Middelalderens filosofi - Medieval philosophy

Filosofi mellom de syv liberale kunst ; bilde fra Hortus deliciarum av Herrad von Landsberg (1100-tallet).

Middelalderfilosofi er filosofien som eksisterte gjennom middelalderen , perioden som omtrent strakte seg fra det vest-romerske imperiets fall på 500-tallet til renessansen på 1400-tallet. Middelalderfilosofien, forstått som et prosjekt med uavhengig filosofisk etterforskning, startet i Bagdad , på midten av 800-tallet, og i Frankrike , i den omreisende hoffet i Charlemagne , i siste kvartal av 800-tallet. Den defineres dels av prosessen med å gjenoppdage den gamle kulturen som ble utviklet i Hellas og Roma i den klassiske perioden , og dels av behovet for å ta opp teologiske problemer og å integrere hellig lære med verdslig læring.

Historien om middelalderens filosofi er tradisjonelt delt inn i to hovedperioder: perioden i det vestlige Latin etter tidlig middelalder til det 12. århundre, da verkene til Aristoteles og Platon ble gjenoppdaget , oversatt og studert på , og "gullalderen "fra det 12., 13. og 14. århundre i Latin-Vesten, som var vitne til kulminasjonen av gjenopprettingen av eldgammel filosofi , sammen med mottakelsen av dens arabiske kommentatorer , og betydelig utvikling innen feltene religion , logikk og metafysikk .

Middelalderens tid ble nedsettende behandlet av renessansens humanister , som så det som en barbarisk "midtperiode" mellom den klassiske tidsalderen for gresk og romersk kultur, og gjenfødelse eller renessanse av klassisk kultur. Moderne historikere anser middelalderen som en filosofisk utvikling, sterkt påvirket av kristen teologi . En av tidens mest bemerkelsesverdige tenkere, Thomas av Aquinas , anså seg aldri for å være en filosof, og kritiserte filosofer for alltid å "komme under den sanne og riktige visdom".

Problemene som er diskutert gjennom hele denne perioden er forholdet mellom tro og fornuft , Guds eksistens og enkelhet , formålet med teologi og metafysikk , og problemene med kunnskap , universaler og individuering .

Historie om
vestlig filosofi
Sanzio 01 cropped.png
The School of Athens fresco av Raphael
Vestlig filosofi
Etter æra
Etter århundre
Se også
Religiøs filosofi
Østlig filosofi

Kjennetegn

Avicenna

Middelalderens filosofi legger stor vekt på det teologiske . Med de mulige unntakene fra Avicenna og Averroes , betraktet middelalderens tenkere seg ikke som filosofer i det hele tatt: for dem var filosofene de gamle hedenske forfatterne som Platon og Aristoteles . Imidlertid brukte teologien metodene og de logiske teknikkene til de gamle filosofene for å ta opp vanskelige teologiske spørsmål og læresetninger. Thomas Aquinas , fulgte Peter Damian , hevdet at filosofi er håndteknen til teologien ( ancilla theologiae ). Til tross for dette synet på filosofi som teologens tjener, forhindret dette ikke mediene fra å utvikle originale og innovative filosofier på bakgrunn av deres teologiske prosjekter. For eksempel gjorde slike tenkere som Augustinus av Hippo og Thomas av Aquinas monumentale gjennombrudd i henholdsvis tidsfilosofien og metafysikken.

Prinsippene som ligger til grunn for alle middelalderens filosofers arbeid er:

  • Bruk av logikk, dialektikk og analyse for å oppdage sannheten, kjent som forhold ;
  • Respekt for innsikten til gamle filosofer, særlig Aristoteles, og respekt for deres autoritet ( auctoritas );
  • Plikten til å koordinere innsikten i filosofien med teologisk undervisning og åpenbaring ( concordia ).

En av de mest omdiskuterte tingene i perioden var troen mot fornuften. Avicenna og Averroes lente seg begge mer på siden av fornuften. Augustin uttalte at han aldri ville la sine filosofiske undersøkelser gå utover Guds autoritet. Anselm forsøkte å forsvare seg mot det han så delvis som et angrep på troen, med en tilnærming som tillot både tro og fornuft. Den augustinske løsningen på tro / fornuft-problemet er å (1) tro, og deretter (2) søke å forstå ( fides quaerens intellectum ).

