Muhammed og Bibelen - Muhammad and the Bible

Del av en serie om
Muhammed
Liv Mekka Hegira Medina Etter erobringen av Mekka Farvel pilgrimsreise ( farvel preken ) Hadith Milepæler og poster
Karriere Militær Diplomatisk
Mirakler Koranen ( første åpenbaring ) Isra og Mi'raj Splitting av månen Andre
Visninger Jøder Kristne
Perspektiver islam bibel Jødedom Middelalderkristen Historisitet Kritikk
Etterfølgelse Saqifah Ghadir Khumm Ledsagere av Muhammed Hadith av pennen og papiret Ahl al-Bayt
Ros Salawat Naat Mawlid
I slekt Al-Masjid an-Nabawi Besittelser Relikvier Tetning Islams historie
Islam portal  Biografi portal
v t e

Del av en serie om
bibel
Kanoner og bøker Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Det gamle testamente (OT) Det nye testamente (NT) Deuterocanon Antilegomena Kapitler og vers Apokryfe jødisk OT NT
Forfatterskap og utvikling Forfatterskap Dating Hebraisk kanon Kanon i Det gamle testamente Det nye testamentets kanon Sammensetning av Torahen Mosaikk forfatterskap Pauline brev Petrinebrev Johannine arbeider
Oversettelser og manuskripter Samaritan Torah Dødehavsrullene Masoretisk tekst Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgate Gotisk bibel Luther -bibelen Engelske bibler etter språk
Bibelstudier Arkeologi Gjenstander Dating Historisitet Indre konsistens Mennesker Steder Navn Rahlfs 'Septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentarisk hypotese Synoptisk problem NT tekstkategorier Bibelsk kritikk Historisk Tekstlig Kilde Skjema Redaksjon Kanonisk
Tolkning Hermeneutikk Pesher Midrash Pardes Allegorisk tolkning Historisk-grammatisk metode Litteralisme Profeti Inspirasjon Humor Vold Alkohol Etikk Slaveri Kvinner Muhammed Homofili Dødsstraff Incest Voldtekt Kjønn Slanger Konspirasjonsteori
Perspektiver Gnostiker islamsk Koranen Inerrancy Ufeilbarhet Kritikk av Bibelen
Oversikt over bibelrelaterte emner Bibelportal
v t e

Argumenter om at profetier om Muhammed eksisterer i Bibelen har dannet en del av muslimsk tradisjon fra den tidlige historien til Muhammeds Ummah (arabisk: أُمّة samfunnet). En rekke kristne gjennom historien, som Johannes av Damaskus og John Calvin , har tolket Muhammed som Antikrist i Det nye testamente.

Muslimske teologer har hevdet at en rekke spesifikke passasjer i den bibelske teksten spesifikt kan identifiseres som referanser til Muhammed, både i den hebraiske bibelen / Det gamle testamentet og i det kristne nye testamente . Flere vers i Koranen , i tillegg til flere Hadither , sier at Muhammed er beskrevet i Bibelen. På den annen side har forskere generelt tolket disse versene som å referere til Israels fellesskap eller Yahwehs personlige soteriologiske handlinger angående israelittene eller medlemmer av det trofaste samfunnet, slik som i tilfellene i Jesaja 42. Det apokryfe Barnabasevangeliet , som eksplisitt nevner Muhammed, er allment anerkjent av lærde som en fabrikasjon fra tidlig moderne tid. Noen muslimske teologer hevdet også Parakleten (gresk nytt testamente) som Muhammed, selv om lærde identifiserer det med Den Hellige Ånd .

Muslimsk tolkning

I følge Koranen

Koranen 3:81, Koranen 7: 157 og Koranen 48:29 siteres ofte i denne sammenhengen. Koranen 61: 6 sier at Jesus selv brakte gode nyheter om Muhammeds nære ankomst. Muslimske historikere og hagiografer (som Ibn Ishaq ) fastholdt at folket i Medina godtok islam på grunn av deres bevissthet om disse profetiene, og fordi de så på Muhammed som oppfyller dem.

5.Mosebok 18:18

15 Herren din Gud skal oppreise for deg en profet som meg blant ditt eget folk; du skal ta hensyn til en slik profet.

-  5.Mosebok 18:15 ( Ny revidert standardversjon )

18 Jeg vil oppreise for dem en profet som deg blant deres eget folk; Jeg vil legge mine ord i munnen til profeten, som skal tale til dem alt jeg befaler.

