Roman Breviary - Roman Breviary

Denne artikkelen handler om den liturgiske boken som ble brukt i den romerske ritualen for den katolske kirken fra 1568 til 1974. For boken introdusert av pave Paul VI i 1974 og noen ganger referert til som en brevvei, se timers liturgi .

Bryggeri, blekk, maling og gull på pergament; tredje kvartal 1400-tallet ( Walters Art Museum ).

The Roman Breviary ( Latin : Breviarium Romanum ) er den liturgiske boken med de latinske liturgiske ritualene til den katolske kirken som inneholder offentlige eller kanoniske bønner , salmer , salmer , opplesninger og notasjoner til daglig bruk, spesielt av biskoper, prester og diakoner i det guddommelige embetet (dvs. på de kanoniske tidene , de kristnes daglige bønn).

Bindet som inneholder de daglige timene med katolsk bønn, ble utgitt som Breviarium Romanum (Roman Breviary) fra sin editio princeps i 1568 under pave Pius V til reformene av Paul VI (1974), da det ble kjent som timenes liturgi . I løpet av den katolske motreformasjonen påla pave Pius V (r. 1566–1572) bruken av det romerske bryggeriet, hovedsakelig basert på Breviarium secundum usum Romanae Curiae , på den katolske kirkens latinske kirke. Unntak er Benediktinerne og Dominikanerne , som har egne Breviaries, og to overlevende lokale breviaries,

  • den mozarabiske breviaret, en gang i bruk i hele Spania, men nå begrenset til et enkelt fundament på Toledo ; den er bemerkelsesverdig for antall og lengde på salmene, og for det faktum at flertallet av dens samlinger er adressert til Gud Sønnen;
  • den ambrosianske breviaret, nå begrenset til Milano, hvor det skylder sin oppbevaring til feste av prester og folk til sine tradisjonelt, ritualer, som de stammer fra St. Ambrose.

Navnets opprinnelse

Det latinske ordet breviarium betyr generelt "forkortelse, kompendium". Denne bredere sansen har ofte blitt brukt av kristne forfattere, f.eks. Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum .

I liturgisk språk har " breviarium " ( breviarium ) en spesiell betydning, som indikerer en bok som inneholder reglene for feiring av messe eller det kanoniske kontoret, og kan bli møtt med under titlene Breviarium Ecclesiastici Ordinis , eller Breviarium Ecclesiæ Romanæ . I det 9. århundre bruker Alcuin ordet for å betegne et kontor forkortet eller forenklet for bruk av lekfolk. Prudentius av Troyes , omtrent samme periode, komponerte en Breviarium Psalterii . I en eldgammel oversikt forekommer Breviarium Antiphonarii , som betyr "Ekstrakter fra antifonaren". I Vita forekommer Aldrici sicut in plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem continentur . Igjen, i oversikten i katalogene, kan slike notater bli møtt med: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex his ongew habet obsequium mortuorum et ongew Breviarius , eller, Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt , etc. Monte Cassino in c. 1100 fikk en bok med tittelen Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem .

Fra slike referanser, og fra andre av lignende art, samler Quesnel at ved ordet Breviarium først ble utpekt en bok som innredet rubrikkene, en slags Ordo . Tittelen Breviary, slik vi bruker den - det vil si en bok som inneholder hele det kanoniske kontoret - ser ut til å stamme fra det 11. århundre.

Pave Gregorius VII (r. 1073–1085) etter å ha forkortet rekkefølgen av bønner, og etter å ha forenklet liturgien slik den ble utført ved den romerske domstolen, mottok denne forkortelsen navnet Breviary, som var passende, siden i henhold til ordets etymologi. , det var en forkortelse. Navnet er utvidet til å omfatte bøker som inneholder i ett bind, eller i det minste i ett verk, liturgiske bøker av forskjellige slag, som Psalter, Antifonary, Responsoriary, Lectionary, etc. I denne forbindelse kan det påpekes at ordet, slik det brukes i dag, i denne forstand er ulogisk; det bør betegnes som et Plenarium i stedet for et Breviarium, siden ordet Plenarium, liturgisk sett, nøyaktig betegner slike bøker som inneholder flere forskjellige samlinger samlet under ett omslag.

