Edward Burnett Tylor - Edward Burnett Tylor

For andre mennesker som heter Edward Taylor, se Edward Taylor (disambiguation) .

Sir Edward Burnett Tylor
Edward Burnett Tylor.jpg
Edward Burnett Tylor
Født 2. oktober 1832
Camberwell , London, England
Døde 2. januar 1917 (1917-01-02)(84 år gammel)
Wellington, Somerset , England, Storbritannia
Nasjonalitet Engelsk
Statsborgerskap Britisk
Kjent for Kulturell evolusjonisme
Vitenskapelig karriere
Enger Antropologi
Institusjoner University of Oxford
Del av en serie om
Religionsantropologi
To gamle antropomorfe skikkelser fra Peru
To gamle antropomorfe skikkelser fra Peru
Enkle konsepter
Casestudier
Magi
Ritual
Revitaliseringsbevegelser
Relaterte artikler
Store teoretikere
Tidsskrifter
Religioner
Etniske og folkelige religioner
buddhisme
Kristendommen
Hinduisme
islam
Jødedom
Jainisme
Sikhisme
Sosial og kulturell antropologi

Sir Edward Burnett Tylor FRAI (2. oktober 1832 - 2. januar 1917) var en engelsk antropolog , grunnleggeren av kulturantropologi .

Tylors ideer kjennetegner kulturell evolusjonisme fra 1800-tallet . I verkene Primitive Culture (1871) og Anthropology (1881) definerte han konteksten for den vitenskapelige studien av antropologi, basert på evolusjonsteoriene til Charles Lyell . Han mente at det var et funksjonelt grunnlag for utviklingen av samfunn og religion, som han bestemte var universell. Tylor fastholdt at alle samfunn gikk gjennom tre grunnleggende utviklingstrinn: fra villskap , gjennom barbarisme til sivilisasjon . Tylor er en grunnleggende skikkelse innen vitenskapen om sosialantropologi, og hans vitenskapelige arbeider bidro til å bygge disiplinen antropologi i det nittende århundre. Han mente at "forskning på menneskets historie og forhistorie [...] kan brukes som grunnlag for reformen av det britiske samfunnet ."

Tylor gjeninnførte begrepet animisme (tro på den enkelte sjel eller anima av alle ting og naturlige manifestasjoner) til vanlig bruk. Han så på animisme som den første fasen i utviklingen av religioner.

tidlig liv og utdanning

Han ble født i 1832, i Camberwell , London , og var sønn av Joseph Tylor og Harriet Skipper, en del av en familie av velstående kvakere som eide en messingfabrikk i London. Hans eldre bror, Alfred Tylor , ble geolog.

Han ble utdannet ved Grove House School , Tottenham , men på grunn av sin Quaker -tro og foreldrenes død forlot han skolen i en alder av 16 år uten å oppnå en grad. Etter å ha forlatt skolen forberedte han seg på å hjelpe til med å administrere familiebedriften. Denne planen ble lagt til side da han utviklet tuberkulose i en alder av 23. Etter medisinsk råd om å tilbringe tid i varmere klima, forlot Tylor England i 1855 og reiste til Amerika . Opplevelsen viste seg å være viktig og dannende, noe som vekket hans livslange interesse for å studere ukjente kulturer.

Under sine reiser møtte Tylor Henry Christy , en andre Quaker , etnolog og arkeolog . Tylors tilknytning til Christy stimulerte hans oppvåkende interesse for antropologi sterkt, og bidro til å utvide forespørslene hans til å inkludere forhistoriske studier.

Karriere

Portrett av den eldre Tylor ikke lenge før hans død; fra Folk-Lore , 1917.

Tylors første publikasjon var et resultat av hans tur til Mexico med Christy i 1856. Hans notater om troen og praksisen til menneskene han møtte var grunnlaget for arbeidet hans Anahuac: Or Mexico and the Mexican, Ancient and Modern (1861), utgitt etter at han kom tilbake til England. Tylor fortsatte å studere skikker og tro i stammesamfunn, både eksisterende og forhistoriske (basert på arkeologiske funn). Han publiserte sitt andre verk, Researches in the Early History of Mankind and the Development of Civilization , i 1865. Etter dette kom hans mest innflytelsesrike verk, Primitive Culture (1871). Dette var viktig ikke bare for det grundige studiet av menneskelig sivilisasjon og bidrag til det voksende antropologifeltet, men for dets ubestridelige innflytelse på en håndfull unge forskere, for eksempel JG Frazer , som skulle bli Tylors disipler og bidra sterkt til det vitenskapelige studier av antropologi i senere år.