-  Femte Mosebok 18: 18-22 ( New Revised Standard Version )

Koranen 46:10 viser til denne profetien. Al-Samawal al-Maghribi , en jødisk matematiker som omfavnet islam, pekte på det i sin bok Confutation of the Jews som en profeti oppfylt av Muhammed. Samawal hevdet i sin bok at siden Esaus barn beskrives i 5.Mosebok 2: 4-6 og 4.Mosebok 20:14 som brødrene til Israels barn, kan Ismaels barn også beskrives på samme måte.

5.Mosebok 33: 2

Han sa: "Herren kom fra Sinai, og gikk opp for dem fra Seir; han lyste ut fra Paran -fjellet, og han kom midt blant ti tusen hellige. På hans høyre hånd var det blinkende lyn for dem."

-  5.Mosebok 33 : 2

Al-Samawal al-Maghribi refererte også til dette verset i sin bok som en profeti om Muhammed. Han sa at Sinai -fjellet refererer til Moses, Seir -fjellet "Esau -fjellet" refererer til Jesus, og Paran -fjellet "Ismaels fjell" refererer til Muhammed. Siden den gang har mange muslimske lærde sett på 5.Mosebok 33 som en profetisk spådom om Muhammed.

5. Mosebok 33: 2 er en del av diktet kjent som Moses 'velsignelse som strekker seg over 5. Mosebok 33: 1-29. Lærde mener at diktet fungerer som en jahwistisk erklæring til velsignelse for Israels fremtid som et sosialt samlet helhet som vil tjene og blomstre gjennom YHWHs fordel. Diktet omhandler YHWHs bevegelse sørfra Mount Sinai, fjellet der han bor, til hans inngang på scenen som en "formidabel invaderende kraft."

Jesaja 42

"Se, min tjener, som jeg opprettholder; min utvalgte som min sjel har glede av. Jeg har lagt min ånd på ham; han vil bringe rettferdighet til nasjonene. stemme hørt på gaten.3 Et knust siv vil han ikke bryte, og en svakt brennende veke vil han ikke slukke, han vil trofast frembringe rettferdighet.4 Han vil ikke bli motløs eller knust før han har etablert rettferdighet på jorden; og kystlandene vil vente med forventning på hans lov. "

-  Jesaja 42: 1-4

Muslimsk tradisjon mener at Jesaja 42 spådde at en tjener skulle være assosiert med Qedar , den andre sønnen til Ismael, som fortsatte å leve sitt liv i Arabia, og så tolke dette avsnittet som en profeti av Muhammed. I følge Hadithene har muslimer som Abd Allah ibn Amr ibn al-As trodd at Muhammad var tjeneren til Jesaja 42 i løpet av hans levetid.

I 1892 ble Jesaja 42: 1-4 først identifisert av Bernhard Duhm som en av tjenersangene i Jesajas bok , sammen med Is. 49: 1-6; Er. 50: 4-7; og er. 52: 13-53: 12. Det gamle testamente identifiserer tjeneren til tjener -sangene som israelittenes i Is. 41: 8-9; Er. 44: 1; Er. 44:21; Er. 45: 4; Er. 48:20 og Is. 49: 3. John Barton og John Muddiman skriver at "Ideen om en 'tjener' spilte en liten rolle i de tidligere kapitlene, ble brukt som en betegnelse på den uverdige Eliakim i 22:20 og på figuren av David i 37:35, men det kommer nå frem som en beskrivelse av stor betydning, substantivet blir brukt mer enn 20 ganger i kap. 40-55.Den første bruken er åpenbart viktig for å fastslå hvilken betydning vi skal forstå det i, og her er det klart at samfunnet Israel/Jacob er beskrevet slik. "

Song of Songs 5:16

Munnen hans er søthet selv; han er helt nydelig ( mahmadim ). Dette er min elskede, dette er min venn, døtre av Jerusalem.

-  Song of Songs 5:16 ( New International Version )

Det hebraiske ordet mahmadim ( hebraisk : מַחֲּמַדִּ֑ים , ønskelig, nydelig) i Song of Songs 5:16 har blitt hevdet å bety Muhammed.

Daniel 7

Denne teksten har blitt tolket av muslimer som en messiansk profeti om Muhammed og hans oppstigning til Guds trone . I følge muslimer representerer det første dyret Babylon . Det andre dyret representerer Persia-Media . Det tredje dyret representerer Hellas . Det fjerde dyret representerer Roma . Hornene til det fjerde dyret representerer keiserne i Romerriket. De ti hornene refererer til de ti romerske keiserne som kjørte de 10 store forfølgelsene. 11. horn refererer til Konstantin . Konstantin I plukket ut tre romerske keisere foran ham, opprettholdt autoritet i 3 og en halv tid (34 måneår) og forfulgte dem som avviste Den tyske trosbekjennelse. Han brøt det første budet i loven "Herren vår Gud er en herre", og byttet sabbaten til søndag.