Historie

Mary Stuarts personlige brevhus, som hun tok med seg til stillaset, er bevart i Nasjonalbiblioteket i St. Petersburg.

Tidlig historie

De kanoniske timene i Breviary skylder sin fjerne opprinnelse til den gamle pakt da Gud befalte de aronske prestene å ofre morgen og kveld. Annen inspirasjon kan ha kommet fra Davids ord i Salmene "Syv ganger om dagen roser jeg deg" (Sal 119: 164), samt, "den rettferdige mediterer over loven dag og natt" (Sal 1: 2 ). Når det gjelder Daniel "Tre ganger daglig falt han på kne og ba bønner og takk til sin Gud" (Dan 6:10).

I de tidlige dagene av kristen tilbedelse ga De hellige skrifter alt som man trodde var nødvendig, og inneholdt som det gjorde bøkene som leksjonene ble lest fra, og salmene som ble resitert. Det første trinnet i utviklingen av Breviary var separasjonen av Psalter i en korbok. Først valgte presidenten for den lokale kirken (biskopen) eller lederen av koret en bestemt salme som han syntes passende. Fra omtrent det 4. århundre begynte visse salmer å bli gruppert sammen, en prosess som ble fremmet av klostrepraksisen med daglig å resitere de 150 salmene. Dette tok så lang tid at munkene begynte å spre det over en uke, og delte hver dag i timer og tildelte hver time sin del av Salmen. St. Benedict på 600-tallet utarbeidet en slik ordning, sannsynligvis, men ikke sikkert, på grunnlag av en eldre romersk divisjon som, selv om den ikke er så dyktig, er den som er i alminnelig bruk. Etter hvert ble det lagt til disse psalterkorbøkene i form av antifoner, svar, samlinger eller korte bønner, for bruk av de som ikke er dyktige til improvisasjon og metriske komposisjoner. Jean Beleth , en liturgisk forfatter fra det 12. århundre, gir følgende liste over bøker som er nødvendige for riktig oppførsel av det kanoniske kontoret: Antifonarium, Det gamle og det nye testamentet, Passionarius (liber) og Legendarius (som handler om henholdsvis martyrer og helgener) ), Homiliarius (homilier om evangeliene), Sermologus (samling av prekener) og fedrenes verk, i tillegg til Psalterium og Collectarium . For å overvinne ulempene ved å bruke et slikt bibliotek, ble Breviary til og brukte. Allerede i det 9. århundre hadde Prudentius, biskop av Troyes , i en Breviarium Psalterii laget en forkortelse av Salmen for lekmennene, gitt noen salmer for hver dag, og Alcuin hadde utført en lignende tjeneste ved å inkludere en bønn for hver dag og noen andre bønner, men ingen leksjoner eller homilier.

Middelalderens brevier

Breviary, med rette såkalt, stammer bare fra det 11. århundre; den tidligste MS. inneholder hele det kanoniske kontoret, er av året 1099 og er i Mazarin-biblioteket. Gregory VII (pave 1073–1085) forenklet også liturgien som den ble utført ved det romerske hoffet, og ga forkortelsen navnet Breviary, som dermed kom til å betegne et verk som fra et annet synspunkt kunne kalles et plenum, som involverte som det gjorde samlingen av flere verk til ett. Det finnes flere eksemplarer av Breviaries fra det 12. århundre, alle benediktiner, men under Innocentius III (pave 1198–1216) ble bruken utvidet, spesielt av den nystiftede og aktive franciskaneren. Disse forkynnelsesfrieriene, med tillatelse fra Gregory IX, vedtok (med noen modifikasjoner, f.eks. Erstatning av "Gallican" for den "romerske" versjonen av Psalter) Breviæren som hittil utelukkende ble brukt av det romerske hoffet, og med det feide gradvis ut av Europa alle de tidligere delbøkene (Legendaries, Responsories) osv., og til en viss grad de lokale Breviaries, som Sarum. Til slutt vedtok Nicholas III (pave 1277–1280) denne versjonen både for curia og for basilikaene i Roma, og gjorde dermed sin posisjon trygg.

