relacion Historial de Las Misiones de Indios Chiquitos que en el Paraguay tienen los padres de la Compañia de Jesús (på spansk). 2 . Asunción del Paraguay: A. de Uribe y Compañia.
- Ibagnez, Bernardo (1774). Jesuitisches Reich i Paraguay: durch Originaldocumente der Gesellschaft Jesu bewiesen von dem aus dem Jesuiterorden verstoßenen Pater Ibagnez (på tysk). Cölln: Peter Marteau.
Referanser til mange andre finnes i den omfattende bibliografien som tilbys av Roberto Tomichá Charupá, OFM, i La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767) , s. 669–714.
Moderne bøker
- Bösl, Antonio Eduardo (1987). Una Joya en la selva boliviana(på spansk). Zarautz, Spania: Itxaropena. ISBN 978-84-7086-212-0.
- Cisneros, Jaime (1998). Misiones Jesuíticas (på spansk) (2. utg.). La Paz: Industrias Offset Color SRL
- Groesbeck, Geoffrey AP (2007). "En kort historie om jesuittoppdragene i Chiquitos" (PDF) . Bolivianske studier . Springfield, IL: University of Illinois. ISSN 2156-5163 . Arkivert fra originalen (PDF) 2012-12-07 . Hentet 2014-05-14 .
- Groesbeck, Geoffrey AP (2012). Evanescence and Permanence: Mot en nøyaktig forståelse av arven fra Jesuit Missions of Chiquitos . Arkivert fra originalen 2012-12-30 . Hentet 2012-12-18 .
- Groesbeck, Geoffrey AP (2012). The Long Silence: Jesuit Missions of Chiquitos etter Extrañamiento . Arkivert fra originalen 2012-12-30 . Hentet 2012-12-18 .
- Molina Barbery, Placido; Alcides Parejas; Ramón Gutiérrez Rodrigo; Bernd Fischermann; Virgilio Suárez; Hans Roth; Stefan Fellner; Eckart Kühne; Pedro Querejazu; Leonardo Waisman; Irma Ruiz; Bernardo Huseby (1995). Pedro Querejazu (red.). Las misiones jesuíticas de Chiquitos (på spansk). La Paz, Bolivia: Fundación Banco Hipotecario Nacional, Línea Editorial, La Papelera. s. 718.
- Parejas Moreno, Alcides (2004). Chiquitos: en titt på historien . Milton Whitaker (trans.), Ana Luisa Arce de Terceros (trans.). Santa Cruz de la Sierra: Asociación Pro Arte y Cultura. s. 93. ISBN 99905-0-802-X.
- Tomichá Charupá, Roberto (2002). La Primera Evangelización en las Reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767) (på spansk). Cochabamba: Editorial Verbo Divino. s. 740. ISBN 978-99905-1-009-6.
Se også
Eksterne linker
- Misiones Jesuiticas (engelsk/spansk)
- Misiones Jesuitas de Bolivia rutas
-
Jesuit Missions of Chiquitos reiseguide fra Wikivoyage - La Gran Chiquitania: The Last Paradise.
- Illustrert rapport om besøket på verdensarvstedet