Haggai 2: 7

6 For slik sier hærskarenes Herre: "Nok en gang (det er en liten stund) skal jeg riste himmel og jord, hav og tørt land; 7 og jeg skal riste alle nasjoner, og de skal komme til 'begjæret' av Alle nasjoner, og jeg vil fylle dette tempelet med herlighet, sier hærskarenes Herre. 8 "Sølvet er mitt, og gullet er mitt," sier hærskarenes Herre. 9 "Det siste tempelets herlighet skal være større enn det tidligere," sier hærskarenes Herre. "Og på dette stedet vil jeg gi fred," sier hærskarenes Herre.

-  Haggai 2: 6- ( New King James Version )

Ordet gjengitt "ønsket" er entall og uttales som Hemdāh (fra roten HMD). Kristne har hevdet fra sin tidlige historie at dette ordet var en referanse til Messias. Muslimske lærde hevder at det faktisk refererer til Muhammad hvis navn også er fra samme rot (HMD). Noen av dem tolker det nye tempelet i profetien som en referanse til Den store moskeen i Mekka .

Synoptiske evangelier

Lignelse om de onde ektemenn

Muslimske lærde som Rahmatullah Kairanawi har diskutert denne lignelsen i detalj. Rahmatullah Kairanawi tolket grunneieren som en metafor for Gud, vingården som en metafor for Guds lov, veggen rundt den refererer til det som Gud forbød i loven , vinpressen er en metafor for gledene som er tillatt i loven . Husmannene som leide vingården refererer til jødene. Tjenerne som flere ganger ble sendt til leietakerne for å hente fruktene, er Guds profeter. Sønnen til grunneieren er en metafor for Jesus, som av muslimer regnes som en av de høyt respekterte profetene . Steinen byggherrene avviste blir sett på som en metafor for Muhammed. Rahmatullah siterte denne setningen fra lignelsen: "Den som faller på denne steinen, vil bli brutt i stykker; alle som den faller på, vil bli knust" og argumenterte for at denne beskrivelsen passer til Muhammad som i sin levetid seiret over alle sine fiender og mot alle odds. Muslimer har også sitert følgende Hadith av Muhammed i denne sammenhengen:

Fortalt Abu Huraira :
Guds apostel sa: "Min likhet i sammenligning med de andre profetene før meg er en mann som har bygget et hus pent og vakkert, bortsett fra et sted med en murstein i et hjørne. Folk går rundt det og undre deg over dens skjønnhet, men si: 'Skulle denne mursteinen settes på sin plass!' Så jeg er den murstein, og jeg er profetenes segl. "

Lignelse om sennepsfrøet

Rahmatullah Kairanawi , blant andre muslimske forfattere, hevdet at denne lignelsen er referert til i Koranen 48:29. Rahmatullah hevdet at den muslimske Ummah lignet det voksende sennepsfrøet ved at det startet fra en enkelt person i Mekka, men det vokste raskt opp og ble større enn de andre kongedømmene på jorden. Den satte fram sine grener i øst og vest og mange nasjoner bodde i den.

Himmeriket har kommet nær

Rahmatullah siterer Matteus 3: 2 og Matteus 4:17 og sier at både døperen Johannes og Jesus Kristus forkynte at "himmelriket er kommet nær". Ingen av dem forkynte at himmelriket har kommet. Han siterer også Matteus 6: 9-13 som viser at Jesus lærte disiplene å be slik at himmelriket kommer. Rahmatullah hevder at dette viser at frøet fra himmelriket ikke var plantet på jorden på den tiden.

Johannes 16

7 Likevel sier jeg dere sannheten; Det er hensiktsmessig for deg at jeg går bort. For hvis jeg ikke går bort, vil trøsteren ikke komme til deg; men hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg. 8 Og når han er kommet, vil han irettesette verden for synd, rettferdighet og dom. ... 12 Jeg har enda mange ting å si til dere, men dere kan ikke bære dem nå. 13 Men når han, sannhetens ånd, er kommet, vil han lede deg til all sannhet; for han skal ikke tale om seg selv; men det han vil høre, det skal han tale; og han vil vise deg det som kommer.