Før fremveksten av mendicant-ordrene (vandrende friars ) på 1200-tallet, var de daglige gudstjenestene vanligvis inneholdt i en rekke store volumer. Den første forekomsten av et enkelt manuskript av det daglige kontoret ble skrevet av benediktinerorden i Monte Cassino i Italia i 1099. Benediktinerne var ikke en mendikant orden, men en stabil, klosterbasert orden, og brevbøker i ett volum er sjeldne fra denne tidlige perioden.

Ordningen av Salmene i St. Benedict-regelen hadde stor innvirkning på brevbøkene som ble brukt av både sekulære og klosterprestere, til 1911 da pave Pius X innførte sin reform av det romerske bryggeriet. Mange steder opprettholdt hvert bispedømme, orden eller kirkelige provins sin egen utgave av brevhuset.

Imidlertid reiste mendikantbrødre ofte og trengte et forkortet eller forkortet, daglig kontor inneholdt i en bærbar bok, og brevbøker i ett volum blomstret fra det trettende århundre og utover. Disse forkortede volumene ble raskt svært populær og etterhvert fortrengt det katolske kirken 's Curia kontor, tidligere sagt av ikke-monas prester .

Tidlige trykte utgaver

Tittelside til Aberdeen Breviary (1509)

Før trykkingens begynnelse ble brevbøker skrevet for hånd og ble ofte rikt dekorert med initialer og miniatyrillustrasjoner som forteller historier om Kristi eller de hellige , eller historier fra Bibelen . Senere trykte brevier har vanligvis tresnittillustrasjoner , interessante i seg selv, men med dårlig forhold til de vakkert opplyste brevhusene.

Skjønnheten og verdien av mange av de latinske breveriene ble gjort kjent for engelske kirkemenn av et av tallene i Oxford Tracts for the Times , siden den gang har de blitt mye mer studert, både for deres egen skyld og for lyset de kaster på den engelske bønneboken.

Fra et bibliografisk synspunkt er noen av de tidlige trykte brevariene blant de sjeldneste av litterære kuriositeter, bare lokale. Kopiene ble ikke spredt langt, og ble snart utslitt av den daglige bruken av dem. Utvilsomt har mange utgaver omkommet uten å etterlate et spor av deres eksistens, mens andre er kjent med unike eksemplarer. I Skottland er den eneste som har overlevd krampene på 1500-tallet Aberdeen Breviary , en skotsk form for Sarum-kontoret ( Sarum-ritusen ble mye favorisert i Skottland som en slags protest mot jurisdiksjonen som ble hevdet av bispedømmet York), revidert av William Elphinstone (biskop 1483–1514), og trykt i Edinburgh av Walter Chapman og Androw Myllar i 1509–1510. Fire eksemplarer er bevart av den, hvorav bare en er komplett; men den ble trykt i faksimile i 1854 for Bannatyne-klubben av munken av hertugen av Buccleuch . Det er spesielt verdifullt for de pålitelige merknadene om Skottlands tidlige historie som er innebygd i de nasjonale helgenes liv. Selv om det ble pålagt av kongelig mandat i 1501 for generell bruk innenfor Skottland, ble det sannsynligvis aldri allment vedtatt. Den nye skotske Proprium sanksjonert for den katolske provinsen St. Andrews i 1903 inneholder mange av de gamle Aberdeen-samlerne og antifonene.

