Johannes av Ruusbroec - John of Ruusbroec

Denne artikkelen handler om mystikeren fra 1300-tallet. For arkitekten fra 1400-tallet, se Jan van Ruysbroek (arkitekt) .
Velsignet

John van Ruysbroeck

Kan. Reg.
Doktor Divinus Ecstaticus
Født c.  1293–4
Ruisbroek , nær Brussel
Døde 2. desember 1381 (1381-12-02)(87–88 år)
Groenendael, nær Brussel
Æret i den katolske kirke
Saliggjort 1903 av pave Pius X
John av Ruusbroec
Antony van der Does - The Mystic Jan van Ruysbroek.jpg
John of Ruysbroek av Antony van der Does
Født
Jan van Ruysbroeck
Bemerkelsesverdig arbeid
 The Sparkling Stone
The Spiritual Espousals
Era middelalderfilosofisk
mystikk
Region Vestlig filosofi
Rheno-flamsk spiritualitet
Hovedinteresser
 teologi , asketisk teologi , mystisk teologi
Bemerkelsesverdige ideer
 Kristi lidenskap , asketisme , løsrivelse , ydmykhet , nestekjærlighet , kristen universalisme
påvirkninger
Påvirket

John van Ruysbroeck , det opprinnelige flamske navnet Jan van Ruusbroec ( uttales [ˈjɑn vɑn ˈryzbruk] ) (1293 eller 1294 - 2. desember 1381) var en augustinsk kanon og en av de viktigste av de flamske mystikerne . Noen av hans viktigste litterære verk inkluderer The Kingdom of the Divine Lovers, The Twelve Beguines, The Spiritual Espousals, A Mirror of Eternal Blessedness, The Little Book of Enlightenment og The Sparkling Stone . Noen av brevene hans overlever også, i tillegg til flere korte ordtak (spilt inn av noen av disiplene hans, for eksempel Jan van Leeuwen). Han skrev på det nederlandske folkespråket, språket til vanlige folk i de lave landene, i stedet for på latin, språket i den katolske kirkes liturgi og offisielle tekster, for å nå et bredere publikum.

Liv

Inntil han ble ordinert

John hadde en trofast mor, som oppvokst ham i den katolske troen ; av hans far vet vi ingenting. Johns etternavn , Van Ruusbroec , er ikke et etternavn i moderne forstand, men et toponym som refererer til hjemlandet hamlet - dagens Ruisbroek nær Brussel .

I en alder av elleve forlot han moren sin, uten avreise eller advarsel, for å plassere seg under veiledning og undervisning av onkelen hans, Jan Hinckaert , en kanon regelmessig fra St. Gudule's , Brussel. Hinckaert levde i henhold til sine apostoliske synspunkter med en medkanon, Frank van Coudenberg . Denne onkelen sørget for Ruysbroecks utdannelse med tanke på presteskapet . Etter hvert ble Ruysbroeck overrakt en forhåndsbøyning i St. Gudules kirke , og ordinert i 1318. Moren hans hadde fulgt ham til Brussel, gått inn i en Béguinage der og døde kort tid før ordinasjonen .

Prest i Brussel

Fra 1318 til 1343 fungerte Ruysbroeck som sogneprest ved St. Gudula. Han fortsatte å lede, sammen med onkelen Hinckaert og Van Coudenberg, et liv med ekstrem innstramning og pensjon. På den tiden skapte Brødrene i den frie ånd en kontrovers i Nederland, og en av dem, en kvinne ved navn Heilwige Bloemardinne , var spesielt aktiv i Brussel, og formidlet sin tro hovedsakelig ved hjelp av populære brosjyrer. Ruysbroeck svarte med brosjyrer som også var skrevet på morsmålet ( mellomnederlandsk ). Ingenting av disse avhandlingene gjenstår. Kontroversen hadde en permanent effekt på Ruysbroeck: hans senere skrifter har konstant referanse, direkte og indirekte, til de kjetteriske synspunktene som ble uttrykt i disse tider, og han skrev alltid på landets morsmål, hovedsakelig for å motvirke disse skriftene som han så på som kjettersk.

