Robin WG Horton - Robin W. G. Horton

Robin Horton
Nasjonalitet Engelsk
Vitenskapelig karriere
Enger Antropologi , psykologi , kognitiv vitenskap , religion, afrikanske studier , magi , mytologi
Institusjoner University of Port Harcourt , University of Ife , University of Ibadan
Del av en serie om
Religionsantropologi
To gamle antropomorfe skikkelser fra Peru
To gamle antropomorfe skikkelser fra Peru
Enkle konsepter
Casestudier
Magi
Ritual
Revitaliseringsbevegelser
Relaterte artikler
Store teoretikere
Tidsskrifter
Religioner
Etniske og folkelige religioner
buddhisme
Kristendommen
Hinduisme
islam
Jødedom
Jainisme
Sikhisme
Sosial og kulturell antropologi

Robin Horton (1932 - 2019) var en engelsk sosialantropolog og filosof. Horton gjennomførte spesialiserte studier i komparativ religion siden 1950 -tallet, hvor han utfordret og utvidet synspunkter i studiet av religionens antropologi . Han er kjent for sin sammenligning av tradisjonelle tankesystemer (inkludert religion) med vestlig vitenskap. Dette dannet grunnlaget for hans analyse av afrikansk tanke som han publiserte i to rater i 1967. Hans arbeid blir fortsatt sett på som viktig for å forstå tradisjonelle afrikanske religiøse tilnærminger . I mer enn fire tiår bodde Horton i Afrika, hvor han forsket på afrikanske urfolkelige religioner, magi , mytologi og ritualer . I løpet av 40 års opphold i Afrika jobbet han som forsker og professor i filosofi og religion ved flere universiteter, inkludert University of Port Harcourt i Rivers State , Nigeria , og University of Ife i Osun State , Nigeria.

Familie liv

Robin William Gray Horton og søsteren hans ble født av William Gray Horton og Gwen Horton. Faren hans var en oberstløytnant i skotsk garde som også var en del av den britiske Bobsleigh på landslaget i vinter -OL 1924 og bestefaren hans var den amerikanske impresjonistiske maleren William Samuel Horton. Hans mor, Gwendolen Anna Le Bas Horton, var eldstedatteren til en jernhandler fra St. Brelade , Jersey , og søster til Molly Brocas Burrows , skulptøren og maleren Edward Le Bas (1904–1966). [1] . Hortons svigerinne er den anerkjente nigerianske billedhuggeren Sokari Douglas Camp , om hvis arbeid han har skrevet.

Teoretiske bidrag

Robin Horton så på religion fra en etnologisk vitenskapstilnærming , der han koblet religiøs forståelse med vitenskapelig undersøkelse. Han så på de to som en lignende tilnærming til å metodisk avduke komplekset for å oppnå orden og forståelse fra kaos. Hortons analyse av afrikansk magi (paranormal) og mytologi konkluderer med at det er en overordnet teori som ligger bak den allment aksepterte teorien og som danner grunnlaget for denne troen. Han ser på mystiske systemer som driver "primitive" religioner som teoretiske strukturer som er diktert av konkrete regler og brukes til å forstå, på en interaktiv måte, avslørte anomalier, omtrent som vitenskapelige bestrebelser teoretiserer den fysiske verden. Denne bokstavelige tilnærmingen gjenspeiler streben etter å ha en konkret og dermed vitenskapelig metode for å studere og forklare verden de lever i.

Et av hans klassiske verk innen religionens antropologi og andre tradisjonelle kunnskapssystemer er hans essay fra 1968 til støtte for ny-tylorianere (tilhengere av Edward Burnett Tylor ), som tok kausale uttalelser fra noen i et forhåndskompetent samfunn til pålydende. Horton bemerker at " idéhistorikeren , som opererer ut fra at" ting er som de ser ut ", har lykkes best med sin tolkning av den europeiske tanketradisjonen, men den [ortodokse] sosialantropologen opererte på forutsetningen om at 'ting ikke er hva de ser ut', har hatt liten suksess med å forklare hvorfor folk med forhåndskunnskap har den typen ideer de gjør. " Han argumenterte for eksempel med at animisme bør tas til pålydende uten rasjonaliseringen at den symbolsk representerer en sosial eller politisk struktur. Horton fastholdt at en mer nyttig tilnærming ville være å sammenligne tradisjonell tanke med moderne vitenskap. Det faktum at en tradisjonell forklaring kan vise seg å være feil når det gjelder moderne vitenskap, indikerer på ingen måte at forklaringen holdes av en mindre intelligent gruppe mennesker. Horton var ikke villig til å følge Tylors syn på at det å holde feil teorier er bevis på barnslighet ved tradisjonell tanke, og påpekte at vitenskapshistorikere har vist at mange rasjonelt demonstrerte vitenskapelige synspunkter senere ble vist som feil og ble erstattet.