Tylor ble utnevnt til keeper ved University Museum i Oxford i 1883, og hadde, i tillegg til å være foreleser, tittelen som den første "Reader in Anthropology" fra 1884 til 1895. I 1896 ble han utnevnt til den første professoren i antropologi kl. Oxford University. Han var involvert i den tidlige historien til Pitt Rivers Museum , selv om det i en diskutabel grad. Tylor fungerte som antropologisk konsulent i den første utgaven av Oxford English Dictionary .

Festschrift Anthropological Essays fra 1907 presentert for Edward Burnett Tylor , formelt presentert for Tylor på hans 75-årsdag, inneholder essays av 20 antropologer, en 15-siders anerkjennelse av Tylors arbeid av Andrew Lang , og en omfattende bibliografi over Tylors publikasjoner utarbeidet av Barbara Freire- Marreco .

Tenkte

Klassifisering og kritikk

Herbert Spencer, evolusjonist par excellence.

Ordet evolusjon er alltid forbundet i den populære sinnet med Charles Darwin ‘s Theory of Evolution , som bekjenner, blant annet at mennesket som art utviklet diachronically fra noen stamfar blant primater som også var stamfar til store aper , som de blir populært betegnet, og likevel var dette begrepet ikke en neologisme av Darwin. Han tok det fra kulturmiljøet, hvor det betydde etymologisk "utfoldelse" av noe heterogent og komplekst fra noe enklere og mer homogent. Herbert Spencer , en samtid av Darwin, brukte begrepet på universet, inkludert filosofi og det Tylor senere ville kalle kultur. Dette synet på universet ble generelt kalt evolusjonisme, mens eksponentene var evolusjonister.

I 1871 publiserte Tylor Primitive Culture og ble opphavsmannen til kulturantropologi . Metodene hans var komparativ og historisk etnografi. Han mente at en "ensartethet" var åpenbar i kulturen, som var et resultat av "ensartet handling av ensartede årsaker." Han betraktet sine forekomster av parallelle etnografiske begreper og praksis som indikative for "lover for menneskelig tanke og handling." Han var en evolusjonist. Kulturantropologiens oppgave er derfor å oppdage "stadier av utvikling eller evolusjon".

Evolusjonisme skilte seg fra en annen trosbekjennelse, diffusjonisme , som postulerte spredningen av kulturelementer fra innovasjonsområder. En gitt tilsynelatende parallellitet hadde dermed minst to forklaringer: forekomstene stammer fra en evolusjonær forfader, eller de er like fordi en diffunderte inn i kulturen fra andre steder. Disse to synspunktene er nøyaktig parallelle med tremodellen og bølgemodellen for historisk lingvistikk, som er forekomster av evolusjonisme og diffusjonisme, og språkfunksjoner er kulturforekomster.

To andre klassifiseringer ble foreslått i 1993 av Upadhyay og Pandey, Classical Evolutionary School og Neo Evolutionary School, den klassiske som skulle deles inn i britisk, amerikansk og tysk. The Classical British Evolutionary School, først og fremst ved Oxford University, delte samfunnet i to evolusjonære stadier, villskap og sivilisasjon, basert på arkeologien til John Lubbock, 1st Baron Avebury . Upadhyay og Pandey viser sine tilhengere som Robert Ranulph Marett , Henry James Sumner Maine , John Ferguson McLennan og James George Frazer , samt Tylor. Marett var den siste mannen som sto og døde i 1943. Da han døde, hadde Lubbocks arkeologi blitt oppdatert. Den amerikanske skolen, som begynte med Lewis Henry Morgan , ble også erstattet, begge ble erstattet av Neoevolutionist School, som begynte med V. Gordon Childe . Det gjorde arkeologien oppdatert og hadde en tendens til å utelate de mellomliggende samfunnsnavnene, for eksempel villskap; for eksempel er neolitikum både en redskapstradisjon og en samfunnsform.