Prest i Groenendaal

Ønsket om et mer pensjonert liv, og muligens også forfølgelsen som fulgte etter Ruysbroecks angrep på Bloemardinne, fikk Ruysbroeck, Jan Hinckaert (d. 1350) og Vrank van Coudenberg (d. 1386) til å forlate Brussel i 1343 for eremitten av Groenendaal , i den nærliggende Sonian Forest , som ble overført til dem av Johannes III, hertug av Brabant . Ruinene av klosteret er fremdeles tilstede i skogen i Soignes.

Utdrag fra "A Mirror of Eternal Blessedness" av manuskriptet "Werken". Komponert i Bergen-op-Zoom i 1480. Oppbevart ved Universitetsbiblioteket i Gent.

Men her sluttet så mange disipler seg til det lille selskapet at det ble funnet hensiktsmessig å organisere seg til et behørig autorisert religiøst organ. Eremitaget ble reist i et fellesskap av kanoner som var vanlig 13. mars 1349, og til slutt ble det moderhuset til en menighet, som bar navnet Groenendaal. Francis van Coudenberg ble utnevnt til første provost , og John Ruysbroeck tidligere . Hinckaert avstod fra å gjøre det kanoniske yrket for at husets disiplin ikke skulle lide av unntakene som kreves av alderdommens skrøpeligheter; han bodde derfor i en celle utenfor klosteret og døde noen år senere.

Denne perioden, fra hans religiøse yrke (1349) til hans død (1381), var den mest aktive og fruktbare i Ruysbroecks karriere. I løpet av denne tiden spredte hans berømmelse som en Guds mann, som en sublim kontemplativ og en dyktig sjeledirektør, seg utover Flandern og Brabants grenser til Holland , Tyskland og Frankrike. Han hadde forbindelser med det nærliggende karthusiske huset på Herne, og også med flere lokalsamfunn av fattige Clare -fransiskanere. Vi vet at han hadde forbindelser med Guds venner i Strasbourg , og også at han i ca 1378 fikk besøk av Geert Groote , grunnleggeren av Devotio Moderna . Det er mulig, selv om det er omstridt, at John Tauler kom for å se ham.

John døde i Groenendaal, 82 år gammel, 2. desember 1381.

Virker

Totalt skrev Ruysbroeck tolv bøker, syv epistler, to salmer og en bønn. Alle ble skrevet på mellomnederlandsk.

Rundt 1340 skrev Ruysbroeck sitt mesterverk, The Spiritual Espousals . De 36 overlevende nederlandske manuskripter, samt oversettelser til latin og mellomhøytysk, er bevis på bokens popularitet. Noe av teksten ble også oversatt til mellomengelsk (via den latinske oversettelsen) som The Chastising of God's Children (som senere ble trykt av Wynkyn de Worde ). Omtrent samtidig skrev han også en kort avhandling, The Sparkling Stone , som også ble oversatt til mellomengelsk.

Ruysbroecks mest kjente skrifter ble komponert i løpet av hans tid i Groenendaal. Hans lengste og mest populære verk (overlevde i dag i 42 manuskripter), The Spiritual Tabernacle ble påbegynt i Brussel, men avsluttet på Groenendaal, antagelig tidlig i sin tid der. To korte arbeider, The Christian Faith (en forklaring på trosbekjennelsen) og en avhandling om The Four Temptations , stammer også fra rundt Ruysbroecks ankomst til Groenendaal. Hans senere arbeider inkluderer fire skrifter til Margareta van Meerbeke, en fransiskaner nonne i Brussel. Dette er The Seven Enclosures (c1346-50), det første av hans syv overlevende brev, The Seven Rungs (c1359-60) og A Mirror of Eternal Blessedness .

Rundt 1363 sendte karthusianerne i Herne en deputasjon til Groenendaal og stilte spørsmål til Ruysbroeck om hans første bok, The Realm of Lovers . Ruysbroeck dro til Herne for å avklare undervisningen, og skrev dette på skrift i sitt verk The Little Book of Enlightenment .

Tenkte

Avhandlingen The Seven Steps of the Ladder of Spiritual Love er den som for øyeblikket er lettest tilgjengelig. Av de forskjellige bevarte avhandlingene er den mest kjente og mest karakteristiske den som heter The Spiritual Espousals . Den er delt inn i tre bøker, som behandler henholdsvis det aktive, det indre og det kontemplative livet.