Historie

Tidlig middelalderens kristne filosofi

Portrett av Philippe de Champaigne , 1600-tallet

Grensene for den tidlige middelalderperioden er et spørsmål om kontrovers. Det er enighet om at det begynner med Augustin (354–430) som strengt tatt tilhører den klassiske perioden, og slutter med den varige gjenoppliving av læring på slutten av det 11. århundre, på begynnelsen av høymiddelalderen .

Etter det romerske imperiets sammenbrudd , falt Vest-Europa inn i den såkalte mørke middelalderen . Klostre var blant det begrensede antallet fokuspunkter for formell akademisk læring, som antas å være et resultat av en regel fra St. Benedict i 525, som krevde at munker skulle lese Bibelen daglig, og hans forslag om at i begynnelsen av Fastetiden , en bok blir gitt til hver munk. I senere perioder ble munker brukt til å trene administratorer og kirkemenn.

Tidlig kristen tankegang, særlig i patristetiden , har en tendens til å være intuisjonell og mystisk, og er mindre avhengig av fornuft og logiske argumenter. Det legger også mer vekt på Platons til tider mystiske læresetninger, og mindre på Aristoteles systematiske tenkning . Mye av arbeidet til Aristoteles var ukjent i Vesten i denne perioden. Forskere stolte på oversettelser av Boethius til Latin av Aristoteles kategorier , det logiske arbeidet om tolkning , og hans latinske oversettelse av Porphyrys Isagoge , en kommentar til Aristoteles kategorier .

To romerske filosofer hadde stor innflytelse på utviklingen av middelalderens filosofi: Augustine og Boethius . Augustin regnes som den største av kirkens fedre . Han er først og fremst en teolog og en hengiven forfatter, men mye av forfatterskapet hans er filosofisk. Hans tema er sannhet , Gud , den menneskelige sjel , betydningen av historien , den tilstand , synd og frelse . I over tusen år var det knapt et latinsk verk av teologi eller filosofi som ikke siterte hans forfatterskap, eller påkalte hans autoritet. Noen av forfatterskapene hans hadde innflytelse på utviklingen av tidlig moderne filosofi , slik som Descartes . Anicius Manlius Severinus Boethius (480 c. – 524) var en kristen filosof født i Roma til en eldgammel og innflytelsesrik familie. Han ble konsul i 510 i Ostrogoths- riket . Hans innflytelse på den tidlige middelalderperioden ble også markert (så mye at det noen ganger kalles boetiansk periode ). Han hadde til hensikt å oversette alle verkene til Aristoteles og Platon fra den opprinnelige greske til latin , og oversatte mange av Aristoteles logiske verk, som On Interpretation , and the Categories . Han skrev kommentarer til disse verkene, og til Isagoge av Porphyry (en kommentar til kategoriene). Dette introduserte problemet med universaler i middelalderens verden.

Den første betydningsfulle fornyelsen av læring i Vesten kom da Charlemagne , anbefalt av Candidus , Peter av Pisa og Alcuin fra York , tiltrukket lærde fra England og Irland, og ved keiserlig dekret i 787 e.Kr. etablerte skoler i hvert kloster i hans imperium. Disse skolene, som navnet skolastikk er hentet fra, ble sentrum for middelalderlæring.

Abbo of Fleury

Johannes Scotus Eriugena (ca. 815 - 877), etterfølger av Alcuin av York som sjef for Palace School, var en irsk teolog og neoplatonisk filosof . Han er kjent for å ha oversatt og gitt kommentarer til arbeidet til Pseudo-Dionysius , opprinnelig antatt å være fra apostolisk tid . Rundt denne perioden dukket det opp flere doktrinære kontroverser, for eksempel spørsmålet om Gud hadde forutbestemt noen til frelse og andre til fordømmelse. Eriugena ble kalt inn for å løse denne tvisten. Samtidig, Paschasius Radbertus hevet et viktig spørsmål om reell tilstedeværelse av Kristus i nattverden . Er verten det samme som Kristi historiske legeme? Hvordan kan det være til stede mange steder og mange ganger? Radbertus hevdet at Kristi virkelige kropp er tilstede, tilslørt av utseendet på brød og vin, og er til stede overalt og hele tiden, ved hjelp av Guds uforståelige kraft.