Sarum eller Salisbury Breviary ble veldig mye brukt. Den første utgaven ble trykket i Venezia i 1483 av Raynald de Novimagio i folio; det siste i Paris, 1556, 1557. Selv om moderne Breviaries nesten alltid er trykt i fire bind, ett for hver sesong av året, gikk utgavene av Sarum aldri over to deler.

Tidlige moderne reformer

Inntil Trent-rådet (1545–1563) og den katolske motreformasjonen hadde hver biskop full makt til å regulere bryggeriet i sitt eget bispedømme; og dette ble handlet nesten overalt. Hvert klostersamfunn hadde også et av sine egne. Pave Pius V (r. 1566–1572) gjorde imidlertid romeren obligatorisk alle andre steder mens han sanksjonerte de som kunne vise minst 200 års eksistens. Men innflytelsen fra den romerske riten har gradvis gått mye utover dette, og har erstattet nesten alle lokale bruksområder. Romeren har dermed blitt nesten allmenngyldig, med tillatelse bare til ytterligere kontorer for hellige spesielt æret i hvert bispedømme. Den romerske bryggeriet har gjennomgått flere revisjoner: Den mest bemerkelsesverdige av disse er den av Francis Quignonez , kardinal i Santa Croce i Gerusalemme (1536), som, selv om den ikke ble akseptert av Roma (den ble godkjent av Klemens VII og Paulus III, og tillatt som en erstatning for det ureviderte brevariet, inntil Pius V i 1568 utelukket det som for kort og for moderne, og utga en reformert utgave av det gamle bryggeriet, Breviarium Pianum eller "Pian bryggeri"), dannet modellen for den enda grundigere reformen laget i 1549 av Church of England , hvis daglige morgen- og kveldstjenester bare er en kondens og forenkling av Breviarekontorene. Noen deler av forordene i begynnelsen av den engelske bønneboken er gratis oversettelser av Quignonez. Pian Breviary ble igjen endret av Sixtus V i 1588, som introduserte den reviderte Vulgata , i 1602 av Clement VIII (gjennom Baronius og Bellarmine), spesielt når det gjelder rubrikkene, og av Urban VIII (1623–1644), en purist som endret teksten til visse salmer.

På 1600- og 1700-tallet skjedde en revisjonsbevegelse i Frankrike og lyktes i å modifisere omtrent halvparten av Breviaries i dette landet. Historisk gikk dette fra arbeidet til Jean de Launoy (1603–1678), "le dénicheur des saints", og Louis Sébastien le Nain de Tillemont , som hadde vist falsken i mange helliges liv; teologisk ble den produsert av Port Royal-skolen, som førte til at menn dvelte mer ved fellesskap med Gud, i motsetning til påkallelsen av de hellige. Dette ble hovedsakelig utført ved å vedta en regel om at alle antifoner og svar skulle være i de nøyaktige ordene i Skriften, som kuttet ut hele klassen av appeller til skapte vesener. Tjenestene ble samtidig forenklet og forkortet, og bruken av hele Salter hver uke (som hadde blitt en ren teori i det romerske bryggeri på grunn av dens hyppige overskridelse av helligdagsgudstjenester) ble en realitet. Disse reformerte franske bryggeriene - f.eks. Paris-bryggeriet fra 1680 av erkebiskop François de Harlay (1625–1695) og det fra 1736 av erkebiskop Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc (1655–1746) - viser en dyp kunnskap om Den hellige skrift, og mye nøye tilpasning av forskjellige tekster.