Bokstavelig talt skrev Ruysbroeck mens ånden rørte ham. Han elsket å vandre og meditere i ensomheten i skogen ved siden av klosteret; han var vant til å bære med seg en tablett, og på dette for å skrive ned tankene hans som han følte seg inspirert til å gjøre. Sent i livet kunne han erklære at han aldri hadde forpliktet seg til å skrive, bortsett fra Den hellige ånds bevegelse .

I ingen av hans avhandlinger finner vi noe som en fullstendig eller detaljert redegjørelse for hans system; kanskje det ville være riktig å si at han selv ikke var bevisst på å utarbeide noe system. I sine dogmatiske skrifter forklarer, illustrerer og håndhever han tradisjonelle læresetninger med bemerkelsesverdig kraft og klarhet. I hans asketiske verk er hans favorittdyder løsrivelse , ydmykhet og nestekjærlighet ; han elsker å dvele ved temaer som flukt fra verden, meditasjon over Kristi liv, spesielt lidenskap , forlatelse for den guddommelige vilje og intens personlig kjærlighet til Gud.

I likhet med de fleste av de tyske mystikerne, starter Ruysbroeck fra guddommelige saker før han beskriver menneskeheten. Arbeidet hans går deretter ofte tilbake til å diskutere Gud, og viser hvordan det guddommelige og det menneskelige er så tett forenet at det blir ett. Han demonstrerer tilbøyeligheter til kristen universalisme ved å skrive at "Mennesket, etter å ha gått ut fra Gud, er bestemt til å vende tilbake og bli ett med ham igjen." Men her er han nøye med å presisere sin posisjon: "Der hvor jeg hevder at vi er ett i Gud, må jeg forstås på denne måten at vi er ett i kjærlighet, ikke i essens og natur." Til tross for denne erklæringen og andre lignende sparingsklausuler spredt over sidene hans, er imidlertid noen av Ruysbroecks uttrykk ganske uvanlige og oppsiktsvekkende. Sublimiteten til emnet hans var slik at det knapt kunne være noe annet. Hans hengivne venn, Geert Groote, en utdannet teolog, bekjente en følelse av uro over visse av hans setninger og passasjer, og ba ham om å endre eller modifisere dem for minst de svakes skyld. Senere bekreftet Jean Gerson og deretter Bossuet begge å finne spor etter bevisstløs panteisme i verkene hans. Men som en forskyvning kan vi nevne den entusiastiske commendations av hans samtidige, Groote, Johannes Tauler , Thomas à Kempis , John for Schoonhoven , og i senere tider av Franciscan Henry van Herp , den Karteuserordenen Denis og Laurentius Surius , den Carmelite Thomas á Jesu , benediktineren Louis de Blois og jesuitten Leonardus Lessius . Ernest Hello og spesielt Maurice Maeterlinck har gjort mye for å gjøre skriftene hans kjent. Ruysbroeck var en mektig innflytelse i utviklingen av FNs generalsekretær Dag Hammarskjölds oppfatning av åndelig vekst gjennom uselvisk tjeneste for menneskeheten, slik det kommer til uttrykk i hans bok med kontemplasjoner kalt Vägmärken ('Markeringer').

Ruysbroeck insisterte på at sjelen finner Gud i sine egne dyp, og noterte seg tre stadier av fremgang i det han kalte den åndelige stigen for kristen oppnåelse: (1) det aktive livet, (2) det indre livet, (3) det kontemplative livet. Han underviste ikke om sammensmeltning av selvet i Gud, men mente at sjelen ved oppstigningstoppen fortsatt beholder sin identitet. I Guds elskers rike forklarer han at de som søker visdom må "flyte ut på vannet til alle jordens grenser, det vil si medfølelse, medlidenhet og barmhjertighet vist til alle menneskers behov", må "fly i luften til det rasjonelle fakultetet "og" henvise alle handlinger og dyder til Guds ære "; derfra (gjennom nåde) vil de finne en "enorm og grenseløs klarhet" som er gitt deres sinn. I forhold til det kontemplative livet mente han at tre attributter bør tilegnes: Den første er åndelig frihet fra verdslige begjær ("like tom for hvert ytre arbeid som om han ikke jobbet i det hele tatt"), det andre er et sinn som ikke er beheftet med bilder ("innvendig stillhet"), og den tredje er en følelse av indre forening med Gud ("selv som en brennende og glødende ild som aldri mer kan slukkes"). Hans verk, hvorav de viktigste var De vera contemplatione ("On true contemplation") og De septem gradibus amoris ("On the seven steps of love"), ble utgitt i 1848 i Hannover ; også Refleksjoner fra Mirror of a Mystic (1906) og Die Zierde der geistlichen Hochzeit (1901).