Denne perioden var også vitne til en gjenoppliving av stipend. På Fleury , Theodulphus , biskop av Orléans , etablert en skole for unge adelsmenn anbefales det av Charlemagne . På midten av 800-tallet var biblioteket et av de mest omfattende noen gang samlet i Vesten, og forskere som Lupus of Ferrières (d. 862) reiste dit for å konsultere tekstene. Senere, under St. Abbo of Fleury (abbed 988–1004), leder for den reformerte klosterskolen, nøt Fleury en andre gullalder.

Remigius av Auxerre , på begynnelsen av det tiende århundre, produserte gloser eller kommentarer til de klassiske tekstene til Donatus , Priscian , Boethius og Martianus Capella . Den karolingiske perioden ble etterfulgt av en liten mørk alder som ble etterfulgt av en varig tilbakevending til læring i det ellevte århundre, som skyldte mye til gjenoppdagelsen av gresk trodde fra arabiske oversettelser og muslimske bidrag som Avicenna 's On sjelen .

Høy middelalder

Perioden fra midten av det ellevte århundre til midten av det fjortende århundre er kjent som den "høye middelalderens" eller "skolastiske" periode. Det er generelt enige om å begynne med Saint Anselm av Canterbury (1033-1109) en italiensk filosof , teolog og kirke tjenestemann som er kjent som opphavsmannen til den ontologiske argument for eksistensen av Gud .

Platon, Seneca og Aristoteles fra andakt og filosofiske skrifter , c. 1330

Det 13. og begynnelsen av 1300-tallet blir generelt sett på som den høye perioden med skolastikk . Tidlig på 1200-tallet var kulminasjonen av utvinningen av gresk filosofi. Oversettingsskoler vokste opp i Italia og Sicilia, og til slutt i resten av Europa. Forskere som Adelard of Bath reiste til Sicilia og den arabiske verden, og oversatte verk om astronomi og matematikk, inkludert den første komplette oversettelsen av Euklids elementer. Kraftige normanniske konger samlet menn av kunnskap fra Italia og andre områder til domstolene som et tegn på deres prestisje. Vilhelm av Moerbekes oversettelser og utgaver av greske filosofiske tekster i midten av det trettende århundre bidro til å danne et tydeligere bilde av gresk filosofi, og særlig Aristoteles, enn gitt av de arabiske versjonene de tidligere hadde støttet seg på, som hadde forvrengt eller tilslørt forholdet mellom platoniske og aristoteliske filosofisystemer. Hans arbeid dannet grunnlaget for de store kommentarene som fulgte.

De universitetene utviklet i de store byene i Europa i denne perioden, og rivaliserende geistlige bestillinger innen Kirken begynte å kjempe for politiske og intellektuelle kontroll over disse sentrene for pedagogiske liv. De to hovedordrene som ble grunnlagt i denne perioden var fransiskanerne og dominikanerne . Fransiskanerne ble grunnlagt av Frans av Assisi i 1209. Deres leder i midten av århundret var Bonaventure , en tradisjonalist som forsvarte Augustinens teologi og Platons filosofi , og inkorporerte bare litt av Aristoteles i de mer neoplatonistiske elementene. Etter Anselm antok Bonaventure at fornuften bare kan oppdage sannheten når filosofien blir belyst av religiøs tro. Andre viktige franciskanske forfattere var Duns Scotus , Peter Auriol og William of Ockham .