-  Johannes 16: 7-8,12-13 ( King James Version )

Mange muslimer tror at parakleten i denne passasjen fra Johannesevangeliet refererer til Muhammed. Det første registrerte forsøket på å koble Paracleten i John til Muhammad er nedtegnet i Ibn Ishaqs Kitab al-Maghazi i andre halvdel av 800-tallet, og passasjen til Paracleten hadde en pre-islamsk historie om å være knyttet til ledere av heterodoks Christian sekter, slik som montanistene som binder parakleten til grunnleggeren av sekten Montanus , og manicheanerne som gjør det med Mani . Ibn Ishaq endrer den Johannine -passasjen flere ganger når han oversetter den til arabisk for å gjøre den i samsvar med islamsk lære om Muhammed, og mens passasjen sier at Jesus er ansvarlig for å sende Paracleten, omskriver Ibn Ishaq dette for å si at Gud sendte Paraclete, og Ibn Ishaq erstatter også alle referanser til "Faderen" med det arabiske uttrykket for "Herre" for å imøtekomme den islamske læren om at Gud ikke er noen far for noen. Noen få muslimske kommentatorer, som David Benjamin Keldani (1928), har hevdet teorien om at det opprinnelige greske ordet som ble brukt var periklytos , som betyr berømt, berømt eller rosverdig, gjengitt på arabisk som Ahmad ( et annet navn på Muhammed ), og at dette ble erstattet av kristne med parakletos . Det er for øyeblikket ingen kjente greske manuskripter med denne lesningen (alle eksisterende greske manuskripter leser παράκλητος parakletos ), selv om det tidligste manuskriptet som er tilgjengelig er fra det 4. århundre. Det ser ut til at Ahmad -lesningen var en feil lesning av evangelieteksten ved hjelp av en itasisme . De greske parakletos kan ha blitt transkribert til et semittisk språk som prqlyt , som igjen ble lest som perikletos og deretter gjengitt som Ahmad via en bokstavelig oversettelse. Bevis for denne feiltolkede prosessen kommer fra en sitat av den syriske versjonen av Johannesevangeliet av Ibn Hisham i hans Sirat an-Nabi , som forklarer hvordan denne passasjen ble tatt for å forutsi Muhammeds komme. Videre var profetfigurer som påsto å være Parakleten til Johannes allerede en veletablert tradisjon, som allerede var utført av Marcion , Mani og Montanus før islams inntog.

I motsetning til dette erkjenner stipendiet at Parakleten, eller Advokaten, er nevnt fem ganger gjennom Johannesevangeliet (Johannes 14: 16-17; 14:26; 15: 26-27; 16: 7-11; 16: 13-17 ). Advokaten, kalt "Sannhetens ånd", regnes som Den Hellige Ånd - en erstatning for Jesus til verden etter at Jesus forlater, fortsatt avhengig av Kristus (14: 6) og sendt av Faderen på Jesu krav (14:16 , 24). Det sies at Ånden forblir hos disiplene permanent (14: 18-21). Johannesevangeliet sier at verden ikke kan motta Ånden selv om Ånden kan bli i disiplene (14:17). Ånden vil anklage verden for synd (16: 9) og ære Jesus (16:14), og selv om det er "ånden som gir liv", tilføyer ånden ikke nye åpenbaringer til Jesu. Jesu løfte om å sende talsmannen i Johannesevangeliet blir senere oppfylt i Johannes 20: 19-23 mens Jesus skjenker Ånden til sine disipler.

Kristen kommentar fra 800 -tallet

I Łewonds versjon av korrespondansen mellom den bysantinske keiseren Leo III Isaurian og Umayyad -kalifen Umar II , tilskrives Leo følgende:

Vi anerkjenner Matteus, Markus, Lukas og Johannes som forfatterne av evangeliet, og likevel vet jeg at denne sannheten, anerkjent av oss kristne, sårer deg, slik at du søker å finne medskyldige til løgnen din. I korte trekk innrømmer du at vi sier at det ble skrevet av Gud og hentet ned fra himmelen, mens du later som for din Furqan, selv om vi vet at det var `Umar, Abu Turab og Salman den persiske, som komponerte det, selv selv om ryktet har gått rundt blant dere om at Gud sendte det ned fra himmelen. … [Gud] har valgt måten å sende [menneskeslekten] profeter på, og det er av denne grunn at Herren, etter å ha fullført alle de tingene som han hadde bestemt seg for på forhånd, og på forhånd hadde kunngjort sin inkarnasjon gjennom sitt profeter, men visste at mennesker fortsatt hadde behov for hjelp fra Gud, lovte å sende Den Hellige Ånd, under navnet Paraclete eller "Consoler", for å trøste dem i den nød og sorg de følte ved avgangen fra sin Herre og Mester. Jeg gjentar at det var av denne årsaken alene at Jesus kalte Den Hellige Ånd Parakleten, siden han søkte å trøste sine disipler for hans avgang, og minne dem om alt han hadde sagt, alt han hadde gjort foran deres øyne, alle at de ble kalt til å forplante seg over hele verden av sitt vitne. Paraclete betyr dermed "consoler", mens Muhammad sier at det betyr "å takke", eller "å gi nåde", en mening som ikke har noen sammenheng med ordet Paraclete. "