Han tilskriver et intellektualistisk syn på religion og avviser den symbolske, durkheimiske , religionsforståelsen som nedlatende til de såkalte "primitivene" som har en bokstavelig tilnærming til sin tro. Imidlertid hevdet en av hans kritikere som holdt fast ved den symbolistiske tilnærmingen, antropolog John H. Beattie, at tradisjonelle/primitive religioner var symbolske fordi kulturene som holdt fast ved denne troen, gjorde det i tilfeller der det ikke var noen empirisk forklaring på et fenomen; dermed ble det tilskrevet det overnaturlige, for eksempel ånder og fysiske fremstillinger av slike, var bare symbolsk.

Da han bodde i New Calabar blant Kalabari -folket , studerte Horton prosessene som førte til sosial endring.

Karriere

Fra 1960 -tallet publiserte Horton sine teorier om religion i flere tidsskriftartikler og bøker. Hans vitenskapelige tilnærming til forståelsen av " primitiv " religion var banebrytende i en tid der det rådende synet var en vestlig elitistisk konseptualisering av "primitiv" religion som en konstruksjon av mindre intelligente "villmenn" og "barbarer" (termer som nå anses å være anakronistisk og pejorativ ). Horton utførte sitt feltarbeid i Nike i det nordlige Igboland, Nigeria og blant Kalabari -folket i det østlige Niger -deltaet .

I 1965, under oppdrag fra Forbundsrepublikken Nigerias avdeling for antikviteter, produserte Horton en samling av 72 Kalabari Ijo kunstfotografier ledsaget av et hefte som forklarte betydningen og bruken av disse kunstneriske gjenstandene i Kalabari -kulturen. Fotografiene gir en visuell oversikt over innfødt kunst av Kalabari -folket , fungerer som en referanse for tradisjonelle praksiser som kontinuerlig er underlagt muterende påvirkning gjennom akkulturering, slik som har skjedd i regionen i løpet av årene som fulgte koloniseringen. Noen av fotografiene hans er arkivert ved Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (RAI), merket som MS 345, MS 349. [2]

Horton jobbet som seniorforsker og foreleser i sosialantropologi ved Institute of African Studies for University of Ibadan før han flyttet til University of Port Harcourt som professor i filosofi og sammenlignende religion. Ved University of Ibadan samarbeidet han med Ruth Finnegan, som på den tiden (1965–69) også foreleste ved universitetet i sosialantropologi. Dette samarbeidet førte til det medredigerte bindet Modes of Thought , som tok for seg spørsmålet om det var grunnleggende forskjeller, enten i innhold, logikk eller formulering, mellom moderne eller vestlig tanke på den ene siden, og tradisjonell eller ikke-vestlig tanke på den andre. På midten av 1970-tallet tjente professor Horton som fakultet ved sosiologisk institutt ved University of Ife, nå kjent som Obafemi Awolowo University i Nigeria.

Publisert i 1997, hans Patterns of Thought in Africa and the West: Magic, Religion and Science er en samling av noen av hans klassiske essays publisert mellom 1960 og 1990. Hans arbeid fortsetter å påvirke nye lærde innen religionens antropologi. Oktober 2012 ble professor Robin Hortons utnevnelse til æresforskningsassistent ved Institutt for religions- og kulturstudier ved University of Port Harcourt fornyet med ytterligere fem år.

Heder

Utvalgte verk

  • Tankemønstre i Afrika og Vesten: Essays on Magic, Religion and Science (1997), ISBN  9780521369268
  • Kalabari -skulptur . Institutt for antikviteter, Forbundsrepublikken Nigeria, 1965
  • "Destiny and the Unconscious in West Africa". Afrika : Journal of the International African Institute , Vol. 31, nr. 2 (april 1961), s. 110–116
  • "Afrikansk tradisjonell tanke og vestlig vitenskap". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 37, nr. 1 (januar 1967), s. 50–71; Vol. 37, nr. 2 (april 1967), s. 155–187
  • "Kalabari 'Ekine' Society: A Borderland of Religion and Art". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 33, nr. 2 (april 1963), s. 94–114
  • Rituell mann i Afrika. Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 34, nr. 2 (april 1964), s. 85–104
  • "The Kalabari World-View: An Outline and Interpretation", Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 32, nr. 3 (juli 1962), s. 197–220
  • "African Conversion", Africa: Journal of the International African Institute , bind. 41, nr. 2 (april 1971), s. 85–108
  • "On Rationality of Conversion. Part I", Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 45, nr. 3 (1975), s. 219–235
  • "On Rationality of Conversion. Part II", Africa: Journal of the International African Institute , Vol. 45, nr. 4 (1975), s. 373–399
  • "The High God: A Comment on Father O'Connell's Paper", Man , bind. 62, (september 1962), s. 137–140
  • "Judo-kristne briller: Boon eller Bane for studiet av afrikanske religioner?" (Les lunettes juderbéo-chrétiennes: aubaine ou fléau pour l'étude des religions africaines?) Cahiers d'Études africaines , bind. 24, Cahier 96 (1984), s. 391–436