Det er noen andre klassifiseringer. Teoretikere for hver klassifisering har hver sin kritikk av de klassiske/neo -evolusjonære linjene, som til tross for dem fortsatt er det dominerende synet. Noen kritikkpunkter er i korte trekk som følger. Det er egentlig ingen universalitet; det vil si at de tilsynelatende parallellene er tilfeldige, som teoretikeren har pålagt en modell som egentlig ikke passer. Det er ingen ensartet årsakssammenheng, men forskjellige årsaker kan gi lignende resultater. Alle kulturgrupper har ikke de samme utviklingstrinnene. Teoretikerne er lenestolantropologer; dataene deres er utilstrekkelige til å danne realistiske abstraksjoner. De overså kulturell spredning. De overså kulturell innovasjon. Ingen av kritikerne hevder definitivt bevis på at kritikken deres er mindre subjektiv eller tolkende enn modellene de kritiserer.

Enkle konsepter

Kultur

Tylors oppfatning beskrives best i hans mest kjente verk, den primitive kulturen i to bind . Det første bindet, The Origins of Culture , omhandler etnografi inkludert sosial evolusjon, lingvistikk og myte. Det andre bindet, Religion in Primitive Culture , omhandler hovedsakelig hans tolkning av animisme .

På den første siden av primitiv kultur gir Tylor en definisjon som er et av hans mest anerkjente bidrag til antropologi og studier av religion:

Kultur eller sivilisasjon, tatt i sin brede etnografiske forstand, er den komplekse helheten som inkluderer kunnskap, tro, kunst, moral, lov, skikk og andre evner og vaner som ervervet av mennesket som medlem av samfunnet.

-  Tylor

Også det første kapittelet av arbeidet gir et omriss av en ny disiplin, vitenskapen om kultur , senere kjent som Culturology.

Universals

I motsetning til mange av hans forgjenger og samtidige, hevder Tylor at menneskesinnet og dets evner er det samme globalt, til tross for et bestemt samfunns stadie i sosial evolusjon. Dette betyr at et jeger-samlersamfunn ville ha samme mengde intelligens som et avansert industrisamfunn. Forskjellen, hevder Tylor, er utdanning, som han anser som den kumulative kunnskapen og metodikken som tar tusenvis av år å tilegne seg. Tylor sammenligner ofte primitive kulturer med "barn", og ser på kultur og menneskesinn som progressiv. Hans arbeid var en tilbakevisning av teorien om sosial degenerasjon , som var populær på den tiden. På slutten av Primitiv kultur skriver Tylor: "Kulturvitenskapen er egentlig en reformatorisk vitenskap."

Tylors evolusjonisme

I 1881 publiserte Tylor et verk han kalte Anthropology , en av de første under det navnet. I det første kapitlet uttalte han det som ville bli en slags konstitusjonell uttalelse for det nye feltet, som han ikke kunne og ikke hadde til hensikt den gangen:

"Historien, så langt den når tilbake, viser kunst, vitenskap og politiske institusjoner som begynner i ruderstater og blir i løpet av tidene mer intelligente, mer systematiske, mer perfekt arrangert eller organisert, for å svare på deres formål."

-  Tylor 1881 , s. 15

Utsikten var en gjengivelse av ideer som først ble innovert på begynnelsen av 1860 -tallet. Teoretikeren som kanskje var mest innflytelsesrik på Tylor var John Lubbock, 1. baron Avebury , innovatør av terminologien, "Paleolithic" og "Neolithic." Han var en fremtredende bankmann og britisk liberal parlamentariker og var gjennomsyret av en lidenskap for arkeologi. De første begrepene om forhistorie var hans. Lubbocks arbeider var fremtredende i Tylors forelesninger og i Pitt Rivers Museum senere.

Overlevelser

Et begrep som ble tilskrevet Tylor var hans teori om "overlevende". Hans definisjon av overlevende er

prosesser, skikker og meninger, og så videre, som har blitt ført videre med vane til en ny samfunnstilstand enn den de hadde sitt opprinnelige hjem i, og de forblir dermed som bevis og eksempler på en eldre tilstand av kultur som en nyere har blitt utviklet ut av.