Senere moderne reformer

Under piusfamilien til Pius IX oppsto en sterk Ultramontane-bevegelse mot de franske breveriene i 1680 og 1736. Dette ble innviet av Montalembert , men dens litterære talsmenn var hovedsakelig Dom Gueranger , en lærd benediktinermunk, abbed i Solesmes , og Louis Veuillot (1813– 1883) av Universet; og det lyktes i å undertrykke dem overalt, det siste bispedømmet som ble overgitt var Orleans i 1875. Jansenistiske og gallikanske innflytelser ble også sterkt kjente i Italia og i Tyskland, der Breviaries basert på de franske modellene ble publisert i Köln, Münster, Mainz og andre byer. Under ledelse av Benedikt XIV (pave 1740–1758) samlet en spesiell menighet mye materiale til en offisiell revisjon, men ingenting ble publisert. I 1902, under Leo XIII, ble en kommisjon under presidentskapet for Monsignor Louis Duchesne utnevnt til å vurdere Breviary, Missal, Pontifical og Ritual.

Vesentlige endringer kom i 1910 med reformen av den romerske breviaret av pave Pius X . Denne revisjonen endret den tradisjonelle salmeplanen slik at mens alle 150 salmene ble brukt i løpet av uken, ble disse sagt uten repetisjon. De som ble tildelt søndagskontoret, gjennomgikk minst revisjon, selv om det blir nevnt merkbart færre salmer på Matins, og både Lauds og Compline er litt kortere på grunn av salmer (eller i tilfelle Compline de første versene i en salme) ble fjernet. Pius X var sannsynligvis påvirket av tidligere forsøk på å eliminere gjentakelse i salderen, særlig liturgien til den benediktinske menigheten St. Maur. Men siden kardinal Quignonez forsøk på å reformere Breviary brukte dette prinsippet - om enn uten hensyn til den tradisjonelle ordningen - hadde slike forestillinger svevet rundt i den vestlige kirken, og kan særlig sees i Paris Breviary.

Pave Pius XII introduserte valgfri bruk av en ny oversettelse av salmene fra hebraisk til et mer klassisk latin . De fleste brevbøker utgitt på slutten av 1950- og begynnelsen av 1960-tallet brukte denne "Pian Psalter".

Pave Johannes XXIII reviderte også Breviary i 1960, og introduserte endringer utarbeidet av sin forgjenger pave Pius XII. Den mest bemerkelsesverdige endringen er forkortelsen av de fleste høytider fra ni til tre leksjoner på Matins, og holder bare Skriftlesningene (den tidligere leksjonen i, deretter leksjon ii og iii sammen), etterfulgt av enten den første delen av den patristiske lesningen (leksjon vii ) eller, for de fleste høytider, en fortettet versjon av den tidligere andre Nocturn, som tidligere ble brukt da en fest ble redusert i rang og feiret.

Innholdet i det romerske bryggeriet

I begynnelsen står den vanlige innledende saken, for eksempel tabellene for å bestemme datoen for påsken, kalenderen og de generelle rubrikkene. Selve bryggeriet er delt inn i fire sesongdeler - vinter, vår, sommer, høst - og består av under hver del:

  1. salteren;
  2. Proprium de Tempore (sesongens spesielle kontor);
  3. Proprium Sanctorum (spesielle kontor for helgener);
  4. Commune Sanctorum (generalkontorer for helgener);
  5. Ekstra tjenester.

Disse delene blir ofte publisert separat.

Salteren

Hovedartikkel: Latin Psalters

Denne salmeboken er selve ryggraden i Breviary, grunnlaget for den katolske bønneboken; ut av det har vokst antifoner, respons og versikler. Fram til reformen i 1911 ble salmene ordnet etter en disposisjon fra det 8. århundre, som følger: Salme 1-108, med noen utelatelser, ble resitert i Matins, tolv hver dag fra mandag til lørdag, og atten på søndag. Utelatelsene ble sagt på Lauds, Prime og Compline. Salmene 109-147 (unntatt 117, 118 og 142) ble sagt i Vespers, fem hver dag. Salmene 148-150 ble alltid brukt i Lauds, og ga den timen navnet. Teksten til denne salteren er den som ofte kalles gallikaneren. Navnet er misvisende, for det er ganske enkelt den andre revisjonen (AD 392) laget av Jerome av den gamle Itala- versjonen som opprinnelig ble brukt i Roma. Jeromes første revisjon av Itala (383 e.Kr.), kjent som den romerske, brukes fremdeles i St. Peters i Roma, men "Gallikaneren", takk spesielt til St. Gregory of Tours, som introduserte den i Gallia på 600-tallet, har kastet den overalt ellers. Antifonary of Bangor beviser at Irland aksepterte den gallikanske versjonen på 700-tallet, og den engelske kirken gjorde det på det tiende.

