Thomas Chubb - Thomas Chubb

Thomas Chubb
Portrett av Thomas Chubb, av Thomas Gainsborough
Portrett av Thomas Chubb, av Thomas Gainsborough
Født 29. september 1679
nær Salisbury
Døde 8. februar 1747
Sjanger Teologi
Litterær bevegelse Deisme

Thomas Chubb (29 september 1679 - 8 februar 1747) var en lay engelsk Deist forfatter født i nærheten av Salisbury . Han så på Kristus som en guddommelig lærer, men holdt grunn til å være suveren over religion. Han satte spørsmålstegn ved religionenes moral, mens han forsvarte kristendommen på rasjonell grunnlag. Til tross for lite skolegang var Chubb godt opptatt av de religiøse kontroversene. Asserted, sitt sanne evangelium om Jesus Kristus, tar sikte på å skille Jesu lære fra evangelistene . Chubbs synspunkter på fri vilje og determinisme, uttrykt i A Collection of Tracts on Various Subjects (1730), ble grundig kritisert av Jonathan Edwards i Freedom of the Will (1754).

Liv

Chubb, sønn av en maltster , ble født i East Harnham , nær Salisbury . Faderens død i 1688 forkorte utdannelsen hans, og i 1694 ble han i lære hos en hansker i Salisbury, men begynte deretter å ansette en talgutfordrer . Han hentet en god kunnskap om matematikk og geografi, men teologi var hans favorittstudie. Hans vane med å forplikte tankene til å skrive, ga ham en klar og flytende stil.

Chubb tilbrakte noen år i London og jobbet i huset til Joseph Jekyll , Master of the Rolls . Imidlertid ble han trukket tilbake til Salisbury, hvor han av vennenes vennskap fikk muligheten til å vie resten av dagene til studiene.

Virker

Chubb gjorde sin første opptreden som forfatter i Arian-kontroversen . Etter å ha oppstått en tvist om William Whistons argument til fordel for den ene Gud og Faderens overherredømme, skrev han et essay, The Supremacy of the Father Asserted , som Whiston uttalte verdig til publisering, og det ble trykt i 1715. En annen av hans utgitte traktater, The Previous Question with Regard to Religion , gikk gjennom fire utgaver, tre i 1725. Hans traktater ble samlet i et kvartalvolum i 1730 og vakte stor varsel. (En annen utgave med to bind i 1754 inneholdt 35 traktater.) Chubb ble oppfordret til å skrive flere traktater. En disippel av Samuel Clarke , flyttet han gradvis fra arianisme til en modifisert deisme.

I 1731 publiserte han en diskurs om fornuft ... [som viser at] fornuften er, ellers at den burde være, en tilstrekkelig veiledning i spørsmål om religion . Noen "refleksjoner" over "moralsk og positiv plikt" ble lagt til, som foreslått av Clarke's Exposition of the Catechism . I 1732 ble The Sufficiency of Reason ytterligere vurdert ... vedlagt en "henvendelse" mot en nylig preken av Samuel Croxall og hevdet at det å feire Charles I's martyrium var inkonsekvent med å feire William IIIs ankomst.

I 1734 kom fire deler av hans angrep på den vanlige inspirasjonsteorien , og hevdet at Kristi oppstandelse ikke var noe bevis på hans guddommelige misjon og kritiserte historien om Abrahams offer for Isak. Hele argumentet viste økende skepsis, og påstanden om Abraham førte til noe kontrovers. Han kom tilbake til spørsmålet i 1735, i noen "Observations" om Thomas Rundles nominasjon til bispedømmet Gloucester , da Rundle ble beskyldt for å ikke tro historien. Tre traktater ble lagt til som fortsatte den tidligere diskusjonen.