Portrett av John van Ruysbroeck

Ære og minne

Etter Ruysbroecks død i 1381 ble relikviene hans nøye bevart og hans minne æret som en helgen . Etter hans død kalte historiene ham ekstatisk lege eller guddommelig lege , og hans synspunkter dannet en kobling mellom Guds venner og brødrene i det vanlige livet , ideene som kan ha bidratt til å få til reformasjonen.

Da Groenendaal Priory ble undertrykt av Joseph II i 1783, ble relikviene hans overført til St. Gudule's, Brussel, hvor de imidlertid gikk tapt under den franske revolusjonen . Ruysbroeck ble saligkåret den 1. desember 1908 av pave Pius X .

Ingen autentisk portrett av Ruysbroeck er kjent for å eksistere; men det tradisjonelle bildet representerer ham i den kanoniske vanen, sittende i skogen med skrivebordet på kneet, slik han faktisk ble funnet en dag av brødrene - rapt i ekstase og innhyllet i flammer, som omkranser seg uten å tære treet under som han hviler.

Ved Universitetet i Antwerpen er det et Ruusbroec -institutt for studier av åndelighetens historie. Det er også en ungdomsskole som heter Jan van Ruusbroeckollege i Laken nær det kongelige palass i Belgia.

Kulturelle referanser

Epigrafen til romanen À rebours fra 1884 av Joris-Karl Huysmans har følgende Ruysbroeck-sitat: "Jeg må glede meg over tidens grenser ... selv om verden kan gyse av min glede, og i sin grovhet vet ikke hva jeg mener. " I denne romanen beskriver Huysmans Ruysbroeck som " un mystique du xiii e siècle, dont la prose offrait un incompréhensible mais attirant amalgame d'exaltations ténébreuses, d'effusions caressantes, de transports âpres " ("en mystiker fra 1300 -tallet hvis prosa presenterte en uforståelig men attraktiv blanding av dystre ektasier, ømme henrykkelser og voldelige raserier. ")

Ruysbroeck er nevnt i The Razor's Edge , en roman av W. Somerset Maugham .

Se også

Referanser

Videre lesning

Moderne utgaver

  • Jan van Ruusbroec: Opera Omnia , red. G. de Baere, 10 bind, (Turnhout: Brepols, 1981-2006) [den moderne kritiske utgaven, med den latinske utgaven av Laurentius Surius fra det sekstende århundre sammen med en engelsk oversettelse som vender mot]
  • The Complete Ruusbroec , red. G. de Baere og Th. Mertens, 2 bind, (Turnhout: Brepols, 2014) [litt revidert utgave av den nederlandske teksten og engelsk oversettelse av 1981-2006-utgaven]

Eldre oversettelser:

  • The Spiritual Espousals . Trans. av H. Rolfson, intro. av P. Mommaers, redigert av J. Alaerts. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1995.
  • John Ruusbroec. The Spiritual Espousals og andre verk. Innledning og oversettelse av James A. Wiseman, OSB, forord av Louis Dupré. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1985. [Classics of Western Spirituality] {Inkluderer også: The Sparkling Stone , A Mirror of Eternal Blessedness og The Little Book of Clarification .} Sider: xvii, 286.
  • The Spiritual Espousals. Oversettelse av Eric Colledge. (London: Faber og Faber, 1952) (Opptrykk 1983 av Christian Classics.)
  • De syv trinnene i stigen for åndelig kjærlighet . Oversatt av F. Sherwood Taylor, introdusert av Joseph Bolland, SJ London: Dacre Press 1944. Sider: viii, 63.
  • Guds elskers rike . Trans. av T. Arnold Hyde. London: Kegan paul, Trench, Trubner, 1919. Sider: xvi, 216.
  • Utsmykningen av det åndelige ekteskapet; Den glitrende steinen; Den høyeste sannhets bok . Oversettelse av CA Wynschenk. Introduksjon og notater av Evelyn Underhill. London: JM Dent, 1916. {gjengitt som (London: JM Watkins, 1951), og også i faks fra 1916 -utgaven som (Felinfach: Llanerch, 1994)}
  • The Twelve Béguines . Trans. fra flamsk av John Francis. London, 1913. {Bare de første seksten kapitlene.}
  • Refleksjoner fra speilet til en mystiker , trans. av E.Baillie. London: Thomas Baker, 1905. {Per E.Underhill: korte passasjer omskrevet til latin av Laurentius Surius (c.1552); Imidlertid er den bedre versjonen Flowers of a Mystic Garden , overs. av 'CES' London: Watkins, 1912, som ble trykt på nytt som Flowers of a Mystic Garden , oversatt fra franskmannen til Ernest Hello av CES, (Felinfach: Llanerch, 1994)}
  • se Paul Verdeyen nedenfor.