Etter 1911-reformen ble Matins redusert til ni salmer hver dag, med de andre salmene omfordelt gjennom Prime, Terce, Sext og Compline. I søndager og spesielle høytider forble Lauds og Vespers stort sett de samme, Salme 118 forble fordelt på de små timene og Salme 4, 90 og 130 ble holdt på Compline.

Den Proprium de Tempore

Dette inneholder kontoret for årstidene i det kristne året (Advent to Trinity), en forestilling som bare gradvis vokste opp. Det er her gitt hele gudstjenesten for hver søndag og hverdag, de riktige antifonene, svarene, salmene, og spesielt løpet av daglig Skriftlesning, i gjennomsnitt rundt tjue vers om dagen, og (omtrent) ordnet slik:

  • Advent: Jesaja
  • Epiphany to Septuagesima: Pauline Epistles
  • Fastetider: patristiske homilier (Genesis på søndager)
  • Lidenskapstid: Jeremia
  • Påske til pinse: Apostlenes gjerninger, katolske brev og åpenbaring
  • Pinsedag til august: Samuel og konger
  • August til advent: Visdomsbøker, Makkabeer, Profeter

Den Proprium Sanctorum

Dette inneholder leksjonene, salmene og liturgiske formularer for helgenes festivaler, og avhenger av dagene i den sekulære måneden. Avlesningene av den andre Nocturn er hovedsakelig hagiologisk biografi, med homilier eller pavelige dokumenter for visse store høytider, særlig de av Jesus og Maria. Noe av dette materialet er revidert av Leo XIII , med tanke på arkeologiske og andre funn. Den tredje nattdagen består av en homilie om evangeliet som leses ved messen den dagen. De dekker en stor del av tid og rom, de gjør for den tilbedende innen kirkehistorien hva Skriftlesningene gjør i bibelsk historie.

Den Commune Sanctorum

Dette består av salmer, antifoner, leksjoner, etc. for høytider i forskjellige grupper eller klasser (tolv i alt); for eksempel apostler, martyrer, bekjennere, jomfruer og den hellige jomfru Maria. Disse kontorene er av eldgammel dato, og mange av dem var sannsynligvis opprinnelige for individuelle helgener. De inneholder passasjer med stor litterær skjønnhet. Leksjonene som ble lest i tredje natt er patristiske homilier om evangeliene, og utgjør sammen en grov oppsummering av teologisk instruksjon.

Ekstra tjenester

Her er Little Office of the Blessed Virgin Mary, Office for the Dead (obligatorisk på All Souls 'Day), og kontorer som er særegne for hvert bispedømme.

Elements of the Hours

Det har allerede blitt indikert, med henvisning til Matins, Lauds, osv., At ikke bare hver dag, men hver del av dagen, har sitt eget kontor, dagen er delt inn i liturgiske "timer". En detaljert redegjørelse for disse finner du i artikkelen Canonical Hours . Hver av kontorets timer er sammensatt av de samme elementene, og noe må nå sies om naturen til disse bestanddelene, som her og der allerede er nevnt. De er: salmer (inkludert kantikler), antifoner, responser, salmer, leksjoner, små kapitler, versikler og samler.