Thomas Aquinas

I motsetning til dette la den dominikanske ordenen, grunnlagt av St. Dominic i 1215, mer vekt på bruk av fornuft og brukte omfattende bruk av de nye aristoteliske kildene som stammer fra Østen og det mauriske Spania. De store representantene for den dominikanske tenkningen i denne perioden var Albertus Magnus og (spesielt) Thomas Aquinas , hvis kunstige syntese av gresk rasjonalisme og kristen lære til slutt kom til å definere katolsk filosofi. Aquinas la mer vekt på fornuft og argumentasjon, og var en av de første som brukte den nye oversettelsen av Aristoteles metafysiske og epistemologiske forfatterskap. Dette var en betydelig avvik fra den neoplatoniske og augustinske tankegangen som hadde dominert mye av den tidlige skolastismen. Aquinas viste hvordan det var mulig å innlemme mye av filosofien til Aristoteles uten å falle inn i "feilene" til kommentatoren Averroes .

På begynnelsen av det 20. århundre var historikeren og filosofen Martin Grabmann den første lærde som utarbeidet omrissene av den pågående utviklingen av tankene i skolastismen og i Thomas Aquinas så en respons og utvikling av tanken i stedet for en enkelt, sammenhengende dukket opp og organisk helhet. Selv om Grabmanns verk på tysk er mange, er det bare Thomas Aquinas (1928) som er tilgjengelig på engelsk. Imidlertid var Grabmanns tanke medvirkende til hele den moderne forståelsen av skolastismen og Aquinas sentrale rolle.

Temaer

Alle de viktigste grenene av filosofi i dag var en del av middelalderens filosofi. Middelalderfilosofien inkluderte også de fleste av områdene som opprinnelig ble opprettet av antikkens hedenske filosofer, særlig Aristoteles. Imidlertid var disiplinen nå kalt Religionsfilosofi , antas det, en unik utvikling av middelalderen, og mange av problemene som definerer temaet, fikk først form i middelalderen, i former som fremdeles er gjenkjennelige i dag.

Teologi

Middelalderfilosofien er karakteristisk teologisk. Emner diskutert i denne perioden inkluderer:

  • Problemet med kompatibiliteten til de guddommelige attributtene: Hvordan tilskrives egenskapene tradisjonelt det høyeste vesen, som ubegrenset kraft, kunnskap om alle ting, uendelig godhet, eksistens utenfor tid, immateriellitet og så videre, logisk konsistent med hverandre?
  • Det ondes problem : De klassiske filosofer hadde spekulert på natur onde, men problemet med hvordan en allmektig, allvitende, kjærlig Gud kunne skape et system av ting som onde eksisterer først oppsto i middelalderen.
  • Det problemet med fri vilje : Et lignende problem var å forklare hvordan 'guddommelig forutviten' - Guds kunnskap om hva som vil skje i fremtiden - er kompatibel med vår tro på vår egen fri vilje .
  • Spørsmål angående intellektets udødelighet, enhet eller ikke-enhet mellom sjelen og intellektet, og det påfølgende intellektuelle grunnlaget for å tro på sjelens udødelighet.
  • Spørsmålet om det kan være stoffer som ikke er materielle, for eksempel engler.

Metafysikk

Bok 7 i metafysikken: Ens dicitur multipliciter - ordet 'å være' er predikert på mange måter

Etter 'gjenoppdagelsen' av Aristoteles ' metafysikk i midten av det tolvte århundre, skrev mange skolastikere kommentarer til dette verket (spesielt Aquinas og Scotus ). Den universaliestrid var en av de største problemene er engasjert i denne perioden. Andre emner inkluderte:

  • Hylomorfisme - utvikling av den aristoteliske doktrinen om at individuelle ting er en forbindelse av materiale og form (statuen er en forbindelse av granitt, og formen er skulpturert inn i den)
  • Eksistens - å være kva
  • Kausalitet - Diskusjon om årsakssammenheng besto hovedsakelig av kommentarer til Aristoteles, hovedsakelig fysikk , på himmelen , om generasjon og korrupsjon . Tilnærmingen til dette fagområdet var unikt fra middelalderen, den rasjonelle undersøkelsen av universet ble sett på som en måte å nærme seg Gud på. Duns Scotus 'bevis på Guds eksistens er basert på forestillingen om kausalitet.
  • Individualisering . Problemet med individuering er å forklare hvordan vi individuerer eller numerisk skiller medlemmene av noe slag som det er gitt for. Problemet oppstod da det var nødvendig å forklare hvordan individuelle engler av samme art skiller seg fra hverandre. Engler er uvesentlige, og deres numeriske forskjell kan ikke forklares med den forskjellige saken de er laget av. De viktigste bidragsyterne til denne diskusjonen var Aquinas og Scotus .