Evangeliet om Barnabas

Den Evangeliet etter Barnabas (til forskjell fra Barnabas 'brev og de overlevende Acts of Barnabas ) er ikke en del av Bibelen, og er generelt sett på som en fabrikasjon gjort under renessansen .

Navnet på "Muhammad" blir ofte nevnt ordrett i Barnabas -evangeliet, som i følgende sitat:

Jesus svarte: "Messias navn er beundringsverdig, for Gud selv ga ham navnet da han hadde skapt sin sjel og plasserte det i en himmelsk prakt. Gud sa:" Vent Mohammed; for din skyld vil jeg skape paradis, verden, og et stort mangfold av skapninger, hvorav jeg gir deg en gave, for den som velsigner deg skal bli velsignet, og den som forbanner deg skal bli forbannet. Når jeg sender deg til verden, sender jeg deg som min sendebud av frelse, og ditt ord skal være sant, for så vidt at himmel og jord skal svikte, men din tro skal aldri svikte. ' Mohammed er hans velsignede navn. " Så løftet mengden sin stemme og sa: "O Gud, send oss ​​din sendebud: O Beundringsverdige, kom raskt for verdens frelse!"

-  Barnabas 97: 9–10

Kristen tolkning

Middelalders kristne forfattere hevdet at Muhammed ble spådd i Bibelen, som en kommende Antikrist , falsk profet eller falsk Messias . I følge historikeren Albert Hourani var de første interaksjonene mellom kristne og muslimske folk preget av fiendtlighet fra bysantinernes side fordi de tolket Muhammed i en bibelsk kontekst som å være antikrist. Den tidligste kjente eksponenten for dette synet var Johannes av Damaskus på 800- eller 800 -tallet. I reformasjonstiden argumenterte John Calvin (1500 -tallet) for at "Navnet Antikrist ikke utpeker et enkelt individ, men et enkelt rike som strekker seg gjennom mange generasjoner", og sa at både Muhammad og de katolske paveene var "antikrister".

Daniel 7

Profetien om " Daniels fire riker " i kapittel 7 i Daniels bok har blitt tolket av kristne som en spådom om Muhammed. Munken Eulogius fra Córdoba (900 -tallet) hevdet at Muhammed var det fjerde dyret i profetien. En annen middelaldersk munk, Alvarus, argumenterte for at Muhammad var den "ellevte kongen" som dukket opp fra det fjerde dyret. I følge historiker John Tolan ,

I Daniels beskrivelse av dette dyret ser Alvarus karrieren til Antikrist Muhammad og disiplene hans. Denne ellevte kongen som oppstår etter de andre, "forskjellig fra den første", som demper tre konger, er det ikke Muhammed, som beseiret grekerne, romerne og goterne? "Og han skal tale store ord mot den høyeste": fornektet han ikke Kristi guddommelighet, og viste seg således ifølge Johannes til å være en antikrist? Han "skal utslitte de høyestes hellige": er dette ikke en spådom om forfølgelsene som muslimene påfører, spesielt martyrdommene i Córdoba? Han vil "tenke på å endre tider og lover": introduserte han ikke den muslimske kalenderen og Koranen? "

Nytt testament

Matteus 24

I c. Omkring 850 e.Kr. ble rundt 50 kristne drept i muslimsk-styrte Córdoba, Andalusia , etter at en kristen prest ved navn Perfectus sa at Muhammed var en av de "falske kristusene" som ble spådd i Matteus 24: 16-42. Eulogius av Córdoba begrunnet synspunktene til Perfectus og de andre martyrene i Córdoba og sa at de var vitne til "mot Satans engel og forløperen til Antikrist, ... Muhammad, heresiarken."

Åpenbaringen 9

I følge Martin Luther (1500 -tallet) var Muhammed "Det andre veet" i Åpenbaringen 9: 13–21.

Se også

• Kristne messianske profetier
• Tahrif

Referanser

Bibliografi