I 1738 hevdet Chubb det sanne evangeliet om Jesus Kristus , som provoserte forskjellige angrep, inkludert en fra Ebenezer Hewlett . Det ble fulgt av Det sanne evangelium om Jesus , og en forespørsel om grunn og grunnlag for religion, hvor det er vist at religion bygger på naturen . Han vedvarte med å si at ekte kristendom besto av en tro på at moral alene kunne gjøre mennesker akseptable for Gud, at anger for synd ville sikre Guds barmhjertighet, og at det ville være gjengjeldelse i fremtiden. Hans forespørsel om jord og grunnlag for religion (1740) inkluderer en kontrovers med Henry Stebbing . Chubb argumenterer for å tolke bokstavelig talt befalingen om å gi alt til de fattige, og bemerker at Stebbing selv var en pluralist med to liv, et predikantskap og et erkediakoni, og på grunn av å være kansler for bispedømmet Salisbury , slik at han knapt kunne tolke kommandoen. bokstavelig talt for seg selv.

Chubbs 1741 Discourse on Miracles sier at de på det meste kunne ha råd til et "sannsynlig bevis" på en åpenbaring . I 1743 er hans forespørsel om innløsning et forsvar for seg selv mot noen hån av William Warburton . "The Ground and Foundation of Morality considered" (1745) er et angrep på Thomas Rutherforths teori om egenkjærlighet. Det siste verket som Chubb publiserte selv var Four Dissertations (1746), og angrep noen avsnitt fra Det gamle testamente med en frihet som ga bred fornærmelse.

Synspunkter på bønn

Deisme
Opprinnelse
Bevegelser
Bemerkelsesverdige tall
Falske ekvivalenser
Motstand

Joseph Waligore uttaler i en artikkel fra 2012, "The Piety of the English Deists", at Chubb diskuterte bønn mer enn noen annen deist. Chubbs lengste skriving om emnet var en brosjyre på 30 sider, "En forespørsel om bønn", hvor han begynte med å insistere på at bønn var en plikt Gud krevde for å oppnå et nærmere forhold til ham. Hensikten med bønnen var å gjengi noen

"et passende og riktig objekt for Guds spesielle omsorg og kjærlighet. For som bønn er en adresse eller anvendelse av et avhengig vesen til hans øverste guvernør, og opprinnelige velgjører ... Den trekker naturlig frem vår sjel i filial frykt, i håp og stole på, i kjærlighet, glede og glede på Gud; og skaper i oss en rettferdig bekymring for å behage ham, og å godkjenne oss selv i hans øyne; og følgelig å ta på oss den renhet og fromhet, ydmykhet og nestekjærlighet som er ånden og praksis av sann kristendom. "

Chubb sa at vi burde be ofte, og "det er når vi glemmer Gud, når Gud ikke er i alle våre tanker, at vi gjør feil; da blir vårt sinn og liv ødelagt og urent."

Han diskuterte også hvem vi skulle be til. Først sa han at vi ikke skulle be til døde menneskesjeler, da vi ikke har noen grunn til å tro at de hører våre bønner eller har noen kraft til å hjelpe oss. Så diskuterte han om vi skulle be til engler. I motsetning til Morgan - som trodde vi skulle be til både Gud og engler - trodde Chubb at vi sannsynligvis ikke burde be til engler. Han sa at selv om de var "tjenende ånder", kunne vi ikke være sikre på at de hørte våre bønner, og de hadde kanskje ikke frihet til å hjelpe oss uten Guds direkte veiledning. Han brukte de siste ti sidene på å lure på om vi skulle be til Jesus eller bare til Gud Faderen, og konkluderte med at vi skulle be til Gud Faderen "i vår Herre Jesu Kristi navn".

Chubb var sikker på at Gud hørte alle våre begjæringer, men han trodde ikke Gud svarte dem alle slik vi ønsket. Gud svarte bare hvis de var for lovlige ting og folk ba oppriktig "med en beskjeden avskjed til Guds vilje". [Vi] Chubb trodde at Gud noen ganger ga oss skadelige ting vi hadde bedt om, men så handlet Gud "i misnøye". I en annen traktat var han mer pessimistisk om Guds positive svarprosent på våre bønner. Han siterte bevis for at Gud ikke ofte svarte på våre bønner: I løpet av de foregående 200 årene hadde millioner av oppriktige, inderlige bønner bedt Gud om Antikristens nederlag , men det romersk-katolske hierarkiet eller andre interesser som tilsynelatende var bøyd på å beseire Guds rike, eksisterte fortsatt .

Se også

Referanser

Kilder

Eksterne linker