Salmer

Før 1911-reformen pleide mangedoblingen av helgenfestivaler, med praktisk talt de samme festesalmene, å gjenta omtrent en tredjedel av Salterne, med en tilsvarende sjelden oversettelse av de resterende to tredjedeler. Etter denne reformen blir hele salmene igjen generelt resitert hver uke, med festssalmene begrenset til bare de høyest rangerte høytidene. Som i gresk bruk og i benediktiner, er det visse kantikler som Mosesangen (2. Mosebok xv.), Hannas sang (1. Sam. Ii.), Habakkuks bønn (iii.), Hiskia (Jesaja). xxxviii.) og andre lignende avsnitt fra Det gamle testamente, og fra Det nye testamente, Magnificat , Benedictus og Nunc dimittis , er tillatt som salmer.

Antifoner

Antifonene er korte liturgiske former, noen ganger av bibelsk, noen ganger av patristisk opprinnelse, brukt til å introdusere en salme. Begrepet betegnet opprinnelig en sang av alternative kor, men har ganske mistet denne betydningen i Breviary.

Svar

Svarene har samme form som antifonene, men kommer på slutten av salmen, og er opprinnelig svaret fra koret eller menigheten til forgjengeren som resiterte salmen.

Salmer

Salmene er korte dikt som delvis går tilbake til Prudentius , Synesius , Gregory av Nazianzus og Ambrosius (4. og 5. århundre), men hovedsakelig arbeidet til middelalderske forfattere.

Leksjoner

Leksjonene er, som det er blitt sett, hentet forskjellig fra Bibelen, de hellige og kirkens fedre . I den primitive kirken ble ofte bøker etterpå ekskludert fra kanonen lest, for eksempel brevene fra Klemens av Roma og Hermas-hyrden . I senere dager brukte Afrikas kirker, som hadde rike minnedager om martyrium, dem til å supplere Skriftlesningen. Monastisk innflytelse forklarer øvelsen med å legge til en lesning av en bibelsk skrift noen patristisk kommentar eller redegjørelse. Bøker med homilier ble samlet fra SSs skrifter. Augustine , Hilary , Athanasius , Isidore , Gregory the Great og andre, og utgjorde en del av biblioteket der Breviary var det ultimate kompendiet. I leksjonene, som i salmene, bryter bestillingen for spesielle dager inn i den normale rekkefølgen på feriekontorer og fjerner ordningen for påfølgende lesing. Leksjonene leses på Matins (som er delt inn i tre nattturer).

Små kapitler

De små kapitlene er veldig korte leksjoner som leses i de andre "timene".

Versikler

Versiklene er korte svar som brukes etter de små kapitlene i mindre timer. De dukker opp etter salmene i Lauds og Vespers.

Samler

Samlingene kommer ved kontoret og er korte bønner som oppsummerer menighetens bønner. De stammer fra en primitiv praksis fra biskopen (lokal president), eksempler på dem finnes i Didach Did ( Apostlenes læresetning) og i brevene til Clement of Rome og Cyprian. Med utkrystalliseringen av kirkeordenen ga improvisasjon i bønn stort sett plass til å sette former, og det ble laget samlinger av bønner som senere utviklet seg til sakramente og oransje. Samlingene fra Breviary er i stor grad hentet fra Gelasian og andre Sacramentaries, og de brukes til å oppsummere den dominerende ideen om festivalen i forbindelse med hvilken de tilfeldigvis blir brukt.

Feiring

Før 1910 ble vanskeligheten med å harmonisere Proprium de Tempore og Proprium Sanctorum , som det er henvist til, bare delvis oppfylt i de tretti-syv kapitlene i generelle rubrikker. Ytterligere hjelp ble gitt av en slags katolsk kirkemannens Almanack, kalt Ordo Recitandi Divini Officii , publisert i forskjellige land og bispedømmer, og ga under hver dag små anvisninger for riktig lesing. I 1960 forenklet John XXIII rubrikken for Breviary for å gjøre det lettere å bruke.

