Slametan - Slametan

En slamatan i en moske i Java under kolonitiden .
Del av en serie om
Antropologi av religion
to utskårne skikkelser fra det gamle Peru
Gamle statuer oppdaget i Peru
Sosial og kulturell antropologi

Den slametan (eller selametan , slamatan , og selamatan ) er felles fest fra Java , som symboliserer den sosiale enhet av de som deltar i den. Clifford Geertz anså det kjerne ritual i javanesisk religion , spesielt Abangan variant. Høytiden er vanlig blant de nært beslektede javaner , sundanesere og madurere .

En slametan kan gis for å feire nesten enhver forekomst, inkludert fødsel , ekteskap , død , flytting til et nytt hus og så videre. Avhengig av intensjonen, kan stemningen og betonen variere noe, men hovedstrukturen er den samme. Geertz kategoriserer dem i fire hovedtyper:

  • De som angår livskrisene: fødsel, omskjæring , ekteskap og død
  • De assosiert med hendelser i den islamske kalenderen
  • Den Bersih Desa ( "rengjøring av landsbyen"), opptatt med sosial integrering av landsbyen
  • De avholdes uregelmessig avhengig av uvanlige forekomster: drar på lang tur, flytter bolig, skifter personlige navn, sykdom, trolldom og så videre

Seremonien har sitt navn fra det javanske ordet slamet , fra arabisk : salam , som viser til en fredelig likeverdighet, der ingenting vil skje. Dette er hva verten har tenkt for både seg selv og sine gjester ved å oppleve den egalitære strukturen til slametanen og begjæringen om overnaturlig beskyttelse mot ånder.

I Geertzs feltarbeid i Mojokuto på 1950-tallet fant han ut at kostnadene for slametaner varierte fra 3 til 5000 indonesiske rupier , avhengig av typen og den relative formuen til verten.

Fremgangsmåte

En slametan i en moske i Cibodas , med tumpeng som hovedmeny. ca. 1907.

Slametaner holdes vanligvis om kvelden etter at kvelden er ferdig. Datoen bestemmes enten av forekomsten den feirer (for fødsler og dødsfall, for eksempel), eller på lykkelige dager i den javanske kalenderen . Gjestene, alltid menn, er alltid nære naboer, og utvalget av gjester er helt basert på nærhet, og ikke om de er venner eller familie. De blir kalt av en messenger av verten (vanligvis et barn av ham) bare fem eller ti minutter før slametanen skal begynne, og de må droppe hva de gjør for å komme.

Når de ankommer, sitter gjestene på gulvmatter rundt maten som er blitt plassert i sentrum, mens røkelse fyller rommet. Seremonien begynner med en formell tale ( udjub ) på javansk høy . Talen takker de fremmøtte for at de kom, presenterer årsaken til slametanen, kunngjør sine intensjoner og begjærer åndene for å sikre seg og sine gjester en tilstand av likestilling ( slamet , derav navnet på ritualet), og til slutt beklager eventuelle feil i hans tale og den ydmyke utilstrekkigheten til maten. Under pauser i talen svarer publikum med høytidelig "inggih" ("ja").

Etter talen holder noen til stede en arabisk sangbønn. Mange vil ikke vite hvordan, men verten sørger for at noen der hadde gått på en religiøs skole (vanligvis en kyai ); for spesielle anledninger kan han til og med invitere landsbyens religiøse spesialist ( modin ). Fragmenter av Koranen , spesielt al-Fatiha , er ofte brukt, selv om spesielle bønner kan brukes hvis de er kjent. Ved pauser sier publikum "amen" ( amin ). Bønnelederen mottar en liten betaling ( wadjib ).

Endelig blir maten servert. Mens seremonien strengt tatt er for menn, faller matforberedelsen på kvinnene i familien, som for større seremonier kan trekke på seg pårørende for å hjelpe til med forberedelsene. Hver gjest får en kopp te og en bananblad rett som inneholder hver slags mat i midten av rommet. Maten er ynskere enn gjennomsnittet, og hver sort har en symbolsk betydning, noe som noen ganger blir forklart i talen. Verten selv spiser ikke, og serverer heller ikke maten, som en eller to av gjestene gjør. Når alle har en rett, inviterer verten dem til å spise, noe de gjør raskt uten å snakke. Etter noen minutter, og før de spiser mesteparten av maten, unnskylder gjestene seg, og avslutter å spise maten i sine egne hjem, med sine egne hustruer og barn. Hele seremonien varer vanligvis bare ti eller femten minutter.

Tidspunkt og egenskaper

Tumpeng er ofte hovedmenyen i en slametan.

Livssyklushendelser

Rundt fødselen er det fire større slametaner og en rekke mindreårige. De fire viktigste er:

  • Tingkeban , omtrent syv måneder av svangerskapet (holdt bare for det første barnet til enten mor eller far)
  • Babaran eller brokokan , ved fødselen selv
  • Pasaran , fem dager etter fødselen, inkludert navngiving av barnet
  • Pitonan , syv "måneder" etter fødselen (en måned er den 35-dagers syklus i den javanske kalenderen)

Den omskjæring slametan ( islamam eller sunatan , holdt for gutter i alderen ti og fjorten) og bryllup slametan ( kepanggihan ) er like i sin seremoni og mat tilbys, og kan bli sett på som kommende-of-age seremonier for gutter og jenter henholdsvis.

Begravelser ( layatan ) finner vanligvis sted så snart som mulig etter dødsfallet, og involverer uunngåelig den religiøse spesialisten ( modin ) i landsbyen. Slametans blir holdt dagen for døden, og gjentas deretter i økende størrelse (både i antall gjester og lengden på sang) tre, syv, førti og 100 dager etter dødsfallet, den første og andre merkedager, og 1000 dager etter døden. Den siste er den mest forseggjorte, og antas å markere poenget når kroppen har fullstendig forfalt til støv.

Islamske høytider

De viktigste av de kalendriske slametanene er til profetens bursdag ( Muludan , på 12 Rabi 'al-awwal ) og nær slutten av Ramadan ( Maleman ). Andre bemerkelsesverdige helligdager har sjelden slametaner, og Satu Suro , nyttårsdagen (1 Muharram ) feires av dem som er selvbevisst anti-muslim. Fordi disse datoene deles av alle, er det vanlig å delta på slametaner for mange av naboene etter hverandre. Av denne grunn har de en tendens til å være relativt små, og spesielt basert på prinsippet om å invitere naboer.

Fellesskapets høytider

Den Bersih Desa alltid holdt i Dhu al-Qi'dah ( Sela ), den ellevte måned, på ulike dager i henhold til landsbyen tradisjon. Denne slametanen er gitt på stedet for begravelse av dhanyang désa , landsbyens vergeånd . I santri- landsbyer kan det skje ved en moske og bestå utelukkende av muslimske bønner. For denne typen slametaner forventes alle familier i landsbyen å gi mat, med den voksne sjefen for hver familie som er forpliktet til å delta.

Personlige høytider

Geertz's endelige kategori av slametaner, periodisk forekommende og avhengig av en spesifikk situasjon, er noe sjeldnere og har en tendens til å være mindre saker. Årsaker til å holde disse slametanene inkluderer å bytte bolig, skifte navn, dra på reise, dårlige drømmer (det kan forhindre den fryktelige hendelsen), forebygging eller oppmuntring til regn, merkedager for klubber og organisasjoner, trolldom, helbredelse og andre.

referanser

  • Geertz, Clifford. Religionen av Java . Glencoe, IL: The Free Press, 1960.

Merknader

Videre lesning