Kommentar

Ruusbroec
  • Louis Dupré , The Common Life. Origins of Trinitarian Mysticism and its Development av Jan van Ruusbroec . New York: Crossroad, 1984.
  • Paul Mommaers, The Land Within. Prosessen med å eie og være i besittelse av Gud ifølge mystiker Jan Van Ruysbroeck . Oversatt fra nederlandsk av David N. Smith. Chicago: Franciscan Herald Press, 1975.
  • Rik Van Nieuwenhove, Jan Van Ruusbroec. Mystisk teolog av treenigheten , University of Notre Dame, 2003.
  • Vincent Joseph Scully, en middelaldersk mystiker. En kort redegjørelse for liv og skrifter av Salige John Rysbroeck, Canon vanlig av Groenendael AD 1293-1381 ... . New York: Benziger Brothers, 1911. Sider: xii, 131.
  • Wayne Teasdale , "Ruysbroeck's Mystical Theology" Del 1 og 2. American Benedictine Review 35: 82–96, 35: 176–193 (1984).
  • Evelyn Underhill , Ruysbroeck . London: G. Bell, 1915. Opptrykk: Kessinger 2003. Sider: ii, 191. Online
  • Paul Verdeyen, Ruusbroec and his Mysticism , Collegeville: Liturgical Press/Michael Glazier, 1994, inneholder en kort antologi om hans skrifter; being Ruusbroec en zijn mystiek (Leuven: Davidfonds 1981) as transl. av Andre Lefevere .
  • Geert Warnar (2007), Ruusbroec. Litteratur og mystikk i det fjortende århundre , Brill
  • Alfred Wautier d'Aygalliers, Ruysbroeck den beundringsverdige . Oversetter. av Fred Rothwell. London: JM Dent & Sons, 1925, & EP Dutton, New York, 1925. Opptrykk: Port Washington, New York: Kennikat, 1969. Sider: xliii, 326.
    • Paul Mommaers og Norbert De Paepe (redaktører), Jan van Ruusbroec: Kildene, innholdet og oppfølgerne av hans mystikk. Louvain: Leuven University Press, 1984. [Mediaevalia Lovaniensia, ser.1, stud.12]
Ruusbroec i kontekst
  • John Arblaster og Rob Faesen , en følgesvenn til John av Ruusbroec . Leiden og Boston: Brill, 2014.
  • Stephanus Axters , The Spirituality of the Old Low Countries . London: Blackfriars 1954; being La spiritualité des Pays-Bas: l'evloution d'une doctrine mystique (Louvain 1948), overs. av Donald Attwater . {Axters fokuserer på Ruusbroec.}
  • Helmut Hatzfeld, "Influence of Ramon Lull & Jan van Ruysbroeck on the Language of Spanish Mystics" Traditio 4: 337–397 (1946).
  • Bernard McGinn , The Varieties of Vernacular Mysticism 1350-1550 (New York: Herder & Herder 2012), kapittel ett og to.
  • Paul Mommaers & Jan van Bragt, Mysticism, Buddhist and Christian. Møter med Jan van Ruusbroec . New York: Crossroad, 1995. [Nanzan -studier i religion og kultur (Nagoya)]

Eksterne linker

 Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Herbermann, Charles, red. (1913). " Salige John Ruysbroeck ". Katolsk leksikon . New York: Robert Appleton Company.