Alle geistlige i hellige ordener, og mange andre medlemmer av religiøse ordener, må delta offentlig eller lese høyt (dvs. bruke leppene så vel som øynene - det tar omtrent to timer på denne måten) hele Breviærtjenestene tildelt til hver dag. I store kirker der de ble feiret, ble gudstjenestene vanligvis gruppert; for eksempel Matins and Lauds (ca. 07:30); Prime, Terce (High Mass), Sext og None (ca 10.00); Vespers and Compline (16:00); og fra fire til åtte timer (avhengig av mengden musikk og antall høymasser) blir dermed brukt i kor.

Lay-bruk av Breviary har variert gjennom Kirkens historie. I noen perioder brukte lekmenn ikke Breviary som en håndbok for hengivenhet i særlig grad. På slutten av middelalderen ble resitasjonen av bestemte timer av Little Office of the Blessed Virgin, som var basert på Breviary i form og innhold, blitt populær blant de som kunne lese, og biskop Challoner gjorde mye for å popularisere timene til søndag Vespers. og Compline (om enn i engelsk oversettelse) i hans Garden of the Soul i det attende århundre. Den liturgiske bevegelsen i det tjuende århundre så fornyet interesse for kontorer i bryggeriet, og det ble produsert flere populære utgaver som inneholdt folkspråket så vel som det latinske.

Den komplette romerske bryggeriet før Pius X ble oversatt til engelsk (av Markisen av Bute i 1879; ny utgave med en trans, av martyrologien, 1908), fransk og tysk. Butes versjon er bemerkelsesverdig for sin inkludering av de dyktige gjengivelsene av de gamle salmene av JH Newman, JM Neale og andre. Flere utgaver av Pius X Breviary ble produsert i løpet av det tjuende århundre, inkludert en bemerkelsesverdig utgave utarbeidet med bistand fra søstrene til Stanbrook Abbey på 1950-tallet. To utgaver på engelsk og latin ble produsert i løpet av det neste tiåret, som samsvarte med rubrikkene i 1960, utgitt av Liturgical Press og Benziger i USA. Disse brukte Pius XII psalter. Baronius Presss reviderte utgave av Liturgical Press-utgaven bruker den eldre gallikanske psalteren St. Jerome. Denne utgaven ble utgitt og utgitt i 2012 for kun forhåndsbestillinger. I 2013 har publikasjonen gjenopptatt utskriften og er tilgjengelig på Baronius 'nettsted.

Under pave Benedict XVI er motu proprio Summorum Pontificum , katolske biskoper, prester og diakoner er igjen lov til å bruke 1961-utgaven av den romerske breviaret kunngjort av pave Johannes XXIII å tilfredsstille sin forpliktelse til å resitere Divine kontoret hver dag.

I 2008 ble det lansert et i-brevhus som kombinerer de eldgamle brevhusene med den siste datateknologien.

Utgaver


Se også

Referanser

  • F. Cabrol, (1907), "Breviary" i: The Catholic Encyclopedia .
  • Biron, Histoire du bréviaire (Paris, 1905).
  • Biron, Breviarii Romani editio nova Tornacensis, 1882
  • P. Batiffol , L'Histoire du bréviaire romain (Paris, 1893)
  • Baudot, Le Bréviaire romain (Paris, 1727; Lat. Tr., Venezia, 1734).
  • Probst, Kirchenlexikon ii., Sv "Brevier" (1883).
  • Probst, Brevier und Breviergebet (Tübingen, 1868).
  • Pimont, Les hymnes du bréviaire romain (Paris, 1874-84).
  • Pleithner, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887).
  • Schmid, Studien nber die Reform des Römischen Breviers (Tübingen, 1884).
  • Bergel, Die Emendation des Römischen Breviers (Innsbruck, 1884);
  • Bäumer, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895).
  •  Denne artikkelen inneholder tekst fra en publikasjon som nå er offentlig :  Chisholm, Hugh, red. (1911). " Breviary ". Encyclopædia Britannica . 4 (11. utg.). Cambridge University Press. s. 503–505.

Eksterne linker