Medforfatter

  • Robin Horton, JDY Peel. Konvertering og forvirring: En gjengangelse om kristendommen i Øst -Nigeria. Canadian Journal of African Studies / Revue Canadienne des Études Africaines , Vol. 10, nr. 3 (1976), s. 481–498
  • Max Gluckman , G. Dieterlen og Robin Horton. "Daryll Forde: Ytterligere hyllest". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 44, nr. 1 (januar 1974), s. 1–10.
  • JF Ade Ajayi og Robin Horton. " Michael Crowder , 1934–88". Afrika: Journal of the International African Institute , Vol. 59, nr. 1, 1989, s. 110–118

Se også

Referanser

Bibliografi

  • Wiredu, Kwasi (1996), "Cultural Universals and Details: An African Perspective". I afrikanske tankesystemer. Indiana University Press . ISBN  9780253210807 .
  • Carmody, Brendan Patrick. "Conversion and Jesuit Schooling in Zambia". Studier i kristne misjoner . ISBN  90 04 094288 .
  • R. W Hefner, red. "Omvendelse til kristendommen: Historiske og antropologiske perspektiver på en stor transformasjon" (Berkeley, 1993).
  • Humphrey J. Fisher (1985), "The Juggernaut's Apologia: Conversion to Islam in Black Africa". Afrika: Journal of the International Institute , Vol. 55, nr. 2, s. 153–173.
  • Cox, James L. (2001), "Missionaries, the Phenomenology of Religion and 'Re-Presending" nineteenth-Century African Religion: a Case Study of Peter McKenzie's Hail Orisha! " Journal of Religion in Africa , vol. 31, nr. 3, s. 336–353.
  • Meyer, Birgit (2002), "Christianity and the Ewe Nation: German Pietist missionaries, Ewe converts and the culture of culture". Journal of religion in Africa , bind. 33, nr. 2, s. 167–199.
  • Klein, Martin A. (2001), "Slavehandelen og desentraliserte samfunn". Journal of African History Vol. 42, nr. 1, s. 49–65
  • Hubbell, Andrew (2001), "Et syn på slavehandelen fra margen: Souroudougou i slutten av 1800-tallets slavehandel i Niger Bend". Journal of African History , bind. 42, nr. 1, s. 25 - 47.
  • Kaplan, Steven (1992), "Urfolkskategorier og studiet av verdensreligioner i Etiopia: saken om Beta Israel (Falasha)". Journal of religion in Africa , bind. 22, nr. 3, s. 208–221.
  • Ellis, Stephen; Gerrie Ter Haar (1998), "Religion og politikk i Afrika sør for Sahara". Journal of Modern African Studies , vol. 36, nr. 2, s. 175–201.
  • Isichei, Elizabeth (1988), "On Masks and Audible Ghosts: Some Secret Male Cults in Central Nigeria1". Journal of Religion in Africa , vol. 18, nr. 1, s. 42–70.
  • Wilcox, Rosalinde G. (2002), "Kommersielle transaksjoner og kulturelle interaksjoner fra deltaet til Douala og utover". African Arts , vol. 35, nr. 1, s. 42–55 og 93–95.
  • Allsworth-Jones, P. (1996), "Continuity and Change in Yoruba Pottery". Bulletin of the School of Oriental and African Studies , bind. 59, nr. 2, s. 312–322.
  • Searing, James F. (2003), "Conversion to Islam: Military recruitment and general conflict in a Sereer-Safèn Village (Bandia), 1920–38". Journal of African History , vol. 44, nr. 1, s. 73–94.
  • Alagoa, EJ (1971), "The Development of Institutions in the States of the Eastern Niger Delta". Journal of African History , vol. 12, nr. 2, s. 269–278.
  • Ellis, Stephen (2008), "The Okije Shrine: Death and Life in Nigerian Politics". Journal of African History , vol. 49, nr. 3, s. 445–466.
  • Sieber, Roy; Barry Hecht (2002), "Øst -nigeriansk kunst fra Toby og Barry Hecht -samlingen". African Arts , bind 35, nr. 1, s. 56.

Eksterne linker