-  Tylor

"Overlevelser" kan omfatte utdatert praksis, for eksempel den europeiske praksisen med blodutslipp , som varte lenge etter at de medisinske teoriene den var basert på bleknet av bruk og blitt erstattet av mer moderne teknikker. Kritikere hevdet at han identifiserte begrepet, men ga en utilstrekkelig grunn til at overlevende fortsetter. Tylors meme -lignende konsept om overlevende forklarer egenskapene til en kultur som er knyttet til tidligere stadier av menneskelig kultur.

Å studere overlevende hjelper etnografer med å rekonstruere tidligere kulturelle egenskaper og muligens rekonstruere kulturens evolusjon.

Evolusjon av religion

Tylor hevdet at folk hadde brukt religion for å forklare ting som skjedde i verden. Han så at det var viktig for religioner å ha evnen til å forklare hvorfor og av hvilken grunn ting skjedde i verden. For eksempel ga Gud (eller det guddommelige) oss sol for å holde oss varme og gi oss lys. Tylor hevdet at animisme er den sanne naturreligionen som er essensen av religion; den svarer på spørsmålene om hvilken religion som kom først og hvilken religion som egentlig er det mest grunnleggende og grunnlaget for alle religioner. For ham var animisme det beste svaret på disse spørsmålene, så det må være det sanne grunnlaget for alle religioner. Animisme beskrives som troen på ånder som lever i og animerer vesener, eller sjeler som eksisterer i ting. For Tylor viste det faktum at moderne religiøse utøvere fortsatte å tro på ånder at disse menneskene ikke var mer avanserte enn primitive samfunn. For ham innebar dette at moderne religiøse utøvere ikke forstår universets måter og hvordan livet virkelig fungerer fordi de har ekskludert vitenskap fra deres forståelse av verden. Ved å ekskludere vitenskapelig forklaring i deres forståelse av hvorfor og hvordan ting skjer, hevder han at moderne religiøse utøvere er rudimentære. Tylor oppfattet den moderne religiøse troen på Gud som en "overlevelse" av primitiv uvitenhet. Tylor trodde imidlertid ikke at ateisme var den logiske slutten på kulturell og religiøs utvikling, men i stedet en svært minimalistisk form for monoteistisk deisme . Tylor la dermed en antropologisk beskrivelse av "den gradvise eliminering av hedenskap" og desenchantment , men ikke sekularisering .

Virker

Utmerkelser og prestasjoner

Se også

Merknader

Referanser

  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er i offentlig regi :  Chisholm, Hugh, red. (1911). " Tylor, Edward Burnett ". Encyclopædia Britannica . 27 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 498.
  • Goldenweiser, Alexander A. (1922). "Fire faser av antropologisk tanke: en oversikt" . Papers and Proceedings: Sekstende årsmøte, American Sociological Society, holdt i Pittsburgh, Pa., 27. – 30. Desember 1921 . XVI : 50–69.
  • Josephson-Storm, Jason (2017). The Myth of Disenchantment: Magic, Modernity and the Birth of the Human Sciences . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Moore, Jerry D. (1997). "Edward Tylor: Evolusjon av kultur". Visjoner av kultur: en introduksjon til antropologiske teorier og teoretikere . Walnut Creek, CA: Altamira.
  • Strenski, Ivan (2006). "The Shock of the 'Savage': Edward Burnett Tylor, Evolution and Spirits". Tenker på religion: en historisk introduksjon til teorier om religion . Oxford: Blackwell Publishing.
  • Tylor, Edward (1871). Primitiv kultur: Forskning på utvikling av mytologi, filosofi, religion, kunst og toll . New York: JP Putnam's Sons.
  • Tylor, Edward (1920) [1871]. Primitiv kultur: Forskning på utvikling av mytologi, filosofi, religion, kunst og toll . London: John Murray.
  • Tylor, Edward Burnett (1881). Antropologi en introduksjon til studiet av mennesket og sivilisasjonen . London: Macmillan og Co.
  • Upadhyay, Vijay S; Pandey, Gaya (1993). "Kapittel 1. Evolusjonær skole". Historien om antropologisk tanke . New Delhi: Concept Publishing Company.

Videre lesning

Eksterne linker