Naturfilosofi

I naturfilosofien og vitenskapsfilosofien ble middelalderske filosofer hovedsakelig påvirket av Aristoteles. Fra det fjortende århundre og utover forberedte den økende bruken av matematisk resonnement i naturfilosofien imidlertid veien for fremveksten av vitenskap i den tidlige moderne perioden. De mer matematiske resonnementsteknikkene til William Heytesbury og William of Ockham er en indikasjon på denne trenden. Andre bidragsytere til naturfilosofien er Albert of Saxony , John Buridan og Nicholas of Autrecourt . Se også artikkelen om kontinuitetsoppgaven , hypotesen om at det ikke var noen radikal diskontinuitet mellom middelalderens intellektuelle utvikling og utviklingen i renessansen og tidlig moderne periode.

Logikk

Den store logikhistorikeren IM Bochenski så på middelalderen som en av de tre store periodene i logikkens historie . Fra Abelards tid til midten av det fjortende århundre raffinerte og utviklet skolistiske forfattere aristotelisk logikk i bemerkelsesverdig grad. I den tidligere perioden skrev forfattere som Peter Abelard kommentarer til verkene fra den gamle logikken (Aristoteles kategorier , om tolkning og Isagoge of Porphyry ). Senere oppsto nye avdelinger for logisk etterforskning, og nye logiske og semantiske forestillinger ble utviklet. For logisk utvikling i middelalderen, se artiklene om insolubilia , forpliktelser , egenskaper av termer , syllogisme og sophismata . Andre store bidragsytere til middelalderens logikk inkluderer Albert av Sachsen , John Buridan , John Wyclif , Paul of Venice , Peter of Spain , Richard Kilvington , Walter Burley , William Heytesbury og William of Ockham .

Sinnefilosofi

Middelalderens sinnsfilosofi er basert på Aristoteles ' De Anima , et annet verk oppdaget i Latin-Vesten på 1100-tallet. Det ble sett på som en gren av naturfilosofien. Noen av temaene som diskuteres på dette området inkluderer:

  • Guddommelig belysning - Læren om guddommelig belysning var et alternativ til naturalisme . Det hevder at mennesker trenger en spesiell hjelp fra Gud i sin vanlige tenkning. Læren er nærmest knyttet til Augustin og hans skolastiske tilhengere. Det dukket opp igjen i en annen form i den tidlige moderne tid.
  • teorier om demonstrasjon
  • mental representasjon - Ideen om at mentale tilstander har 'intensjon'; dvs. til tross for at de er en sinnstilstand, er de i stand til å representere ting utenfor sinnet som er iboende for den moderne sinnsfilosofien. Den har sin opprinnelse i middelalderens filosofi. (Ordet 'intensjon' ble gjenopplivet av Franz Brentano , som hadde til hensikt å gjenspeile middelalderens bruk). Ockham er kjent for sin teori om at språk betegner mentale tilstander først og fremst ved konvensjon, virkelige ting sekundært, mens de tilsvarende mentale tilstandene betegner virkelige ting av seg selv og nødvendigvis.

Forfattere i dette området inkluderer Saint Augustine , Duns Scotus , Nicholas of Autrecourt , Thomas Aquinas og William of Ockham .

Etikk

Forfattere i dette området inkluderer Anselm , Augustine , Peter Abelard , Scotus , Peter av Spania , Aquinas og Ockham . Forfattere om politisk teori inkluderer Dante , John Wyclif og William of Ockham .

Se også

Referanser

Videre lesning

Eksterne linker